دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر جمع ودراسة

اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض إﻳﻬﺎم دﻓﻊ واﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ -ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﲨﻊ - hfyf% h ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺇﻋـﺪﺍﺩ اﻟﺪﻣﻴﺠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﺮﻗﻢ)٩٨٠٠٨٢٢٤ ( ﺇﺷﺮﺍﻑ  اﻟ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻤﺸﺎرك ﻌﻘﻴﺪةاﻷﺳﺘﺎذ   اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وزارة   

Search Abstract Study title : removing the objection from the Ayate that come in believe in prophet and fate . Name of scholar : Khalid bin Abdullah bin Omar al-Domegy Study Subject : Islamic Faith . Degree : master degree . Study aim: removing the objection from the Ayate that come in believe in prophet and fate. Study plane : introduction : includes th e importance of the subject , reason to choose it , study methodology and study plane . Preface : defining the objection and the most important writing . Study Chapters: the first chapter: include s the Ayate in believe in prophets and includes two section: First section : Ayate in prophecy and prophet and include nine researches : First one : Ayate in prophet prevention. Second one : Ayate in the prophets evidence on their nation. Third one : includes Ayate in supporting the prophet. Fourth one : Ayate in deleting the ability of the prophets to know the future. Fifth one : Ayate that assure that the prophet from the village population. Sixth one : Ayate that every nation has a warner. Seventh one: Ayate ensure that the prophet are the cause of their nation's safety from torture. Eighth one : Ayate ensure that the Devil has no authority on the prophet. Ninth one: Ayate ensure that the prophet ara several . Second section: Ayate concern with the prophet and includes ensure fife researches: First research: Ayate concern with nohe and Ibrahim (P.U.H ). Second research :Ayate concern with Yonos (P.U.H). third research: Ayate concern with Mosa (P.U.H) Fourth research: Ayate concern with Eisa (P.U.H). Fifth research: Ayate concern with Mohammad (P.U.H). Second Chapter: Ayate the come in believing in fate and include three section . First section: Ayate in believe and disbelieve and include two research : First research : Ayate in general and private believe . second research : Ayate. That delete the Faith of miscreant . Second section: Ayate in ability , desire and order and includes two research: first research: Ayate in the universal and legal desire and the deference between them. second research: Ayate in the universal and legal order obligation and the deference between them . third research: Ayate in people action and include six researches : 1- Ayate in previous fate . 2- Ayate in people obligation . 3- Ayate in people action . 4- Ayate in miscreant objection to fate . 5- Ayate in making the evidence . 6- Ayate in getting things although there are no reasons to get it . Conclusion: include the result and recommended as : 1- The are no difference in Quran . 2- The Objection in Quran is not real . 3- Removing the Objection about Ayate th at come in believing in Prophets and fate . 4- It is important to depend on the writings of ancestors . 5- I recommended all students and researchers to interest in the subject that care with Quran .

ijk

ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ: ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ . ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﺳﻢ: ﺍﻟﺪﻣﻴﺠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ . ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ: ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ . ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ: ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ . ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺪﻑ: ﺍﻵﻳﺎ ﰲ ﺍﳌﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺕ . ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﺔ :١ -ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ . ٢ -ﲤﻬﻴﺪ: ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﻓﻴﻪ . ٣ -ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ: ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﺼﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ، ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻋﺼﻤﺔ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺃﳑﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ : ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﻧﺼﺮﺓ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﻢ، : ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺲﺁﻳﺎﺕ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻃﻼﻉ ﻧﻔﻲ : ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﻘﺮﻯ، ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻮﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻧﺬﻳﺮ، ﻣﻦ ﲣﻞ ﱂ ﺃﻣﺔ ﻛﻞ ﺃﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ : ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻣﻦ ﺃﳑﻬﻢ ﺃﻣﻦ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻥ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺍﳌﺒﺤ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻧﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊﺁﻳﺎﺕ ﺚ: ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺗﻌﺪﺩ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ . ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﲬﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎﺕ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨﻮﺡ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎﺕ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎﺕ : ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻮﺳﻰ ﺧﺎﺻﺔ: ﺍﳋﺎﻣﺲﺁﻳﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺕ : ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﺏ: ﻓﺼﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ، ﺍﳍﺪﻯ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺍﳌ ﺍﳋﺎﺻﺔ، ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐﺁﻳﺎﺕ ﺒﺤﺚ: ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﳝﺎﻥ ﻧﻔﻲ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ . ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﻣﺒﺤﺜﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﻣﺒﺎﺣﺚﺁﻳﺎﺕ ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺃﻓﻌﺎﻝ ﰲ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻳﻄﺎﻕ، ﲟﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ : ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺃﻓﻌﺎﻝ: ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ، ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ: ﺍﳊﺠﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱﺁﻳﺎﺕ ﺍﳌﺒﺤﺚ ، : ﰲ ﺁﻳـﺎﺕ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ . ﺍﳋﺎﲤﺔ: ﺃﳘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻫﻢ ﻭﻓﻴﻬﺎ: ١ -ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ)ﻛﺜﲑﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ( ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٢٨ ( ٢ -ﺍﳌﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻮﻫﻢ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺷﻜﻠﻲﺑﲔ – ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻧﻈﺮ ﰲ -ﺍﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻗﺼـﻮﺭ ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﻮ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﰲ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻭﺍﳌﺘﺄﻣﻞ . ٣ -ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺩﻓﻊ . ٤ -ﺁﻳ ﻣﻌﺎﱐ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﷲﺿﺮﻭﺭﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺎﺕ . ٥ -ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﺟﻞ، ﻋﺰ ﺍﷲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﲎ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻃﻼﺏ ﺃﻭﺻﻲ . ﺩﻋﻮ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔﺍﻭﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺭﺏ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﺃﻥ ﻧﺎ ...

اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ و أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ إن ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أأﻋﻤﺎﻟﻨ وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ، هﺎدي ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ﻟﻪ، ﻣﻀﻞ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺎ، ن اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ وأن ﺳﺎر وﻣﻦ ، وﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ، اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ . و ﺑﻌﺪ : وأ آﺘﺒﻪ، ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﺰل أن اﻷﻣﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ رﻓﺈن أﻓﻀﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻞ دﻳﻨﻪرﺳ ﺷﺮاﺋﻊ أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ وﺷﺮع ﻠﻪ، . اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﺰﻳﺰ آﺘﺎﺑﻪ ﺟﻌﻞ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺗﻤﺎم وﻣﻦ واﻟﺪهﻮر ≅è% È⎦È⌡©9 ÏMyèyϑtGô_$# ߧΡM}$# ⎯Éfø9$#uρ #’n?tã βr& (#θè?ù'tƒ È≅÷VÏϑÎ/ #x‹≈yδ Èβ#u™öà)ø9$# Ÿω tβθè?ù'tƒ ⎯Ï&Î#÷WÏϑÎ/ öθs9uρ šχ%x. öΝåκÝÕ÷èt/ <Ù÷èt7Ï9 #ZÎγsß ∩∇∇∪)١( اﻷﻣﺔ ﻗﻮة ﻣﻨﺎط وﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ وﻧﻮرهﺎ، هﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺳﺮ وﻋﺰهﺎ، :ô‰s% Νà2u™!%y` š∅ÏiΒ «!$# Ö‘θçΡ Ò=≈tGÅ2uρ Ñ⎥⎫Î7•Β ∩⊇∈∪ “ωôγtƒ ϵÎ/ ª!$# Ç∅tΒ yìt7©?$# …çµtΡ≡uθôÊÍ‘ Ÿ≅ç7ß™ ÉΟ≈n=¡¡9$# Νßγã_Ì÷‚ãƒuρ z⎯ÏiΒ ÏM≈yϑè=—à9$# †n<Î) Í‘θ–Ψ9$# ⎯ϵÏΡøŒÎ*Î/ óΟÎγƒÏ‰ôγtƒuρ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ∩⊇∉∪ )٢.( وآﻤﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم روى –ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ - أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﻮداع ﺣﺠﺔ ﻓﻲ: ))ﺑﻪ اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ إن ﺑﻌﺪي ﺗﻀﻠﻮا ﻟﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﺗﺮآﺖ وﻗﺪ اﷲ آﺘﺎب((...)٣( . وﻣﻦ ﻧﺠﺎ، ﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، وﺻﺮاﻃﻪ اﻟﻤﺘﻴﻦ، ﺣﺒﻠﻪ هﻮ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ دﻋﺎ وﻣﻦ أﺟﺮ، ﺑﻪ ﻋﻤﻞ وﻣﻦ ﻋﺪل ﺑﻪ ﺣﻜﻢ وﻣﻦ ﺻﺪق، ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻦ هﻠﻚ، ﻓﻴﻪ ﻓﺮط ﺑﻪ ﺗﻠﺘﺒﺲ وﻻ اﻟﺒﻠﻐﺎء، ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻞ وﻻ اﻷهﻮاء، ﺑﻪ ﺗﺰﻳﻎ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺻﺮاط إﻟﻰ هﺪي ﻋﺠﺎﺋﺒﻪاﻷ ﺗﻨﻘﻀﻲ وﻻ اﻟﺮد، آﺜﺮة ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻖ وﻻ ،ﻟﺴﻨﺔ، وﻻ ﺑﺮآﺎﺗﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،ω ϵ‹Ï?ù'tƒ ã≅ÏÜ≈t7ø9$# .⎯ÏΒ È⎦÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ Ÿωuρ ô⎯ÏΒ ⎯ϵÏù=yz ( ×≅ƒÍ”∴s? ô⎯ÏiΒ AΟŠÅ3ym 7‰ŠÏΗxq ∩⊆⊄∪)٤( . أﻋﺪاء ﺣﺮص اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﺘﺎب آﺎن وﻟﻤﺎ )١ (اﻹﺳﺮاءﺳﻮ رة . )٢ (اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة . )٣ (اﻟﺼﺤﻴﺢ ح وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺠﺔ ﺑﺎب اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ،)٨١٢١ ( ﺻـ)٥١٥ ( )٤ (ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة .

اﻹﺳﻼ وأواﻣﺮﻩ أﺧﺒﺎرﻩ ﻓﻲ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ م ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮق ﺷﺘﻰ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ؛ وﻧﻮاهﻴﻪ : وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﻬﺎ وﻋﺰهﻢ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻣﺼﺪر ﻓﻲ ،اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ . ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻀﺮﺑﻮن ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺸﻜﻜﻮن اﻷﻋﺪاء ،ﻓﺄﺧﺬ زا ﻋﻤﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻬﺎ، اﻻﺧﺘﻼف . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻧﺤﻮرهﻢ، ﻓﻲ وردﻩ آﻴﺪهﻢ أﺑﻄﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن إﻻ: öθs9uρ tβ%x. ô⎯ÏΒ Ï‰ΖÏã Îöxî «!$# (#ρ߉y`uθs9 ϵŠÏù $Z≈n=ÏF÷z$# #ZÏWŸ2 ∩∇⊄∪)١( آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻜﻔﻞ ﻓﻘﺎل: $¯ΡÎ) ß⎯øtwΥ $uΖø9¨“tΡ tø.Ïe%!$# $¯ΡÎ)uρ …çµs9 tβθÝàÏ≈ptm: ∩®∪ )٢( . اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء وهﻴﺄ وﺣﺪﻳﺜﺎـ ﻗﺪﻳﻤﺎ ـ ﺑﺪﻓﻊ ﺣﻴﺎﺿﻪ، ﻋﻦ واﻟﺬود آﺘﺎﺑﻪ، ﻋﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع واﻷﺧﺮى اﻟﻔﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﺜﺎر اﻟﺘﻲ واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺸﻜﻮك . ﻓﻲ ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﻤﻴﺪان، هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ آﺎن وﻟﺬا آﺘﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع اﷲ ب–اﻷوهﺎم ﺗﻠﻚ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت هﺬﻩ ﺑﺪﻓﻊ وﺟﻞ ﻋﺰ . اﻟﻌﺰم ﻋﻘﺪت اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ هﺬا وﻣﻦ واﺳﺘﺸﺎرةـ اﺳﺘﺨﺎرة ﺑﻌﺪ ـ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ رﺳﺎﻟﺘﻲ: " اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض إﻳﻬﺎم دﻓﻊ واﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ" اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب وذﻟﻚ : ١ -ﻋ اﻟﺪﻓﺎع ﺑﻮاﺟﺐ وﺟﻞاﻟﻘﻴﺎم ﻋﺰ اﷲ آﺘﺎب ،ﻦ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺿﺪ ﺣﻴﺎﺿﻪ ﻋﻦ واﻟﺬود اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إﻟﻰ واﻟﺘﻘﺮب وﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ، اﻷﻋﺪاء . ٢ -واﻟﻘﺪر ورﺳﻠﻪ، وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ،اﺗﺼﺎل ﺗﻌﺘﺒﺮ واﻟﺘﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن أرآﺎن ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ أرآﺎﻧﺎً . ٣ -واﻻﻓﺘﺮاءات واﻟﺸﻜﻮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ودﻓﻊ رد اﻷﻋﺪاء وﻳﺜﻴﺮهﺎ أﺛﺎرهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻧﺪﻋﻮﻳﻓﻴﻤﺎ اﷲ آﺘﺎب ﺑﻴﻦ واﺧﺘﻼف وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻌﺎرض وﺟﻮد ﻣﻦ ﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ . ٤ -اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﷲ آﺘﺎب ﻧﺼﻮص ﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻳﻜﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺆﻣﻦ أو ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻪ اﷲ آﺘﺎب ﻳﻀﺮب أن ﻻ اﻟﻮاﺣﺪة، آﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ، اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻣﻦ ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎل ،هﻮ وأﺷﺒﺎهﻬﻢ . ٥ -ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ إﺛﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﷲ ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض إﻳﻬﺎم . ٦ -ا ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻷﺧﺘﺎناﺳﺘﻜﻤﺎل : اﻟﻤﺤﻤﺎدي، ﺣﻴﺎة )١ (اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة . )٢ (اﻟﺤﺠﺮﺳﻮرة .

اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮي، وﺣﻨﺎن . ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻘﺪ اﻷوﻟﻰ : )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳﻮهﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺁﻳﺎت واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن (. و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺑﺤﺜﺖ : )اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳﻮهﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺁﻳﺎت ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ (. هﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا إﻋﺪاد ﻓﻲ اﺗﺒﻌﺖ وﻗﺪ : أ ـ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ: ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت واﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺘﺘﺒﻊ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﺣﺼﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر، واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ، اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺴﺐ . اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ـ ب: ا ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ وذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻟﻨﺼﻮص، وذﻟﻚ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﻗﻮال اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺛﻢ اﻵﻳﺎت، ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض ﻟﺪﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮص اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ أوﺟﻪ ﺣﺼﺮ ﺑﻐﻴﺔ اﻷﻗﻮال ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻌﻘﻴﺒﺎت أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ . ه ﻣﺎدة ﻋﺮض ﻓﻲ ﺳﻠﻜﺖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔوﻗﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺬا : ـأوﻻً اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻵﻳﺎت وإﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ، اﻟﺘﻌﺎرض . ـﺛﺎﻧﻴﺎً وإﺑﺮازﻩ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ ﺑﻴﺎن . ـﺛﺎﻟﺜﺎً اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وهﻲ اﻹﻳﻬﺎم، هﺬا دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ إﻳﺮاد : ١ اﻟﺠﻤﻊـ ﻣﺬهﺐ: أي اﻟﻤﻮهﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ااﻟﺠﻤﻊ أﻗﻮال ﺑﺴﺮد وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺎرض، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أدﻟﺘﻬﻢ وذآﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ٢ ـ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺬهﺐ: ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ، اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ أي . ـﺎًــراﺑﻌ ﻟﻬﻢ آﺎن إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت إﻳﺮاد ﺎتﺗﻌﻘﻴﺒ . ـﺧﺎﻣﺴﺎً أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺳﺒﺐ ذآﺮ ﻣﻊ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ذﻟﻚ . ﻗﺪ أﻧﻪ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ آﻞ أﺿﻤﻨﻬﺎ ﺳﻮف اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ذآﺮهﺎ ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ . ـﺳﺎدﺳﺎً ﻓ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﺰو اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻵﻳﺔ، ورﻗﻢ اﻟﺴﻮرة اﺳﻢ ﺑﺬآﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ، . ـﺳﺎﺑﻌﺎً ﺑﺘﺨ ﻗﻤﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة، اﻟﺴﻨﺔ آﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺮﻳﺞ ﻳﻠﻲ آﻤﺎ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ وآﺎن : ـ١ إذ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺑﺘﺨﺮﻳﺠﻪ اآﺘﻔﻴﺖ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺎن إذا ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﺒﻮﺗﻪاﻟﻤﻘﺼﻮد . ـ٢ آﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻟﺘﺰﻣﺖ أﺣﺪهﻤﺎ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ آﻼم أورد ﺛﻢ واﻟﻄﺎﻗﺔ، اﻟﻮﺳﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪر .

ـ٣ وذﻟﻚ واﻟﺼﻔﺤﺔ، اﻟﺠﺰء رﻗﻢ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﺛﻢ اﻟﺒﺎب ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎب أذآﺮ إذا ﻓﻲ آﺎن إذا وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻓﻲ آﺎن واﻟﺠﺰء اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﻓﺄذآﺮ ﻏﻴﺮهﻤﺎ، واﻟﺼﻔﺤﺔ . ـ٤ اﻟﻘﺎر أﺣﻴﻞ ﻓﺈﻧﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻜﺮر ئإذا ورد اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻰاﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻟﻤﺮة . ـﺛﺎﻣﻨﺎً اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﺛﺎر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔوﺛﻘﺖ ﺣﺴﺐ . ـﺗﺎﺳﻌﺎً ﻓ ذآﺮهﻢ اﻟﻮارد اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻼم، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺮت ﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﻣﻮﺿﻊ أول ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺻﻠﺐ . اـﺷﺮﺎﻋ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ دﻋﺖ ﻣﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔﺷﺮﺣﺖ . ﺤﺎدياﻟ ـﻋﺸﺮ ﻗﺪر ﻣﺼﺎدرهﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖ ﻣﺎ ﻋﺰوت اﻹﻣﻜﺎن . ﻧﻲاﻟﺜﺎ ـﻋﺸﺮ واﺳﻢ آﺎﻣﻼً اﺳﻤﻪ ﺑﺬآﺮ ﻣﺮة ﻷول اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻢ ورود ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ آﺎﻣﻼً، اﻟﻤﺆﻟﻒ أآﺘﻔﻲ أﺧﺮى ﻣﺮة ﺗﻜﺮر إذا ﺛﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ، ورﻗﻢ وﺟﺪ إن اﻟﺠﺰء ﺛﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻟﻘﺐ اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ اﻷول ﺑﺎﻟﺠﺰء . اﻟ ـﻋﺸﺮﺜﺎﻟﺚ ﺔﻧﺴﺒوﺛﻘﺖ إﻟﻰ واﻷﻗﻮال واﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذآﺮﺗﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺰو ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻳﺸﺎرآﻪ ﻣﻦ وإﻟﻰ ، اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ . ﺮاﺑﻊاﻟ ـﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ وﺿﻌﺖ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺁﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻼل ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺘﻲ . وأﺧﻴﺮاً : اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔذﻳﻠﺖ ﻟﻓﻬﺎرس وهﻲﺧﺪﻣﺔ ﻠﺒﺤﺚ، : ـ١ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورودهﺎ ﺣﺴﺐ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﻮرهﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺰوة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺮﻳﻢ . ـ٢ اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺮوف ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺎً اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻬﺮس . ٣ ، اﻵﺛﺎر ﻓﻬﺮس اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔـ اﻟﺤﺮوف ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺎً . ٤ اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔـ اﻟﺤﺮوف ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺎ واﻟﻤﺮاﺟﻊ، اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻬﺮس . ٥ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎتـ ﻓﻬﺮس . اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ ﻓﻬﻲوأﻣﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﻲ : • ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأهﺪاﻓﻪ،واﻟﺪارﺳﺎت وأهﻤﻴﺘﻪ، اﻟﻤﻮﺿﻮع اﺧﺘﻴﺎر ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺒﺤﺚ ﺳﺮت اﻟﺘﻲ . • ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺘﻮي ﻓﻴﻪ، اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وأهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض، ﺗﻌﺮﻳﻒ : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ و واﺻﻄﻼﺣﺎً، ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻼﻗﺘﻪﺗﻌﺮﻳﻒ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪﺑﺎ ﻟﻤﺸﻜﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض إﻳﻬﺎم دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﺷﻬﺮ

اﻟﻜﺮﻳﻢ • ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ـ اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ،اﻵﻳﺎت اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ة ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺘﻮي : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ـ واﻷﻧﺒﻴﺎء، اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺴﻌﺔ وﻓﻴﻪ : ﻋﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ـ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ أﻣﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ وﻏﻠﺒﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻧﺼﺮة ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻢاﻵﻳﺎت اﻟﻐﻴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ اﻟﻘﺮى أهﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻮن ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﻞ ﻟﻢ أﻣﺔ آﻞ أن ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ أﻣ أﻣﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺟﻮد أن ﻓﻲ اﻟﻌﺬابﻤﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻬﻢ . اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻠﻂ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﺮاﺋﻊ ﺗﻌﺪد ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ ـ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎت ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺧﻤﺴﺔ وﻓﻴﻪ : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻨﻮح ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻼمـ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ـ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻼمـ ﻋﻠﻴﻪ ـ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎت اﻟﺴﻼمـ ﻋﻠﻴﻪ ـ . ـاﻟ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎت ـ اﻟﺮاﺑﻊ ﻤﺒﺤﺚ . ـاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺁﻳﺎت ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ ﺳﺒﻌﺔ وﻓﻴﻪ ، ﻣﻄﺎﻟﺐ : اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ ـ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت وﺳﻠﻢـ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ـ اﻟﺮﺳﻮل اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺁﻳﺎت وﺳـ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻢﻠﺻﻠﻰ ـ . اﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﻄﻠﺐ ـ اﻟﻨﺒﻲ ذﻧﻮب ﻣﻐﻔﺮة ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ ـ ﻓﻲ ﻋﺪمﺁﻳﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺆال ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ أﻣﺘﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ـ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ ـ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ ـ اﻷﻣﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻣﺔ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . • ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﺏ ـ اﻟ ةاﻵﻳ ﺑﺎﻟﻘ اﻹﻳﻤ ﻓ ﺛﻼﺛ ﻋﻠ وﻳﺤﺘ ﻓﺼﻮل : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ـ واﻟﻀﻼل، اﻟﻬﺪى ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺘﻮي ، وﻣﺒﺤﺜﻴﻦ : ﺗﻤﻬﻴﺪ ـ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻬﺪى . اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ا ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔﺁﻳﺎت واﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺪاﻳﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ وﻗﻮﻋﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻳﻤﺎن ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ ـ واﻷﻣﺮ، واﻹرادة اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ﻣﺒﺤﺜﺎن وﻓﻴﻪ :

