المغني في فقه مواقع التواصل الإجتماعي

257 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي كالنقاش حول جميلات العالم، او أجمل مِرب، او راقصة، وغيرهم من دعاة الحرام وأهله. المسألة الثالثة: المنشورات التي تنكأ الجراح، وتذكر الناس بنزاعهم، او خصوماتهم، لا يباح نشرها، او الإعجاب بها او مشاركتها.

258 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الأصل العشر ين قوام الدين وعموده؛ ا لنصيحة، وتكون لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وعلى كل مسلم النصح بما يعلم، بالحكمة والموعظة الحسنة، يحرم على غيره منعه منه تحت أي مبرر، ما لم يترتب على هذا المنع مصلحة شرعية. أدلة هذا الأصل: 1-قوله تعالى{قُلت هَذِهِ سَبِيلِي أَدتعُو إِلَى اللَّهِ عَ لَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ ات َّب َعَنِي وَسُبتحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ التمُشترِكِينَ [ }يوسف: 143]. 2-وقوله {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنت بَنِي إِسترَائِيلَ عَلَ ى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابتنِ مَرتيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوتا وَكَانُوا ي َعتتَدُونَ *كَانُوا لاَ ي َت َنَاهَوتنَ عَنت مُنتكَرٍ ف َعَلُوهُ لَبِئتسَ مَا كَانُوا ي َفتعَلُونَ [ }المائدة: 33، 39]. 3- وقوله{ادتعُ إِلَى سَبِيلِ رَب ِكَ بِالتحِكتمَةِ وَالتمَوتعِظَ ةِ التحَسَنَةِ وَجَادِلتهُمت بِالَّتِي هِيَ أَحتسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعتلَمُ بِمَنت ضَلَّ عَ نت سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعتلَمُ بِالتمُهتتَدِينَ [ }النحل: 125].

259 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي 1-وقوله تعالى : {وَذَك ِرت فَإِنَّ الذ ِكترَى ت َن تفَِ ُ التمُؤتمِنِ ينَ [ }الذاريات : 55]. 5- عنتَمِيم الدَّارِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَ سَلَّمَ قَالَ « :الد ِينُ النَّصِ يحَةُ » ثَلاَثًا . ق ُلتنَا: لِمَنت؟ قَالَ « :لِلَّهِ وَلِكِتَابِ هِ وَلِرَسُولِهِ وَلَِْئِمَّةِ التمُستلِمِينَ وَعَامَّتِهِمت » رَوَاهُ مُستلِم . 1- وَعَنت أَبِي هُرَي ترَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنتهُ قَالَ : قَالَ رَسُو لُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ « :حَقُّ التمُستلِمِ عَلَى التمُستلِمِ سِت » .قِيلَ: مَ ا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ « :إِذَا لَقِيتَهُ فَسَل ِمت عَلَيتهِ وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبتهُ وَإِذَا استت َنتصَحَكَ فَانتصَحت لَهُ وَإِذَا عََِسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَم ِتتهُ وَإِذَا مَرِضَ ف َعُ دتهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعتهُ » رَوَاهُ مُسلم. 3- وعَن جرير بن عبد الله قَالَ : ( بَاي َعتتُ رَسُولِ اللَّهِ صَ لَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصتحِ لكل مُسلم ) مُتَّفق عَلَيتهِ .

