تأصيل العلاقة مع غير المسلمين من خلال أحداث السيرة النبوية

51 وأما معاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع يهود خيبر، فقد تمت بعد حربهم، التي لم يلجأ إليها رسول ا صلى الله عليه وسلم إلا بعد تأكده من أنها أصبحت ملاذا آمنا لمن يريد التخطيط لهدم الدولة الإسلامية، خيبر حصن اليهود الذين أجلاهم الرسول عليه السلام من المدينة، وبؤرة دس ومؤامرة وتقويض بنيانها، فكانت وكيد للإسلام وأهله عن طريق تأليب المجتمع ضد المسلمين، فكان لابد من تأديبهم، ومحاسبتهم على جرائمهم. يدة، وحصار لحصونهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في العام السابع من الهجرة لمحاربتهم، وبعد معارك عد الواحد تلو الآخر، طلب اليهود أن ينزلوا على الصلح وأن يتفاوضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبل عليه السلام ذلك منهم، فتم التصالح على حقن دمائهم، ودماء كل من في الحصون من المقاتلة والذرية والنساء، الأموال، ويخرجوا بلا شيء، كما اشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يتركوا خلفهم الديار والسلاح و عليهم في هذه المعاهدة شرطا مهما فقال:"وبرئت منكم ذمة الله وذمة رسول صلى الله عليه وسلم إن كتمتموني شيئا" 1. أي لو أن واحدا من اليهود، أخفى شيئا من الأموال او من الذهب أو الفضة، فللرسول صلى ا عليه وسلم أن يقتله بهذا الإخفاء. وقبل اليهود هذا الصلح، وبدءوا في الخروج من خيبر، وقد حقن الرسول صلى الله عليه وسلم دماءهم جميعا بهذا الصلح، وذلك رغم ما قدمت أيديهم من سوء، ولم يقتل منهم إلا من برزت خيانته لهذا العهد كما وقع لكنانة بن أبي الحقيق 2. الرسول صلى الله عليه وسلم في التعايش مع الآخر، قبل عليه السلام بعرض اليهود، الذين طلبوا منه أن ولرغبة يزرعوا الأرض، وما يخرج منها يكون مناصفة مع المسلمين، ففي البخاري عن عبد الله بن عمر قال:"أعطى رسول شطر ما يخرج منها"الله صلى الله عليه وسلم خيبر لليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم 4. 2-معاهداته مع المشرك عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة معاهدات مع المشركين، سواء منهم من كان حول المدينة أو في مكة ذاتها، أما القبائل حول المدينة فمنها على سبيل المثال المعاهدة التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بني 1 -4 /264. 2 "السيرة النبوية" لابن كث 4/462. 4 -2426 :4 / 624 628.

51 ضمرة 1. "فوادعته فيها بني ضمرة، وكان الذي وادعه منهم عليهم مخشى بن عمرو الضمري، وكان سيدهم زمانه ذلك" 2 وكان ت هذه الموادعة في صفر من السنة الثانية للهجرة، وتعرف عند أهل السير بغزوة "ودان". ادى الأولى من السنة الثانية من كما وادع عليه السلام "بني مدلج" والذين يعيشون في منطقة ينبع، وذلك في جم الهجرة 4. وفعل نفس الشيء مع قبائل "جهينة" وهي قبائل كبيرة تسكن في الشمال الغربي للمدينة المنورة 2. أما الصلح المشهور في التاريخ فهو الذي عقده صلى الله عليه وسلم مع قريش في الحديبية أواخر العام السادس صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه من قريش لمدة قاربت تسعة عشر عاما، للهجرة، ورغم معاناة رسول الله حيث تعرض عليه السلام وأصحابه للتعذيب والاضطهاد، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الصلح مع مشركي قريش مما يدل على مدى مسامحته عليه السلام مع أعدائه، وحبه للسلام. لله صلى الله عليه وسلم من المدينة على رأس ألف وأربعمائة من الصحابة الكرام، لأداء مناسك خرج رسول ا يالعمرة، وساق أمامه الهد 4. ليثبت للجميع أن قصده العمرة وعند ذي الحليفة أحرم، وأحرم معه الصحابة وانطلقوا في التلبية طوال الطريق... مكة، وخرجوا للقاء المسلمين، ووصل عليه السلام بالمعتمرين إلى بما بلغ قريش الخبر أعلنت النفير العام في الحديبية، وبعد مفاوضات وتبادل للسفراء والرسل، تم عقد صلح الحديبية، وكان مكتوبا وجاء فيه:"... وهذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، سهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيهن لناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ا ممن مع محمد لم يردوه عليه، وإن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وإنه من أحب أن يدخل في عقد فيه..."محمد وعهده، دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم، دخل 8. وكان هذا الصلح بمثابة فتح مبين للإسلام والمسلمين، كما كان نقضه من قريش سببا في فتح مكة 6. 1 -قبيلة بني ضمرة: من القبائل العربية من بطون عدنان والتي تسكن في منطقة ودان غرب المدينة المنورة 2 -2 /148. 4 -2 /124. 2 -1 /262. 4 -2 /244. 8 - "السيرة النبوية" لابن هشام4/204، و"زاد المعاد" لابن القيم 2/244. 6 -2 /244.