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻔﺮق واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻹرادة ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ واﻟﺸﺮ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺁﻳﺎت واﻟﻔﺮق ﻋﻲ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ ـ اﻟﻌﺒﺎد، أﻓﻌﺎل ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺘﻮي : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ إﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ ﻳﻄﺎقﻻﺁﻳﺎت . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﺑﺎﻟﻘﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ رﺁﻳﺎت . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻴﺎم ﻓﻲ ﺁﻳﺎت . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ ـ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ﺗﻮﻓﺮ ﻋﺪم ﻣﻊ اﻟﺸﻲء ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺪﻋﺎء أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮﻟﻪ . • ﺍﳋﺎﲤﺔ: أهﻢ وﻓﻴﻬﺎ و اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ . • ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ، و هﻲ : ١ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔـ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺮس . ٢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔـ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻬﺮس . ـ٣ اﻵﺛﺎر ﻓﻬﺮس . ٤ واﻟﻤﺮاﺟﻊـ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻬﺮس . ٥ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎتـ ﻓﻬﺮس . وأﺧﻴﺮاً : ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﺷﻜﺮ أن إﻻ اﻟﻤﻘﺎم هﺬا ﻓﻲ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻠ اﻧﺘﺴﺎﺑﻲ ﻣﻦ وأﻧﻌﻢ وﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ، اﻟﻌﻠﻢ ﺐ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ اﻟﻤﻬﻢ، اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا وا واﻟﻌﻔﻮ اﻟﻘﺒﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ راﺟﻴﺎً ﻟﻤﻐﻔﺮةوإﺗﻤﺎﻣﻪ، . ﺛﻢ واﻟﺪيﱠ أﺷﻜﺮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔـ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻣﺘﻌﻬﻤﺎ اﷲ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﻟاـ ﺣﺐ ﻓﻲﱠ ﻏﺮﺳﺎ ﻠﺬﻳﻦ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻲّ ﻳﺒﺨﻼ وﻟﻢ ﻃﻠﺒﻪ، وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ . اﻟﺪآﺘﻮر ﺷﻴﺨﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺷﻜﺮ آﻤﺎ /اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺤﻤﺪ، ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻋﻠﻤﻪ، وﺟﻬﺪﻩ وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻣﺴﺆ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ آﺜﺮة وﻣﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺎﺋﻼً ﻟﻴﺎﺗﻪ، وﻟﻲ إﻧﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﻴﺰان ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ وأن اﻟﺠﺰاء ﺧﻴﺮ ﻋﻨﻲ ﻳﺠﺰﻳﻪ أن وﺟﻞ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺎدر ذﻟﻚ . اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻼب ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى أم ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺷﻜﺮ آﻤﺎ . اﻟﺪﻳﻦ، وأﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة آﻠﻴﺔ أﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰوآﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺴﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻃﻼﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﺼﻌﺎب وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺸﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻬﻮد ﻣﻦ . اﻟﺒﺤﺚ، هﺬا ﻣﺸﻮار ﺧﻼل ﻣﺴﺎﻋﺪة أو ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً أو ﻧﺼﺤﺎً ﻟﻲ ﻗﺪم ﻣﻦ آﻞ أﺷﻜﺮ آﻤﺎ وﻳﺮﺿﻰ ﻳﺤﺐ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ وأن اﻟﺠﺰاء، ﺧﻴﺮ ﻋﻨﻲ ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺳﺎﺋﻼً . اﻟﺨﺘﺎم وﻟﻜﻨﻲوﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ، هﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل أدﻋﻲ ﻻ ﻓﺈﻧﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ، اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻟﺖ ﻗﺪ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺳﺘﻐﻔﺮ ، ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻤﻦ أﺧﻄﺄت وإن واﻟﻤﻨﺔ، اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻪ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺻﺒﺖ ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر هﻮ.أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﻠﻰ .

اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦوﺁﺧﺮ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ أن دﻋﻮاﻧﺎ . ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺪﻣﻴﺠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ٥/٥/هـ٧٢٤١ * * * اﻷول اﻟﺒﺎب W  K  K 