261 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي مسائل وفروع هذا الأصل وتطبي قاته: المسألة الْولى: من رأى منكرا يُعصى الله به في الْرض عموما، وعلى وسائل التواصل الإجتماعي خصوصا، فقد وجب عليه انكاره، بما يقدر عليه. وفي الحديث؛ عَن أبي سعيدٍ الخدري ِ عَنت رَسُولِ اللَّهِ صَ لَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ قَالَ « :مَنت رَأَى مِنتكُمت مُ نتكَرًا ف َلتي ُغَي ِرتهُ بِيَدِ هِ فَإِنت لَمت يَستتَِِِ ت فَبِلِسَ انِهِ فَإِنت لَمت يَستتَِِِ ت فبقلبه وَذَلِكَ أَضتعَف الإتِيمَان» رَوَاهُ مُسلم. فلا تجوز المداهنة، وغض الِرف عما يعصى الله به، ومن داهن أخا له على معصيته فقد غشه، وخدعه. اذ الواجب على المسلم نصح أخيه، ومنعه من ظلم نفسه بالمعصية، او فعل الحرام، والْدلة على هذا مستفيضة، لعل نا ان نكتفي بما اثبتناه في أدلة هذا الْصل. قال ابن حجر رحمه الله نقلا عن ابن بِال : ( وَالتمُدَاهَنَةُ مُ حَرَّمَة وَالتفَرتقُ أَنَّ التمُدَاهَنَةَ مِنَ الد ِهَانِ وَهُوَ الَّ ذِي يَظتهَرُ عَ لَى الشَّيتءِ وَيستتر بَاطِنه وفسرها التعلمَاء بِأَن َّهَا مُعَاشَرَةُ التفَاسِقِ وَإِظتهَ ارُ الر ِضَا بِمَا هُوَ فِيهِ مِنت غَيترِ إِنتكَارٍ عَلَيتهِ وَالتمُدَارَاةُ هِيَ الر ِفتقُ بِالتجَاهِلِ فِي الت َّعتلِيمِ وَبِالتفَاسِقِ فِي الن َّهتيِ عَ نت فِعتلِهِ وَت َرتكُ الإتِغتلاَظِ عَلَيتهِ حَيتثُ لاَ يَظتهَرُ مَا هُوَ فِيهِ

260 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وَالإتِنتكَارُ عَلَيتهِ بِلُِتفِ التقَوتلِ وَالتفِعتلِ وَلاَ سِيَّمَا إِذَا احتتِيجَ إِلَى تألفه وَنَحتو ذَلِك )1 أه المسألة الثانية: لا يحل لمسلم منِ ناصح ينصحه، او ينصح غيره ، تحت أي مبرر، مالم يترتب على هذا المنِ مصلحة شرعية. وعليه فان منِ بعض أعضاء مجموعات التواصل الإجتماعي او مشرفوها من نشر التوجيهات والنصائح في مجموعاتهم، وتعذرهم لذلك بأن هذه المجموعات وأمثالها ليست خاصة بالنصح والتوجيه؛ منكر، يحرم على العبد فعله، لما فيه من الترصد للحق ولْهله ، ومحاربة دين الله رب العالمين. قال الله: {وَلاَ ت َقتعُدُوا بِكُل ِ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّ ونَ عَنت سَبِيلِ اللَّهِ مَنت آمَنَ بِهِ وَت َب تغُون َهَا عِوَجًا وَاذتكُرُوا إِذت كُن تتُمت قَلِيلاً فَكَث َّرَكُمت وَانتظُرُوا كَيتفَ كَانَ عَاقِبَةُ التمُفتسِدِينَ [ }الْعراف : 31]. وهو ضرب من الظلم، لما فيه من عدم هداية الخلق الى الحق ، وارشاد هم الى الضلال، قال الله جل وعلا: {فَمَنت أَظتلَمُ مِمَّنِ اف تت َرَى 1 فتح الباري لابن حجر 14 /523)، فتح الباري لابن حجر 14 /529.)

262 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيترِ عِلتمٍ إِنَّ اللَّ هَ لاَ ي َهتدِي الت قَوتمَ الظَّالِمِينَ } [الْنعام: 111]. ولقد رتب الله سبحانه وتعالى على تارك الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لعنته وغضبه، وكذلك حكم من ترصد لدعاة الخير وأهل النصح، ومنعهم من تبليغ دين الله، والدعوة اليه. قال الله جل وعلا: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنت بَ نِي إِسترَائِ يلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابتنِ مَرتيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوتا وَكَانُوا ي َعت تَدُونَ (33 )كَانُوا لاَ ي َت َنَاهَوتنَ عَنت مُنتكَرٍ ف َعَلُوهُ لَبِئتسَ مَا كَانُوا ي َفتعَلُ ونَ [ }المائدة: 33، 39]. قال ابن سعدي رحمه الله : (وإنما كان السكوت عن المنكر -مِ القدرة - موجبا للعقوبة، لما فيه من المفاسد العظيمة: منها: أن مجرد السكوت، فعل معصية، وإن لم يباشرها الساكت. فإنه -كما يجب اجتناب المعصية- فإنه يجب الإنكار على من فعل المعصية. ومنها: ما تقدم أنه يدل على التهاون بالمعاصي، وقلة الاكتراث بها.

