رواية شعبة أبو بكر بن عياش عن الإمام عاصم بن أبي النجود من طريق الشاطبية

1 خلاصة الصحبة سلسلة تيسير القراءات القرآنية ةضيئ الم من طريقي الشاطبية والدُّرَّة رواية شعبة أبو بكر بن عياش عن الإمام عاصم بن أبي النجود من طريق الشَّاطبية فَضِيلَة الشَّيخ

2 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية

3 رواية شعبة

4 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية

5 رواية شعبة مقدمة              [1]. الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، قسم الخلائقق قسقم أشقياء وسعداء، ووسم الطريق بوسم ضلال وهدىً، فلا هادي لمن أضل ولا مضل لمققن هققدى،                [11]. الحمد لله الذي لم يجمع العلم لإنسان، ولا قصره على مكان، ولا حصره بزمان، بقل بثه تعالى في العباد والبلاد، ونقله عن الآباء إلى الأولاد وجعله ينابيع تطقرد، ومصقابي تَتَّقد، في التهائم والنجاد، ففي كل قاصية منه هدى ونور، ولواء منشور، وملأ مشقهود محصور. وصلى الله على من شُق الإيمان من إيمانه، ويُسر القرءان بلسانه، واختاره لأدائه وبيانه، صلاة زاكية ترضيه، وتوفي حقه وتقضيه، وعلى أصحابه القذين تلققوه مقن فيقه رطبً ا غضًا، وزفوه إلينا صريحًا محضًا، وعلى تابعيهم الذين اتبع في هداه بعضهم بعضًا. وبعد ، فها نحن بفضل الله مع سلسقلة الروايقات التقي ققد عهقدنا عقلى أنفسقنا أن نقدمها ميسرة مسهلة إلى القارئ معتمدين بذلك على الله طالب العقون منقه سقبحانه، وأن يجنبنا الذلات والهفوات ونحن مع رواية شعبة مقن طريقق الشقاطبية نعتمقد فيهقا أيضًا على الرسم القر آني كما عاهدنا الله عز وجل وكما بينا ذلك في قراءة ابن كثير.

6 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية

7 رواية شعبة الترجمة صاحب القراءة: عاصم بن أبي النجود، الضرير الكوفي ابن بهدلة الأسدي مولاهم مولى بني جذيمقة ابن مالك بن نصر يكنى أبا بكر. سمع الحارث بن حسان وافد بني بكر وأبا رمثه رفاعقة بقن يثقربي التميمقي وأخقذ القراءة عرضًا عن زر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي عمرو الشيباني. رَ وَ ى القراءة عنه أبان بن تغلق وحفقب بقن سقليمان وحمقاد بقن زيقد وأبقو بكقر ابن عياش وجماعة. ورَ وَ ى عنه حروفًا من القرآن أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمقد وحمزة الزيات. وهو شيخ الإقراء بالكوفة، جمع ب الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد، أحسَ نُ الناس صوتًا بالقرآن، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة. وكان عابدًا خيرًا دائم الصلاة خاشعًا فيها. قال راويه حفب قال لي عاصم: (( ما كان من القراءة التي أَ قرَ أتُ كَ بها فهقي الققراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طال ، وما كان من الققراءة التي أقرأتُ ا أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها عقلى زر بقن حبقيش عقن ابن مسعود )). قال راوييه أبو بكر بن عياش دخلت على عاصم وقد احتُ ضرِ فجعلت أسمعه يقردد هذه الآية يحققها كأنقه في المحقرا :                [26.] «مات سنة سبع وعشرين وقيل ثمان وعشرين وقيل تسع وعشرين ومائة»

8 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية الإمام العلم راوي عاصم: شعبة: أبو بكر بن عياش بن سالم الحناط الكوفي الأسدي الكاهلي مولى لهم وكاهل أسد بن خزيمة قيل اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل شعبة وقيل رةبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل مطرف وقيل حماد وقيل حبي والصحي أن اسمه كنيته. ولد سنة خمس وتسع من الهجقرة النبويقة وكقان سقيدًا إمامًقا حجق ة كثقير العلقم والعمل، منقطع القرين. عرض على عاصم القرآن ثلاث مرات، وعلى عطاء بقن السقائ وأسقلم المنققري. وأخذ عنه جماعة، وأخذ عنه الحروف آخرون منهم الكسائي وخلاد الصيرفي. عُ م ر دهرًا إلا أنه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنوات. وكان من أئمقة السقنة، وهقو صاح الكلمة المشهورة في أبي بكر الصديق: «ما فضلكم أبقو بكقر بكثقير صقلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في صدره» قققال أبو عبد الله النخعي ويحيىبن مع : «لم يفرش لأبي بكر فراش خمس سنة» قال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش لما نزل بأبي الموت قلت يا أبت مااسمك قال يا بني إن أباك لم يكن له اسم وإن أباك أكبر من سفيان بأربع سن وأنه لم يأت فاحشة قط وأنه يختم القرآن منذ ثلاث سنة كل يوم مرة. توفي سنة ثلاث وتسع ومائة من الهجرة.

9 رواية شعبة أصول الرواية الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما يبنى عليه غيره، وفي اصطلاح القطراء: عبقارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصقلاً وهقي الإاهقار، والإدغقام، والإققلا ، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسقط، والقققصر، والإشقبا،، والتحقيقق، والتسقهيل، والإبققدال بنوعيققه، والإسقققاط ، والنقققل، والتخفيققف ، والفققت ، والإمالققة، والتقليققل، والترقيققق، والتفخققيم، والتغلققي ، والاخققتلاس، والإخفققاء، والتتمققيم، والإرسققال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطقع، والإسقكان، والقروم، والإشقمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائقد وبمشقي ة الله تعقالى سأقتققصر عقلى ذكقر أصول رواية شعبة التي خالف فيها أصول رواية حفب وأتقرك الأصقول التقي وافققه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار والله الموف ق.