52 4-معاهداته صلى الله عليه وسلم مع النصارى في آخر سنتين من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد عدة معاهدات مع النصارى نجران، وقد أرسلوا وفدا لى الله عليه وسلم مكونا من أربعة عشر رجلاإلى رسول الله ص 1. وقد جاء وفد نصارى نجران في هيئة منظمة، وفي صورة منمقة لدرجة المبالغة، حيث لبسوا ثياب الحرير، وتحلوا بالخواتم الذهبية، وكان من الواضح أن الوفد لم يكن في نيته أن يسلم، وإنما أتى ليناظر رسول الله من ناحية، وليبهر الم سلمين من ناحية أخرى، فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام ولكنهم رفضوا في بداية الأمر وقالوا:"كنا مسلمين قبلكم" فقال عليه السلام:"يمنعكم من الإسلام ثلاث: عبادتكم للصليب، وأكلكم لحم الخنزير، وزعمكم أن لله ولدا" 2. م كتابا جاء فيه:"بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم على الجزية، وكتب لهوبعد مناقشة دينية طويلة، صالحهم ن الرحيم، هذا ما كتبه محمد النبي رسول الله لنجران، إذ كان عليهم حكمه في كل ثمرة، وفي كل صفراء الرحم صفر وبيضاء وسوداء ورقيق، فأفضل عليهم، وترك ذلك كله على ألفي حلة، في كل رجب ألف حلة، وفي كل ألف حلة، وكل حلة أوقية، ما زادت على الخراج أو نقصت على ألا واقي، فبحساب.... ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم، وملتهم، وأرضهم، وأموالهم، وغائبهم، وشاهدهم، وعشيرتهم، وتبعهم، وأن لا ه، ولا راهب من يتم، ولا يغير أسقف من أسقفيغيروا مما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا ملته رهبانيته...." 4. وفي هذا العهد من التسامح والإنصاف ما فيه، كما طلب وفد نجران من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث ين هذه معهم رجلا أمينا لأخذ الجزية، فبعث عليه السلام أبا عبيدة بن الجراح فلما قام، قال عليه السلام:"هذا أم الأمة"2. كما عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نصارى جرباء وأدرح، وقد جاء في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم:"هذا كتاب من محمد النبي لأهل أدرج، إنهم آمنون بأمان الله ومحمد، وأن عليهم مائة دينار في كل لإحسان للمسلمين"رجب، وافية طيبة، والله كفيل عليهم بالنصح وا 4. 1 -4 /112. 2 -1 /264. 4 -2 /214. 2 -2460 :4 /686. 4 -1 /240.

53 :علاقة المسلمين بالمستأمنين :* المبحث الثالث سأتناول الحديث عن هذه العلاقة من خلال ما يلي: :الأول: تعريف الأمان لغة واصطلاحا * المطلب -الأمان في اللغة: ضد الخوف، وهو يعني عدم توقع مكروه في الزمن الآتي، وأصل الأمن طمأنينة النفس وزوال وف، والأمن والأمانة والأمان مصادر لفعل الطمأنينة، وتارة لعقد الأمان أو صكه 1 . واستأمنه: طلب منه الأمان، واستأمن إليه: دخل في أمانه، يقال: أمنت الأسير: أعطيته الأمن فأمن، فهو آمن2. ن قد أمنتك، وأمن البلد: اطمأن فيه أهله وأمن الشر ومنه: سلمويقال: لك أما4. وفي "المصباح المنير": أمن زيد الأسد وأمن منه كسلم منه، فهي مماثلة لها وزنا ومع 2 والأمان والإجارة بمعنى واحد ومنه قوله وتعا ذلك بأنهم قوم لا يعلمون8.] والمراد بقوله 4. وقال الخليل: الأمنة من الأمن والأمان: إعطاء الآمنة، والأمانة ضد الخيانة8. *الأمان اصطلاحا وهذا قد يطلق الأمان مرادا به: مطلق الأمان أي: كل عهد يأمن به من أعطيه كعهد الذمة، والهدنة والأمان، المدلول ليس مرادا هذا، وإنما المراد: الأمان بمدلوله الاصطلاحي المتبادر عند ذكره في علم السير، والمعروف بوصفه أحد أنواع العهود التي تفيد الأمان. ولم تتضمن كتب المذاهب الأربعة تعريفا محددا يشمل الأمان وحده دون غيره من العهود 1، وفيما يلي بعض من تعريفات العلماء للأمان: 1 -181. 2 -1 /22. 4 -28. 2 -1 /22. 4 -140. 8 -مادة: أمن