263 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي ومنها: أن ذلك يجرئ العصاة والفسقة على الإكثار من المعاصي إذا لم يردعوا عنها، فيزداد الشر، وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية، ويكون لهم الشوكة والظهور، ثم بعد ذلك يضعف أهل الخير عن مقاومة أهل الشر، حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه أوَّلا. ومنها: أن - في تر ك الإنكار للمنكر- يندرس العلم، ويكثر الجهل، فإن المعصية- مِ تكررها وصدورها من كثير من الْشخاص، وعدم إنكار أهل الدين والعلم لها - يظن أنها ليست بمعصية، وربم ا ظن الجاهل أنها عبادة مستحسنة، وأي مفسدة أعظم من اعتقاد ما حرَّ م الله حلالا؟ وانقلاب الحقائق على النفوس ورؤية الباطل حقا؟ " ومنها: أن السكوت على معصية العاصين، ربما تزينت المعصية في صدور الناس، واقتدى بعضهم ببعض، فالإنسان مولِ بالاقتداء بأضرابه وبني جنسه. فلما كان السكوت عن الإنكار بهذه المثابة، نص الله تعالى أن بني إسرائيل الكفار منهم لعنهم بمعاصيهم واعتدائهم، وخص من ذلك هذا المنكر العظيم)1 أه 1 تيسير الكريم الرحمن (ص 211.)

264 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة الثالثة: يجب على الناصح او الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، ان يكون على علم لما يدعو اليه وينهى عنه، و عليه ان يتلِف بالمنصوح، وان يرفق به، فلا يشهر به، او يفضحه على رؤوس الْشهاد، ولتكن دعوته الى الله بال حكمة والموعظة الحسنة، وان يخلص نيته في دعوته ونصحه، حتى يكتب الله لدعوته القبول والنفِ . قال الله تعالى: {ادتعُ إِلَى سَبِيلِ رَب ِكَ بِالتحِكتمَةِ وَالت مَوتعِظَةِ التحَسَنَةِ وَجَادِلتهُمت بِالَّتِي هِيَ أَحتسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعتلَمُ بِ مَنت ضَلَّ عَ نت سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعتلَمُ بِالتمُهتتَدِينَ [ }النحل: 125]. المسألة الرابعة: من الجهاد في سبيل الله الجهاد بالكلمة عبر و سائل التواصل الإجتماعي وغيرها، ذبا عن دين الله؛ وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فينافح العبد بكلمته عن الحق، ويقارع الباطل؛ بدفِ شبهه ودحضها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( التجِهَادَ مِنتهُ مَا يَ كُونُ بِالتقِتَالِ بِالتيَدِ، وَمِنتهُ مَا يَكُونُ بِالتحُجَّةِ وَالتب َيَانِ وَالدَّعتوَةِ . قَالَ اللَّهُ ت َعَالَى{ :وَلَوت شِئ تنَا لَب َعَث تنَا فِي كُل ِ ق َ رتيَةٍ نَذِيرًا فَلاَ تُِِِ ِ التكَافِ رِينَ وَجَاهِدتهُمت بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا[ }سُورَةُ التفُرتقَانِ : 51، 52 ]، فَأَمَرَهُ اللَّهُ سُبتحَانَهُ وَت َعَالَى أَنت يُجَاهِدَ التكُفَّارَ بِالتقُرتآنِ جِهَ ادًا كَبِيرًا، وَهَذِهِ السُّورَةُ