ﻔﺼﻞاﻟ اﻷول vh/8 }y /     W ﻣﺼﺪر)ﺗﻌﺎرض ( ﻳﻘﺘﻀﻲ وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺄآﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ . ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈذا : وﻗﻊ اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻼن ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎن اﻟﺪﻟﻴﻼن، ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)١( . وﻣﺎدة)ﻋﺮض( ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻋﺪة ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ : ١ اﻟﺠ أو اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻬﺔـ: اﻷزهﺮي ﻳﻘﻮل : )أي ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻌُﺮْض، وأﻣﺎ ﺟﺌﺘﻪ ﺟﻬﺔ. ﻗﺎل: أﻣﻜﻨﻬﻢ ﺟﻬﺔ أي ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮهﻢ إذا اﻟﻨﺎس، اﻟﺨﻮارج اﺳﺘﻌﺮض. وﻗﻴﻞ: اﺳﺘﻌﺮﺿﻮهﻢ: وﻳﻘﺎل ﺑﻪ، ﻇﻔﺮوا أو ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪروا ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا أي : ﻋُﺮْضَ ﺑﻬﺬا اﺿﺮب ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أي اﻟﺤﺎﺋﻂ،()٢( . ٢ اﻟﻤﻨﻊ ـ: اﻷزهﺮي ﻗﺎل: )ﻋ اﷲ وﺟﻞﻗﺎل ﺰ: Ÿωuρ (#θè=yèøgrB ©!$# Zπ|Êóãã öΝà6ÏΨ≈yϑ÷ƒX{ χr& (#ρ•y9s? (#θà)−Gs?uρ)٣(. ﺳﻠﻤ اﻟﻔﺮاءﻗﺎل ﻋﻦ ﺔ: )ﻳﻘﻮل: ﻣﻌﺘ ﺑﺎﷲ اﻟﺤﻠﻒ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻻ ﺮﺿًﺎ اﻟﻌُ ﻓﺠﻌﻞ ﺗﺒﺮوا، أن ﻟﻜﻢ ﺮﺿﺔﻣﺎﻧﻌًﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺘﺮض، ﺑﻤﻌﻨﻰ ..ﻗﻠﺖ: وﻗﻮﻟﻪ : ﺔﺮﺿَﻋُ : ﻋَﻓُ ﻣﻦ ضَﺮَﻌﻠﺔ ضﻌﺮِﻳَ . ﻣ ﻣﺎﻧﻊ وآﻞ ﻓﻬﻮ اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ ﺷﻐﻞ ﻣﻦ ﻨﻌﻚ ﻋَ وﻗﺪ ضَﺮَﻋﺎرض، ﻣﺎﻧﻊ وﻣﻨﻊ ﺣﺎﺋﻞ ﺣﺎل أي ﻋﺎرض،. ﻗﻴﻞ وﻣﻨﻪ: ﺗَ ضْﻌﺮِﻻ ﻟﻔﻼن، ﻣﺬهﺒﻪ وﻳﺬهﺐ ﻣﺮادﻩ ﻳﻘﺼﺪ أن ﺑﺎﻋﺘﺮاﺿﻚ ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ﻟﻪ ﺗﻌﺘﺮض ﻻ أي()٤( . و أﺑﺎدي اﻟﻔﻴﺮوز ﻳﻘﻮل : )اﻋﺘﺮض إذا اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻓﻴﻪ واﻷﺻﻞ اﻟﻤﻨﻊ واﻻﻋﺘﺮاض )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻤ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ وأﺛﺮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺠﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻮﺳﻮﻩ،)هـ٧١٤١ (ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم، اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ دار ،)٣٤ص (. )٢ (اﻷزهﺮي، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﻷﺑﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)هـ٤٨٣١ (ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ دار ، ﻣﺼﺮ واﻟﻨﺸﺮ،)١/٩٥٤ (. )٣ (اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة: )٤٢٢ (. )٤ (اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ)١/٤٥٤ ٥٥٤، (.

ﻏﻴﺮﻩ أو ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻮآﻪﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﻊ()١( . ٣ واﻹﻇﻬﺎر اﻟﻈﻬﻮر ـ: اﻷزهﺮي ﻗﺎل: )ﺷﻤﺮ ﻗﺎل: أﻋﺮضَ وﻳﻘﺎل أي اﻟﺸﻲء، ﻟﻚ وﻇَ ﺮﻬَﺑﺪا. وأﻧﺸﺪ : أﻋْ ﺖْﺿَﺮَإذا ﺔٌداوﻳﱠ ﺔٌﺪﻟﻬﻤﱠﻣُ دَوﻏﺮﱠ ﻓَ ﻦَﻳْﺮَﺣﺎدﻳﻬﺎ ﻓِﻠْﻘَ ﺎﺑﻬﺎ)٢ ( أي: ﺑﺪت . اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل ـ اﻷزهﺮي ذآﺮ آﻤﺎ ـ وﻋﺰ ﺟﻞ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻲ: $oΨôÊttãuρ tΛ©⎝yγy_ 7‹Í×tΒöθtƒ t⎦⎪ÌÏ≈s3ù=Ïj9 $·Êötã ∩⊇⊃⊃∪)٣() :أي: رأوهﺎ ﺣﺘﻰ أﺑﺮزﻧﺎهﺎ()٤( . اﻟﻠﺴﺎن وﻓﻲ: )أي آﺬا أﻣﺮ ﻟﻪ وﻋﺮض : وﻋﺮﺿﺖ آﺬا، أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺮﺿﺖ ﻇﻬﺮ، أﻇﻬﺮﺗﻪ أي ﻓﺄﻋﺮض اﻟﺸﻲء وﻋﺮﺿﺖ إﻟﻴﻪ، وأﺑﺮزﺗﻪ ﻟﻪ، أﻇﻬﺮﺗﻪ أي اﻟﺸﻲء ﻟﻪ ﻓﻈﻬﺮ()٥( . ٤ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ـ: اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎء: )ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺸﻲء وﻋﺎرض : ﻗﺎﺑﻠﻪ، ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ أي ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ آﺘﺎﺑﻲ وﻋﺎرﺿﺖ . اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ : )وإﻧﻪ ﻣﺮة، ﺳﻨﺔ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﺎرﺿﻪ آﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ إن ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻋﺎرﺿﻪ()٦( .اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺪارﺳﻪ آﺎن أي()٧( . ﻳﺪل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء أهﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪة، ﻣﻌﺎنٍ ﻋﻠﻰ : اﻟﺠﻬﺔ، واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻈﻬﻮر، واﻟﻤﻨﻊ،. اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض: ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﻬﺔ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ ﻣﻨﻊ . W ﻓﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻤﺎء وأﻣﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن، اﻻﺳﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ذآﺮ ﺑﻳﺮد وﺻﻔﻪ ﺟﺎء وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﻢ، ﺑﻬﺬا ﻤهﻢ أن ﻓﺬآﺮوا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻋﻠﻤﺎء وأﻣﺎ اﻟﻈﺎهﺮ، ﻓﻲ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﻨﺎوﻟﻮﻩ وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﻢ، ﺑﻬﺬا آﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻩ"واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮهﻢ ." ١ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ ـ : ﻣﻮﺟﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ وﻣﺎ ، ﻣﻄﻨﺐ وﻣﻨﻬﻢ ، )١ (اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ أﺑﺎدي، اﻟﻔﻴﺮوز ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺤﻴﻂ،)هـ١٧٣١ (ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ)٢/٨٤٣ (. )٢ (اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ هﺬا ﻧﺴﺐ)٣/٤٢٣ ( آﺮاع ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ إﻟﻰ . )٣ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة . )٤ (اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ)١/١٦٤ (. )٥) (٧/٨٦١ (. )٦ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎبرواﻩ ـ، ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ـ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺘﺎب : ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲح ،/٠٥٤٢) ٧٧٠١ص (. )٧) (٧/٧٦١ (.

ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻦ)١( . ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ، اﻷول ﻓﻤﻦ: )اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻨﻰ ؛ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ()٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻦ: ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﺮف وﻗﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ،: )ﺑﺎﻷﺧﺮى اﻟﺤﺠﺘﻴﻦ إﺣﺪى إﺑﻄﺎل ، ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﺿﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻳﻮﺟﺐ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺘﻴﻦ اﻟﺤﺠﺘﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ورآﻦ اﻷﺧﺮى ؛ اﻟ رآﻦ ﻷن وﺑﺎﻟﺤﺠﺘﻴﻦ اﻟﺸﻲء، ذﻟﻚ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﺸﻲء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺘﻴﻦ اﻟ اﻟﻘﻮيﻌﻀإذ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻴﻒ()٣( . اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا اﻧﺘﻘﺪ وﻗﺪ: ﺑﺄن ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﻄﻌﻲ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺠﺔ وأن اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، اﻷدﻟﺔ"ﺑﺎﻷﺧﺮى اﻟﺤﺠﺘﻴﻦ إﺣﺪى إﺑﻄﺎل "ﺳﻠﻴﻤﺔ؛ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟ دﻓﻊ ﻷن اﻹﺑﻄﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، أو اﻟﻨﺴﺦ أو ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻳﺘﻢ اﻟﻈﺎهﺮي ﺘﻌﺎرض اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻷﺣﺪ واﻹﺑﻄﺎل اﻟﺤﺠﺘﻴﻦ، ﻻﺣﺪى)٤( . ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﺒﻄًﺎ وأآﺜﺮ ﻣﺎﻧﻊ، ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ وﺟﺎء اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻂ وﻣﻤﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ. ﺑﻘﻮﻟﻪﻓ اﻟﺘﻌﺎرض ﻌﺮف: )هﻮ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض: ﺗﻘﺎﺑﻠ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ()٥( . آﻠﻤﺔ ﻳﻀﻒ ﻟﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا واﻧﺘﻘﺪ"ﻇﺎهﺮًا "هﻮ إﻧﻤﺎ اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻷن اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﻦ واﻗﻌًﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ذهﻦ إﻟﻰ ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ)٦( . ٢ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ ـ : اﻟﺘﻌﺎرض، ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻢ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا وإﻧﻤﺎ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﺗﻘﺪم آﻤﺎ . ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻋﺮﻓﻮا. ﻳﻠﻲ ﻣﺎ وأهﻤﻬﺎ : أ ـ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل)ﻣﺜﻠﻪ ـ ﻇﺎهﺮًا ـ ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ() ٧( وذﻟﻚ اﻟﻼم ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء . ب ـ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل)اﻟﺤﺪ ﻳﺄﺗﻲ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺘﻀﺎدان ﻳﺜﺎن )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ وأﺛﺮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮﺳﻮﻩ، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ )٦٤ص (. )٢ (اﻷﺻﻮل، ﻋﻠﻢ ﻣﻦ تاﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ اﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻷﺑﻲ : اﻷوﻟﻰ، ط اﻷﺷﻘﺮ، ٧١٤١ﻣﺤﻤﺪ هـ، ﺑﻴﺮوت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ. )٢/٦٢٢ (. )٣ (ط اﻟﻨﺴﻔﻲ، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮآﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻨﺎر، ﺷﺮح اﻷﺳﺮار آﺸﻒ: ٦٠٤١ اﻟﻜﺘﺐ دار هـ، ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،)٢/٨٨ ٩٨، (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻮﺳﻮة واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ)٨٤ص (. )٥ (اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎج، ﺷﺮح اﻹﺑﻬﺎج)٢/٣٧٢ (. )٦ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺪآﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ وأﺛﺮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ / اﻟﺴﻮﺳﻮة )٩٤ص (. )٧ (اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻜﺮ، ﻧﺨﺒﺔ ﺷﺮح اﻟﻨﻈﺮ، ﻧﺰهﺔ اﻟﻘﺎهﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ) .٧٣ص (.