54 عرفه المالكية بأنه:"رفع استباحة دم الحربي، ورقه، وماله حين قتاله او العزم عليه، مع استقراره تحت حكم الإسلام مدة ما"2. والأمان عند الحنفية: "نوع من الموادعة في التحقيق 4. وعند الشافعية:"عقد يفيد ترك القتل والقتال مع الكفار 2. قد اقتصر تعريفهم للأمان بأنه:"ضد الخوف"أما الحنابلة، ف4. وإذا تأملنا في هذه التعريفات، نلاحظ أن الأمان عند الحنفية: نوع من الموادعة وهذا تعريف ليس بشامل للأمان، لأن الموادعة متعددة الوجوه، فتشمل المعاهدة والذمة والهدنة. ع، لأن قولهم: عقد يفيد ترك القتل والقتال لا يخص عقد ونفس الشيء عند الشافعية، فتعريفهم غير جامع ولا مان الأمان وحده، بل يدخل فيه أيضا عقد الذمة والهدنة، ونفس الأمر يقال على تعريف الحنابلة. ولعل تعريف المالكية هو الأقرب إلى معنى الأمان لشموله، حيث ورد بمعنى: أن عقد الأمان هو:"رفع استباحة دم له، حين قتاله أو العزم عليه، مع استقراره تحت حكم الإسلام مدة محدودة".الحربي، ورقه، وما وقد اشتهر هذا التعريف بين الباحثين ومعناه: رفع: مصدر مناسب للأمان، ومعنى: استباحة دم الحربي: احترزوا به من رفع استباحة دم غيره كالعفو عن القاتل. لمهادنةوقولهم: حين قتاله: احترزوا به عن الصلح وا8. وهذا الأمان: أمان مؤقت بخلاف أمان عقد الذمة، فهو أمان مؤبد، ومتى العقد الأمان فقدتم وأمكن تنفيذه الحال، وللحربي المستأمن أن يعمل بمقتضاه، فيدخل دار الإسلام آمنا، ولا يجوز له التعرض بسوء، ويجب على المسلمين رعاية هذا الأمان، ومقتضاه مادام قائما" 6. 1 -للأمان، يجد منها: ما اقتصر على المدلول اللغوي لكلمة الأمن ] ريفه بدكر بعض أنواعه 16/222.] 2 -4 /480. 4 -2 /246. 2 -2 /248. 4 -4 /102. 8 -2 /264. 6 -1 /640.

55 الثاني: مشروعية عقد الأمان وأنواعه وأقسام المستأمنين. المطلب تأكدت مشروعية الأمان بالكتاب والسنة والإجماع، ودليله من القرآن الكريم: قوله تعا الآية: إن جاء أحد من المشركين طالبا الأمان والحماية لكي يسمع كلام الله، ويعلم منه حقيقة الإسلام، فإن هذه فرصة للتبليغ والاستماع، فيجب أن يجار ويؤمن، فإن اهتدى به وآمن عن بصيرة واقتناع فذاك، وإلا ينبغي أن يبلغ المكان الذي يأمن فيه"1. ول أمان من استأمن بحرف الفاء الأمر الجواز2. فيدل ذلك على جواز الأمان إذا طلبه الكافر أما الدليل من السنة، ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ذمة المسلمين دناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا واحدة يسعى بها أ عدل"4. ووجه الدلالة: ورود كلمة 2. بعد ذلك، فيفيد النص بأن إعطاء الأمان حق لجميع المسلمين، فيعطيه أي شخص مسلم لأي إنسان، ويحرم قتلة وأنه ينبغي على الجميع احترام الأمان الذي يصدر عن أي منهم، وهذا يعني مشروعية الأمان في كل الأحوال ما لم يكف في ذلك ضرر على المسلمين. "والأحاديث الدالة على صحة أمان الكافر من كل مسلم، ذكر وأنثى، : معقبا على كلمة:"أدناهم"وقال الصنعاني ون أم غير مأذون لقوله "أدناهم" فإنه شامل لكل وضيع"حر أم عبد، مأذ4. ولقد طبق عليه السلام الأمان خير تطبيق، وجعله واقعا عمليا، ثم سار الصحابة من بعده على نهجه صلى ا عليه وسلم، يوصي بعضهم بعضا بحفظ الأمان والجوار، وبذلك انعقد إجماع الصحابة والعلماء على جواز الأمان في الإسلام ومشروعية عقد 1. 1 -10/ 166 . 2 -6 /66. 4 -68 41 : 488 . 2 -2 /14. 4 -1 / 8 .