265 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي مَك ِيَّة ن َزَلَتت بِمَكَّةَ، ق َبتلَ أَنت ي ُهَاجِ رَ النَّبِيُّ - صَ لَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ - وَق َبتلَ أَنت ي ُؤتمَرَ بِالتقِتَالِ، وَلَمت ي ُؤتذَنت لَهُ، وَإِنَّمَا كَ انَ هَذَا التجِهَادُ بِالتعِلتمِ وَالتقَلتبِ وَالتب َيَانِ وَالدَّعتوَةِ لاَ بِالتقِتَالِ )1 أه المسألة الخامسة: من كمال هداية العب د أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، فمن فعل ذلك، وبلغ دين ربه، وأنكر المنكر بما يقدر عليه، فلا يضره بعد ذلك ضلال من ضل وحاد عن الحق. قال الله: {يَاأَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيتكُمت أَن تفُسَكُمت لاَ يَضُرُّكُمت مَنت ضَلَّ إِذَا اهتتَدَي تتُمت إِلَى اللَّهِ مَرتجِعُكُمت جَمِيعًا ف َي ُن َب ِئُكُمت بِ مَا كُن تتُمت ت َعتمَلُونَ [ }المائدة: 145]. قال الشوكاني رحمه الله وليس في الآية ما يدل على سقوط الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فإن من تركه مِ كونه من أعظم الفروض الدينية فليس بمهتد، وقد قال الله سبحانه{ :إِذَا اهتديتم }وقد دلت الآيات القرآنية ، والْحاديث المتكاثرة على وجوب الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوباً مضيقاً متحتماً ، فتحمل هذه الآية على من لا يقدر على القيام بواجب الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو 1 منهاج السنة النبوية3 /31.)

266 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي لا يظن التأثير بحال من الْحوال ، أو يخشى على نفسه أن يحل به ما يضر ه ضرراً يسوغ له معه الترك )1 أه وقال الْمين الشنقيِي رحمه الله: ( قَدت ي َت َوَهَّمُ التجَاهِلُ مِ نت ظَاهِرِ هَذِهِ الآتيَةِ التكَرِيمَةِ عَدَمَ وُجُوبِ الْتَمترِ بِالتمَعترُوفِ وَالن َّهتيِ عَنِ التمُنتكَرِ ، وَلَكِنَّ ن َفتسَ الآتيَةِ فِيهَا الإتِشَارَةُ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ فِيمَا إِذَا ب َ لَغَ جَهتدَهُ ف َلَمت ي َقتبَلت مِ نتهُ التمَأَمُورُ ، وَذَلِكَ فِي ق َوتلِهِ : إِذَا اهتتَدَي تتُمت ؛ لَِْنَّ مَنت ت َرَكَ الْتَمترَ بِالتمَعترُوفِ لَمت ي َهتتَدِ ، وَمِمَّنت قَالَ بِهَذَا حُذَي تفَةُ ، وَسَعِيدُ بت نُ التمُسَيَّبِ ، كَمَا ن َقَلَهُ عَن تهُمَا الْتَلُوسِيُّ فِي «ت َفتسِيرِهِ »، وَابتنُ جَرِيرٍ ، وَ ن َقَلَهُ التقُرتطُبِيُّ عَنت سَعِ يدِ بتنِ التمُسَيَّبِ ، وَأَبِي عُب َيتدٍ التقَاسِمِ بتنِ سَلاَّمٍ ، وَ ن َقَلَ نَحتوَهُ ابتنُ جَرِيرٍ عَنت جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَ ابَةِ ، مِن تهُمُ ابتنُ عُمَرَ ، وَابتنُ مَستعُودٍ . فَمِنَ التعُلَمَاءِ مَنت قَالَ : إِذَا اهتتَدَي تتُمت ، أَيت : أَمَرتتُمت ف َ لَمت يُستمَِ ت مِنتكُمت ، وَمِن تهُمت مَنت قَالَ : يَدتخُلُ الْتَمترُ بِالتمَعترُوفِ فِي التمُرَادِ بِ الاِهتتِدَاءِ فِي الآتيَةِ ، وَهُوَ ظَاهِر جِدًّا وَلاَ ي َن تبَغِي التعُدُولُ عَنتهُ لِمُنتصِفٍ . وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَارِكَ الْتَمترِ بِالتمَعترُوفِ غَي ترُ مُ هتتَدٍ، أَنَّ اللَّهَ ت َعَالَى أَقتسَمَ أَنَّهُ فِي خُسترٍ فِي ق َوتلِهِ ت َعَالَى: وَالتعَصترِ إِ نَّ الإتِنتسَانَ لَفِ ي خُسترٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَت َوَاصَوتا بِالتحَق ِ وَ ت َوَاصَوتا بِالصَّبترِ، فَالتحَ قُّ 1 فتح القدير للشوكاني 2 /334.)