ﻇﺎهﺮًا ()١(. اﻟﻼم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء وذﻟﻚ . ٣ ا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﺁنـ ﻋﻠﻮم وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺻﻄﻼح : واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮهﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺮف ﻟﻘﺪ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ :ﺑﺄﻧﻪ )ﻣﺎ اﷲ آﻼم ﺁﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ،ﻳﻮهﻢ اﷲ وآﻼم ـ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ذﻟﻚـ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ()٢( . ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺳﺒﻖ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎء ﺑﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﻠﻲﻤﺎ : )أﺧﺮى ﺁﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﺁﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ (. ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﺎرض دﻟﻴﻞ ﻓﻜﻞ اﻟﻠﻐﻮي، ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻬﺬا وﻳﻤﻨﻌ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، وﺟﻬﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩﻓﺈﻧﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻪ . ﻓﻘﻮل: )ﻌﺎرضﺗ(: ﺗ آﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻌﺎرضﺟﻨﺲ أو ﺁﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ آﺎن ﺳﻮاء ، ﻏﻴﺮهﻤﺎ . وﻗﻮل: )أﺧﺮ ﺁﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﺁﻳﺔ ىدﻻﻟﺔ(: اﻟﺘ ﻳﺨﺮج ﻌﺎرضﻗﻴﺪ آﺂﻳﺔ اﻵﻳﺘﻴﻦ، ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ دﻟﻴﻞ أي أو ﻋﻘﻠﻲ، ودﻟﻴﻞ ﺁﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ وﺑﻴﻦ وﺣﺪﻳﺚ، . وﻗﻮل: )اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ(: اﻟ أن ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻴﺲ وهﻤﻲ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺘﻌﺎرض ﺎﺣﻘﻴﻘﻴ . اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أﻋﻤﻞ ﻓﺈذا اﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﻲ وﺟﻮد ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺬهﻦ، إﻟﻰ ﻳﺘﺒﺎدر ﺗﻌﺎرض ﻓﻬﻮ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ذهﻨﻪ ﻋﻦ ارﺗﻔﻊ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻣﺴﺎﻟﻚ . )١ (ت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺠﻼل اﻟﺮاوي، ﺗﺪرﻳﺐ : ط اﻟﻠﻄﻴﻒ، ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ ٩٩٣١اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار هـ،)٥٨٢ص ٦٨٢، (. )٢ (ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰرآﺸﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن : اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴ وﺷﺮآﺎﻩ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻢ،)٢/٥٤ (.

  W وﻻأ ا اﻟﻠﻐﺔـ ﻓﻲ ﻟﻤﺸﻜﻞ : اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ: اﺧﺘﻠﻂ إذا . وﻣﺎدة)ﺷﻜﻞ( ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻋﺪة ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ : ١ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ـ: اﻷزهﺮي ﻗﺎل: )اﻟﻠﻴﺚ ﻗﺎل: ﻞُﻜْاﻟﺸﱠ ﺷَﺜْاﻟﻤِ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﻘﻮل ﻞِﻜْﻞ، أي هﺬا ﺷَ وﻓﻼن ﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻞُﻜْﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ أي ﻓﻼن() ١(. اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻓﻲ: )ﻞُﻜْاﻟﺸﱠ : اﻟﺸﺒﻪ واﻟﻤﺜﻞ() ٢( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ:  ãyz#u™uρ ⎯ÏΒ ÿ⎯ϵÎ=õ3x© ël≡uρø—r& ∩∈∇∪)٣(. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ ﻓﺂﺧﺮ: ÒΟŠÏΗxq ×−$¡¡xîuρ ∩∈∠∪)٤( أي: اﻷول ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أي ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ وﻋﺬاب)٥( . ٢ واﻻﻟﺘﺒﺎس اﻻﺧﺘﻼط ـ: اﻷزهﺮي ﻗﺎل: )ﺷﻤﺮ وﻗﺎل: ﺔﻠَﻜْاﻟﺸﱡ : ةُﺮَﻤْاﻟﺤُ ﺗﺨﺘﻠﻂ أَﺑﺎﻟ ﺷﻲء وهﺬا ﻞُﻜَﺷْﺒﻴﺎض،. اﻟﻤُ ﻟﻸﻣﺮ ﻗﻴﻞ ﻪﺒِﺘَﺸْوﻣﻨﻪ: ﻞٌﻜِﺸْﻣُ.. وﻳﻘﺎل: ﻋَأﺷﻜَ ﻲّﻠَﻞ اﻷﻣﺮ واﻷَ اﺧﺘﻠﻂ، ﺷﻜﻞُإذا اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ: اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺎن اﻟﻠﻮﻧﺎن()٦( . اﻟﻠﺴﺎن وﻓﻲ: )ﻞَﻜَﺷْوأَ اﻷﻣﺮ: أَ وأﻣﻮر ﺎلﻜَﺷْاﻟﺘﺒﺲ، : أي أﺷْﻜَﻠَﺔٌ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ، ﻟﺒﺲ()٧( . ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺻﻄﻼحـ : ١ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ـ : اﻟﺒﺮدﻳﺴﻲ ﻳﻘﻮل): اﻟﻤﺸﻜﻞ : ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻳﺪرك أن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد ﺧﻔﻲ اﻟﺬي هﻮ واﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ()٨( . )١ (اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/ ١٢ (. )٢) (٣/٢١٤ (. )٣ (ص ﺳﻮرة . )٤ (ص ﺳﻮرة . )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸزهﺮي اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/٠٢ (. ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، وﻟﺴﺎن)١١/٦٥٣ (. )٦ (اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/٢٢ (. )٧) (١١/٧٥٣ (. )٨ (اﻟﻔ أﺻﻮل اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺮدﻳﺴﻲ، زآﺮﻳﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻘﻪ،)هـ٤٩٣١ (اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ دار ، )٨٨٣ص (.