56 وينقسم الأمان إلى قسمين باعتبار مصدره 1-أمان الإمام: يصح أمان الإمام لجميع الكفار وآحادهم، لأنه مقدم للنظر والمصلحة، نائب عن الجميع جلب المنافع ودفع المضار، وهذا ما لا خلاف فيه بين الفقهاء2. 2-أن أمان آحاد المسلمين يصح لعدد محصور، كاهل قرية صغيرة أو أمان آحاد المسلمين: يرى جمهور الفقهاء حض صغير، أما تأمين العدد الذي لا ينحصر فهو من اختصاص الإمام4. وذهب الحنفية إلى أن الأمان يصح من الواحد، سواء أأمن جماعة كثيرة أم قليلة، أم أهل مصر أم قرية، فليس حينئذ لأحد من المسلمين قتالهم2. يكون الأمان صحيحا وملزما، يجب أن يصدر عن دراية تامة ببواطن الأمور، وأن يتناسب وحالة الأمن من وح قوة وضعف، وسلم وحرب، فالسلطة القائمة في الدولة لها ولاية عامة على كافة شؤون المواطنين، ولها حف الرقابة مين، "وعليه فغن الأمان لا يلزم الوفاء به إلا على ما يصدر منهم من تصرفات قد تتنافى مع المصالح العامة للمسل إذا كان موافقا لمقتضى النظر الشرعي لجميع الرعية من جلب المصالح ودفع المضار" 4. أما إذا أدى إلى تعدي أحد على اختصاص الإمام فيما يتعلق بتأمين إقليم أو أهل حضى، مما يعين الإشراف عليه أو فتحه، فإن الإمام يكون مخيرا بين إمضاء الأمان ورده 8. أما باعتبار المستفيد منه أي المستأمن: الطالب للأمان فهو: من يدخل دار غيره بأمان مسلما كان أو حربيا، وعلى غير نية الإقامة الدائمة فيها، بل يقيم بها مدة معلومة بعقد يسمى عقد الأمان، وإقامته تكون محدودة قابلة ة الدوام تحول إلى ذميللتجديد، فغن أخذت إقامته صف6. 1 -122. 2 -4 /124. 4 -4 /124. 2 -4 /2420. 4 -2 /404. 8 -4 /122. 6 -86.

57 والمستأمن له أربعة أحوال 1-فإما إن يكون رسولا: فبمجرد كونه رسولا يكون آمنا إذا ثبتت رسالته بعلامة كأن يخرج كتابا من حاكم الدولة التي ينتمي إليها، فإذا أخرج ذلك فالظاهر أنه صادق 1. 2-ر الإسلام لقصد التجارة، ومعه ما يدل على صفته وإما أن يكون تاجرا: وهو ذلك الحربي الذي قدم إلى دا التجارية 2. 4-وإما أن يكون مستجيرا لسماع كلام الله، فيجب أن يعطي الأمان للوقوف على شرائع الإسلام وبيان محاسنه، فإن شاء دخل في الإسلام، وإن شاء رجع إلى بلاده آمنا 4. 2-نحو ذلك من الأسباب، فمتى طلب هذا من الإمام أو نائبه وإما أن يكون طالبا لحاجة من زيارة أو سياحة أو أمانا له الأمان مادام مترددا على دار الإسلام، وإن أحب اللحاق بمأمنه، لحق به، ولا يتعرض له أحد قبل وصوله إليه، فإذا وصل مأمنه عاد حربيا كما كان 2. *المطلب الثالث: نماذج تطبيقية لعقد الأمان مع غير المسلمين في السيرة النبوية. يشبه نظام الأمان في الإسلام –إلى حد ما-ما كان معروفا عند العرب في الجاهلية من عرف "الإجارة والجوار" حيث كان المجير يحمي المستجير، منعا لسفك الدماء، وكان ذلك مجال فخر واعتزاز العرب قبل الإسلام. وعندما نظامه الاجتماعي، تمشيا مع شغف الإسلام بالسلم والمسالمة، ومنح أشرق نور الإسلام، تأصلت هذه العادة في الأمان والحماية لمن يرغب دخول داره من غير المسلمين. ولما كانت طبيعة الحياة أن يختلط الناس بعضهم ببعض، وأن ينتقلوا من مكان إلى آخر لتحقيق المصالح واكتساب الحياة ولا يفرض على أتباعه العيش في عزلة عن غيرهم من شعوب المعايش، وحيث أن الإسلام لا يعارض طبيعة العالم، فإنه يقر بطبيعة الحال ضرورة إقامة علاقات سلمية مع مختلف البلدان، سواء أكان ذلك في حالة السلم أم في حالة الحرب 4. إلى دار الإسلام لحاجة أو وبذلك أقر الإسلام نظام الأمان كأسلوب لحماية الأجنبي خارج بلده، إذا أراد الدخول غرض معين أو أداء رسالة او سماع آيات الله. 1 -4 /426. 2 -2 /22. 4 -2 /22. 2 -2 /22. 4 -220.