267 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وُجُوبُ الْتَمترِ بِالتمَعترُوفِ وَالن َّهتيِ عَنِ التمُنتكَرِ، وَب َعتدَ أَدَاءِ التوَاجِبِ لاَ يَضُرُّ الآتمِرَ ضَلاَلُ مَنت ضَلَّ )1أه. وقال ابن سعدي رحمه الله: ( أي: اجتهدوا في إصلاحها وكمالها وإلزامها سلوك الصراط المستقيم، فإنكم إذا صلحتم لا يضركم من ضل عن الصراط المستقيم، ولم يهتد إلى الدين القويم، وإنما يضر نفسه. ولا يدل هذا على أن الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يضر العبدَ تركُهما وإهمالُهما، فإنه لا يتم هداه، إلا بالإتيان بما يجب عليه من الْمر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم، إذا كان عاجزا عن إنكار المنكر بيده ولسانه وأنكره بقلبه، فإنه لا يضره ضلال غيره )2 أه المسألة السادسة: ليس من البر تجريح المنصوح او التشهير به في وسائل التو اصل الإجتماعي او في غيرها، مالم يدع الى معصيته ا و بدعته، فان لم يدع اليها، وجب ستره، ونصحه بالحكمة والموعظة الحسنة. 1 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 1 /159.) 2 تيسير الكريم الرحمن (ص 211.)

268 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فان أبى واستكبر، ولم يدع الى فكره وبدعته، تركت نصيحته، ودعي له بالهداية والصلاح. المسألة السابعة: النصيحة على خِأ ورد في منشور، او في رس الة خاصة، لها حكمها من الوجوب او الندب ، وقد يترتب على تركها؛ الحرمة او الكراهة. وهذا كله يتوقف على قدر الخِأ الوارد، والصديق الصادق في صداقته ووده لْخيه، من لا يتقاعس عن تقويم أخيه، ومناصحته، وان كان في أتفه الْمور وأيسرها لْنه طامِ في استقامة صاحبه و صلاح دن ياه وآخرته. وَعَنت عَبتدِ اللَّهِ بتنِ عَمترٍو قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ ى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ : «خَي ترُ الْتَصتحَابِ عِنتدَ اللَّهِ خَي ترُهُمت لِصَاحِبِهِ وَخَي ت رُ التجِيرَانِ عِنتدَ اللَّهِ خَي ترُهُمت لِجَارِهِ » رَوَاهُ الت ِرتمِذِيُّ وَالدَّ ارِمِيُّ وَقَالَ الت ِ رتمِذِيُّ : هَذَا حَدِيث حَسَن غَرِيب 1. وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المؤمن مرآة أخيه، والمؤمن أخو المؤمن؛ يكف عليه ضيعته، ويحوطه من و رائه )2. 1 صحيح، انظر: مشكاة المصابيح (3 /1394.) 2 حسن، انظر: صحيح الْدب المفرد 1 /143.)

269 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي والنصح لعموم المسلمين واجب، قدر إستِاعة العبد، في الصحيحين من حديث جري ر بن عبد الله قَالَ : ( بَاي َعتتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصتحِ لكل مُسلم ) مُتَّفق عَلَيتهِ .

271 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ان لا إله الا انت أستغفرك وأتوب اليك. تم الفراغ من هذا ليلة الجمعة: 81 – جمادى الثانية – 8341هـ والحمد لله رب العالمين للنشر او التوزيع الخيري التواصل مع الكاتب على البريد الإلكتروني التالي : redhwanahmad@gmail.com

270 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي تم بحمد الله