10 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لف يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجما،، ولفظها لف الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم». حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذه جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى:            (النحل 89) على الند بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذه بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجو ، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فطي طيبة النشر: «واستُحِ َّ تعوذ ٌ » وقال بعضهم« يج». صيغتها: قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة ب الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان» ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايققة: «أعققوذ بقالله مقققن الشقيطان

11 رواية شعبة الرجيم»، لموافقته اللف الوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها: روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع الققرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصقيل، فيسقتح الجهقر بهقا في مواضقع، والإ ار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءةفي المحافل. 6- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كحِلَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: - إذا كان القارئ يقرأ ر ا. - إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته. - إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواءكان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. - إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة مع أن ابن الجزري قال في النشر أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق ب ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. (1) الآية89.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والقدارقطني والحقاكم وصقححه ووافققه القذهبي، وأخرجقه ابقن حبقان. وصححه الألباني، وفي الصحي أيضاً أنه كان يزيقد أعقوذ بقالله السقميع العلقيم كقما أخرجقه أبقو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

12 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية فائدة: * إذا حدث فصل للقراءة ب عذر طارئ كالعطاس أو التنحن أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. * أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 6- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواءٌ أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة جلالة نحو:ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا  ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو:  إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ ، فالأَ ولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة.

13 رواية شعبة الطمططد والقصر المد لغة: الزيادة. اصلاححاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد والل عند وجود سب من همز أو سكون. وحروف المد ثحثة هي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 6- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصلاححاً : إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنوا،: «المد الأصلي قق والمد العارض للسكون قق والمد اللازم». - وأما المختلفون في حكمه أنوا، أيضاً وهي «المد المنفصل قق المد المتصل قق مد البدل قق مد الل » وأما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه(وهو الهمز) في أول الكلمة التالية.

14 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه(وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأ بتوسط المنفصل والمتصل قولاً واحداً. الإدغام هو اللف بحرف حرفًا واحدًا كالثاني مشددًا. - أدغم شعبة الذال في التاء في :   وما تصرف منها وإليك بيانه: (البقرة: 11،98،86، آل عمران91، الأنفال29، هود86، الرعد12،36، الكهف 11، الحج 44،49، المؤمنون 118، الفرقان : 61،الشعراء: 68، العنكبوت 61، فاطر 62، غافر1، الجاثية31.) - النون في الواو مع الغنة      [1،6]. و نٓٓۚ واٱلۡقالامِ[1]. الصطلطة تعريفها: هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائ . وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل:    (هود81)، وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه » وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل:    (آل عمران 11). والأسماء مثل :    (الانشقاق13).والحروف مثل:   (الفت18). والأصل فيها الضم مثل «له» إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء فتكسر للمناسبة ك يجوز ضمها مراعاة للأصل، وقد قُرئ بالوجه فيهما مثل:    (الفتح01)،     (الكهف23.)

15 رواية شعبة أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال: 1- أن تقع ب ساكن مثل      (البقرة191). 6- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل:    (الملك1). - وحكمها في هات الحالت عدم الصلة لجميع القراء ل لا يجتمع ساكنان 3- تقع ب متحرك مثل      (الن3) . - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما يُستثنى لبعضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك مثل    (البقرة6). - وحكمها في هذه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا ما نُب هَ عليه رَ وَ ى شعبة بإسكان الهاء وترك صلتها في: (1)    [11 موضع. وذلك أن من العر من يجزم الهاء إذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربًا شديدًا. (2)     [141 موضع68]. (3)   ــ  [111]. (4)    [16] مع كسر القاف وقصر الهاء في:    [28]. - وكسر الهاء     (الفت18). ولابد معه من ترقيق اللام من اسم الجلالة وكذا في       (الكهف23) بكسر الهاء أيضاً - رَ وَ ى   (الكهف6) بإسكان الدال مع القلقلة وإشمامها بعض الضم (دون صوت) مع كسر النون وكسر الهاء وصلتها بياء مدية.

16 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية الهطمططز والإبدال قرأ شعبة:    [163، طه11، الشعراء48].     [91] .      [113].    [44].     [22].       [14.] بزيادة همزة الاستفهام مع تحقيق الثانية لأنهم يعدون الهمزة حرف من حروف الهجاء كغيره من سائر الحروف وجاز الجمع بينهما من غير تغيير. -    (آل عمران: 31 معاً 39 ، الأنعام: 91 ،مريم 6، 1 ، الأنبياء:98) بهمزة بعد الألف – مع المد المتصل - وتحركها حس موقعها من الإعرا ،إلا أن شعبة في الموضع الأول من آل عمران يفت الهمزة. -    أبدل الواو همزة فيها حيث وقعت وإليك بيانه البقرة: 21،631، المائدة: 11،19، الكهف12،182، الأنبياء32، الفرقان41، لقمان2، الجاثية 8،31]. -    [ :4] أبدل الواو همزةً -    [182].    [الأحزا11].زاد همزة مضمومة بعد الجيم فيهما وهما لغتان عند العر يقال:«أرجأت الأمر إذا أخرته، يقال أيضًا أرجيته » -   [الحج63،فاطر33،الطور64، الرحمن 66، الواقعة 33، الإنسان 18]