58 وقد شهدت السيرة النبوية عقد الأمان واقعا عمليا، استفاد منه غير المسلمين لدخول دار الإسلام ومن ذلك: ما لسلاح فهو حدث عند فتح مكة عندما قال الرسول عليه السلام:"من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى ا آمن ومن أغلق بابه فهو آمن"1. وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من توفير الأمان لأهل مكة، حين قال لهم يوم الفتح:"ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، قال:"اذهبوا فأنتم الطلقاء" 2. د المقدرة، وكيف أنه صلى الله عليه وسلم بعد دخوله مكة فضرب بذلك عليه السلام المثل الأعلى في العفو عن "ألا لا يجهزن على جريح، ولا يتبعن مدبر، منتصرا لم يتعرض لأحد من أهلها في النفس أو المال ثم نادى مناديه: ولا يقتلن أسير" 4. وهذا الأمان أمان جماعي في الإسلام سول الله صلى الله عليه وسلم الأمان لصفوان بن أميةأما عن الأمان الفردي فقد تمثل ذلك عندما أعطى ر 2 . فعندما خرج هذا الأخير من مكة يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، قال عمير بن وهب: يا نبي الله إن صفوان بن امية سيد قومه، وقد خرج هاربا منك ليقذف في البحر، فأمنه صلى الله عليك، فقال عليه السلام:"هو آمن"، قال: يا رسول الله فأعطني آية يعرف بها أمانك، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها مكة... فجاء صفوان وعمير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صفوان: "إن هذا يزعم أنك قد أمتني، قال: صدق: فاجعلني فيه بالخيار شهرين، قال عليه السلام: "أنت بالخيار فيه أربعة أشهر" 4. كما أجاز الرسول صلى الله عليه وسلم أمان أم هانئ لرجلين من أحمائها ن أحمائي، من بني مخزوم، فدخل عليَّ عنها:"لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة فر إلى رجلان م لقت عليهما باب بيتي ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو علي بن أبي طالب، قال: والله لأقتلنهما، فأغ بأعلى مكة، فوجدته يغتسل من جفنة إن فيها لآثر العجين، وفاطمة ابنته تستره بثوبه، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به، ثم صلى ثماني ركعات من الضحى، ثم انصرف إلي، فقال: مرحبا وأهلا يا أم هانئ، ما جاء بك؟ برته خبر الرجلين وخبر علي فقال:"قد أجرنا من أجرت، وأمنا من أمنت، فلا يقتلهما"فأخ 8. 1 -2822 . 2 -4 /116. 4 -116. 2 -بو وهب صفوان بن أمية بن خلف بن وهب الجمحي القرشي المكي، كان من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام، أسلم بعد الفتح أ 4 /224. 4 -0 2 . 8 -2 /42.

59 وكذلك أجاز الرسول صلى الله عليه وسلم أمان ابنته زينب لزوجها أبي العاص بن الربيع الذي كان قادما بتجارة فأقبل تحت الليل حتى دخل إلى أهل مكة، فأصابتها إحدى سرايا المسلمين، فأخذوا الأموال، وهرب أبو العاص، على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستجار بها، فأجارته، قائلة:"أيها الناس إني قد أجرت أبا "أي بنية أكرمي مثواه، العاص بن الربيع:"... ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل على ابنته فقال: له" ولا يخلصن إليك، فإنك لا تحلين 1. وبذلك قبل الرسول عليه السلام والمسلمون معه أمان زينب رضي الله عنها لزوجها أبي العاص، فكان إذا أعطى أحد المسلمين الأمان لأحد وجب على الباقين احترام هذا الأمان والحفاظ على صاحبه دون مس أو اعتداء عليه في نفسه أو ماله أو عرضه. 1 -وما بعدها

61 :لمسلمين بأهل الحيادعلاقة ا :* المبحث الرابع وسأفصل الحديث عن هذه العلاقة وفق ما يلي: الأول: تعريف الحياد لغة واصطلاحا. * المطلب -تعريف الحياد لغة: ورد الحياد في اللغة بمعنى الميل والعدول عن الشيء، والانحراف عنه يقال: حاد عن الشيء، أي: مال عنهيحيد حيدا وحيدانا ومحيدا، وحايده محايدة وحيادا 1 وقريب منه الاعتزال: فإنه مأخوذ من عزله، يعزله فاعتزل وانعزل وتعزل أي: نحاه جانبا فتنحى، وتعازل القوم أي العزل بعضهم عن بعض 2. أما الحياد اصطلاحا: عرف بتعريفات مختلفة منها أنه:"موقف الدولة التي لا تشترك في حرب قائمة وتحتفظ ل الفريقين المتحاربين"بعلاقاتها السلمية مع ك 4. الثاني: مشروعية الحياد وأنواعه. * المطلب وينقسم الحياد إلى قسمين: -حياد مؤقت يستغرق مدة زمنية محددة. وحياد دائم وهو: الاتفاق مع دول أخرى على أن تبقى أبدا بعيدة عن الحروب والصراعات، والفرق بينهما أن أما الدائم فينشأ عن اتفاق مع الدول الأخرىالحياد المؤقت مجرد حالة طارئة، 2. وأهل الحياد هم من جملة الحربيين، لأنه ليس بينهم وبين المسلمين عهد، ولكن تقتضي مصلحة الإسلام والمسلم في زمان ومكان ما، هذا النوع من الحياد المؤقت، فيباح لجلب النفع أو دفع الضرر عن المسلمين، أما الحياد الدائم أهل الكفر فهو غير جائز خاصة إذا كان من قبل المسلمين، لأن ذلك يمنح الكفار عزة وقوة وتمكينا في مع الأرض، بالإضافة إلى ذلك أنه يعطل الجهاد ولا يتفق مع غاياته، وهو أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، وأن يكون الدين كله لله. ؤصل له هنا هو الحياد المؤقت، وثمة أكثر من دليل عليه:لذلك الحياد الذي ن -استدل بعضهم على جوازه 4 بقوله تعالى متحدثا عن المنافق تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدوهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا 1 -6 /26. 2 -2 /14. 4 -664. 2 -204. 4 -162.

61 لكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله اقومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم، فإن اعتزلو قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم منوكم ويأمنواسبيلا، ستجدون آخرين يريدون أن يألكم عليهم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث تقفلوهم وأولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا ن بن سعدي:"... ثم إن الله استثنى من قتال هؤلاء ثلاث ا من يصل إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد ميثاق فيكون له حكمهم، والثانية: قوم حصرت فرق: إحداه صدورهم أن يقاتلوا المسلمين أو قومهم فهؤلاء أمر بتركهم أيضا، والثالثة: قوم يريدون مصلحة أنفسهم بقطع النظر عن احترامكم وهم الذين قال الله عنهم1. لقا على الآية:"فالذين يبدو من ظاهر الآيات أن الاعتزال وحده لا يكفي، بل لابد أن يضاف وقال ابن كثير مع إليه إلقاء السلم وهو الموادعة، فيدخل هؤلاء حينئذ في جملة الموادعين" 2، ومن السنة النبوية: استدل بعض العلماء على جواز الحياد المؤقت بقول النبي صلى الله عليه وسلم:"دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم" 4. فهذا الحديث يفيد بجواز ترك بعض الأقاليم أو الشعوب أو القبائل دون غزو، وهذا يؤدي إلى معنى الحياد المعروف. الثالث: نماذج تطبيقية للعلاقة مع بأهل الحياد في السيرة النبوية. * المطلب لى الله عليه وسلم لما غزا غزوة "الأبواء" وادع مخشي بن عمرو وقد روى أصحاب السير والمغازي أن النبي ص الضمري، وكان سيد بني ضمرة في زمانه على ألا يغزو بني ضمرة، ولا يغزوه، ولا أن يكثروا عليه جمعا، ولا يعينوا عليه عدوا، وكتب بينه وبينهم كتابا" 2. ضمرة على ترك القتال وشرط عليهم ألا يعينوا عليه فهذه الحادثة تفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع ب عدوا، ومثل ذلك:"ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الأسلمي على ألا يعينه ولا يعين عليه"4. وقد استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم في معركته ضد الباطل أن يحيد الكثير من الشخصيات والبطون والقبائل من حربهم ضد الإسلام، إما نتيجة المفاوضات أو حسن المعاملة والجوار ومن ذلك ما فعله رسول الله صلى الله 1 -2 /120. 2 -1 / 444 . 4 -، كلاهما عن أبي سكينة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 2 -4 /128. 4 -2 /146.

62 عليه وسلم خلال مفاوضته مع عتبة بن ربيعة زعيم بني أمية، وكيف جلس إليه عليه السلام وهو يستمع إ ولم يشمئز من كلامه، بل أكثر من ذلك عروضه السخيفة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقاطعه، فسح له المجال للمتابعة كي يفر ما في جعبته ثم يسأله: أوقد فرغت يا أبا الوليد؟ ثم قرأ عليه السلام، عليه من صدر سورة فصلت، فأنصت عتبة، حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدة، فسجد ثم قال: قد سمعت فأنت وذاك يا أبا الوليد ما سمعت، 1. صحيح أن عتبة لم يسلم، لكنه هزم نفسيا أمام نصاعة الدعوة وبلاغة القرآن، ومن أجل ذلك جاء يعلن قراره أمام قومه، فبدأ يمدح القرآن مدحا عجيبا وختم كلامه ب:"هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم". نسحب وراءه أكبر تجمع قبلي بعد بني "وانسحب عتبة بن ربيعة من المعركة ضد محمد صلى الله عليه وسلم، وا مخزوم هو: بنو أمية، واستطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحيد عتبة وبني أمية، ويخفف من تكالب الأعداء على دعوة الإسلام" 2. :* خاتمة إننا في أشد الحاجة - اليوم -نن الله في الشعوب لمعرفة المنهاج النبوي في تربية الأمة وإقامة الدولة، ومعرفة س والأمم والدول، وكيف تعامل معها النبي صلى الله عليه وسلم، عندما انطلق بدعوة الله في الأرض، حتى نلتمس من هديه صلى الله عليه وسلم أنجح الوسائل وأنفعها، وأيسر السبل وأقومها في دعوتنا وعلاقتنا بغيرنا، ونقيم بنيان مستمدة أصولها وفروعها من كتاب ربنا عز وجل وسيرة نبينا صلى الله ،تينةالإسلام على أسس سليمة ودعائم م عليه وسلم. ، تعد بحق نبراسا يضيء للمسلمين ل أحداث السيرة النبوية ووقائعهاإن تأصيل العلاقة مع غير المسلمين من خلا هم، ويضفي على العلاقة ظلمات طريقهم، ويذلل أمامهم عقبات وعراقيل شتى، مما يضيق الهوة بينهم وبين غير ، فشأن رسول الله صلى الله عليه ائل، ولا أدعي أنني أتيت بما لم تستطعه الأو هم روح التسامح والتعايش المشتركبين وسلم كبير، وتوضيح معالم سيرته يحتاج إلى نفس أرق، وفقه أدق، ولا أقول أنني استوفيت الموضوع حقه، ولكنها انب مشرق من السيرة النبوية العطرة، خاصة ما يتعلق منها بمعاملة غير المسلمين مساهمة متواضعة في تقديم ج وتحديد طبيعته العلاقة معهم. 1 -1 /184. 2 -1 /104.

63 ومن خلال معايشتي لأحداث السيرة النبوية في كيفية معاملته صلى الله عليه وسلم للآخر غير المسلم أقرر ما يلي 1-ختم الله به سلسلة الرسالات السماوية السابقة، فجميع أن الإسلام دين عالمي لا يخص المسلمين وحدهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتمهم، لذلك فالعلاقة بين الإسلام ،الأنبياء ارتضى الله لهم دينا واحدا وهو الإسلام وسائر الشرائع السماوية علاقة ترابط وتكامل، لا علاقة انفصال وصراع. 2-ه قد استوعب كل ما يحتاج إليه المسلمون وغير المسلمين في حياتهم الدينية أن الإسلام في أحكامه وتشريعات والدنيوية معا، ليعيشا حياة كريمة، جنبا إلى جنب دون صراع أو قتال. 4-أن الاختلاف بني البشر من حيث العقائد والطباع والرغبات والأفكار... شيء أقره الإسلام من خلال كتاب لله عليه وسلم، وهذا الاختلاف تطلب وضع أسس تنظيمية لمعالجة مشكلة التنوع الله وسنة رسوله صلى ا والاختلاف في المجتمع الإسلامي، فكانت "وثيقة المدينة" أول نص مكتوب بعد القرآن الكريم في التاريخ الإسلامي، يرشح ويعزز قيم التعايش المشترك بين المسلمين وغيرهم. 2- يحتاج إلى فقه رشيد يحافظ على التوازن والاعتدال في المعاملة لئلا تجنح نحو أن التعامل مع غير المسلم ، أو أن تميل إلى التساهل وتمييع الأحكام ولذلك قدمت لنا السيرة النبوية فاء بدون مسو الشدة والغلظة والج بحث ما يلي: ومن التوصيات التي يمكن الخروج بها من ال المعادلة الصحيحة لعلاقة المسلمين بغيرهم. -المسلمين، والتي لأحكام، باعتبارها الواقع العملي ار لكثير من نصوص السيرة النبويةالدعوة إلى إعادة الاعتب تبني لعلاقة إيجابية مع الآخر، وتكون مرتكزا لمجتمع إسلامي مستنير بهدي القرآن والسنة النبوية. -الفقهية والفتاوي القديمة، والتي كانت سببا في تأزم العلاقة بين الدعوة إلى إعادة النظر في كثير من الاجتهادات الطوائف والمذاهب الإسلامية من جانب أو بين المسلمين وغير المسلمين من جانب آخر، آخذين بعين الاعتبار اسد، مقاصد الشرع وقاعدة تغير الأحكام بتغير مقتضيات الزمان والمكان وتفعيل أحكام جلب المصالح ودرء المف وعملا بقاعدة فتح الذرائع وسدها، ودرء الحدود بالشبهات. -الدعوة إلى تأسيس فقه إسلامي يؤصل لعلاقة المسلمين بغيرهم تأصيلا شرعيا، بعيدا عن الجمود والتسيب، بل الشرعية ويستلهم مقاصدها في الوقت نفسه ويكون مسايرا لظروف وسطا بينهما يراعي ثوابت النصوص يكون .صر، ومنفتحا على قضاياه المعاصرةعال -تشكيل منابر فقهية ومقاصدية إسلامية –خاصة في بلاد الغرب -هدفها إبراز سماحة الإسلام في معاملة الآخر، ، والدفاع عن الإسلام المهداة محمد صلى الله عليه وسلموتقديم صورة مشرقة عن تعاليم وتوجيهات الرحمة .فكار التي تشوه صورتيهما في مخيلة الإنسان الغربيوالأوالمسلمين ضد كل التيارات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

64 لائحة المصادر والمراجع *القرآن وعلومه 1-القرآن الكريم برواية ورش، دار المصحف، بيروت لبنان 2-، تحقيق رضا فرج الهمامي 4-أحكام القرآن للإمام أبي بكر الرازي الجصاص، دار الكتاب العربي، بيروت 2-الجامع للأحكام القرآن للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت 4-لتونسية للنشر.التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور، طبعة الدار ا 8-الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي، الناشر: محمد أمين ذبح، بيروت، لبنان 6-ه 4-. راجعه ونقحه م الشيخ: خالد محمد محرم. 11-تفسير القرآن الحكيم المعروف بتفسير المنار، للعلامة السيد: رشيد رضا، الطبعة الثانية، دار المعرفة، بيروت 14-ن في تفسير كلام المنان للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي، تحقيق وتصحيح: محمد تيسير الكريم الر المؤسسة السعيدية، الرياض، السعودية. زهري النجار، 12-ه م 14-تفسير الجلالين لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، دار ابن كثير، تقديم: عبد القادر الأرناؤوط 18-ه 16-م، مكتبة الصفا، القاهرة

65 * الحديث وعلومه 16-يروت.صحيح البخاري للإمام أبي عبد الله البخاري، دار صادر ب 14-صحيح مسلم للإمام أبي حسين مسلم، دار صادر بيروت 20-سنن أبي داود السجستاني، دار الفكر، مراجعة وضبط وتعليق محمد محيي الدين عبد الحميد 21-م تحقيق: محمد عبد القادر عطا 22-عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية بيروت، المستدرك على الصحيح ، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا 24-سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام المسندي، دار الفكر الطبعة الأو م، بيروت 22-ه 24-فتح الباري بشرح صحيح البخاري للإمام الحافظ أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، تصحيح عبد العزيز ين باز، نشر رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، المملكة العربية السعودية. غة والمعاجم:* الل 28 –لسان العرب للعلامة أبي الفضل جمال الدين بن منظور، صادر، بيروت 26-تاج العروس من جواهر القاموس للعلامة محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق مجموعة من الأساتذة، إصدار وزارة الأعلام الكويتية. 26-تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية للعلامة إسماعيل الجوهري، ه 24-القاموس المحيط للفيروز أبادي، المكتبة العصرية صيدا، بيروت، تحقيق الدكتور: محمود مسعود أحمد طبعة م 40-كتبة العلمية، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، لأحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، ا بيروت، لبنان. 41-م 42-النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق: طاهر زاوي، المكتبة الإسلامية