المغني في فقه مواقع التواصل الإجتماعي

9 المغني في فقه وسائل التواصل الإجتماعي بقلم : رضوان بن أحمد العواضي

2 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة: إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له ،ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وصحبه وسلم . (يَا أَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ات َّقُوا اللَّهَ حَقَّ ت ُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَ ن تتُمت مُستلِمُونَ ) )يَا أَي ُّهَا النَّاسُ ات َّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمت مِنت ن َفتسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِ ن تهَا زَوتجَهَا وَبَثَّ مِن تهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَات َّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَ لُونَ بِهِ وَالْتَرتحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيتكُمت رَقِيباً ( ، (يَا أَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ات َّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا ق َوتلاً سَدِيداً، يُصتلِحت لَكُ مت أَعتمَالَكُمت وَي َغتفِرت لَكُمت ذُنُوبَكُمت وَمَنت يُِِِ ِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ف َقَدت فَازَ ف َوتزاً عَظِيماً (. أما بعد:

3 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدى هد ي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الْمور محدثاتها وكل محدثة ب دعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ان مما قررته الشريعة، ودعت الى حفظه ومراعاته، حفظ المقاصد الخمسة؛ من الدين والعرض والمال والنفس والعقل. فجاء التشريِ في كل اوامره ونواهيه، يدعو الى صونها، ومراعاة اعتبارها، فما من أمر الا وهو يراعيه ا، ومثل ذلك في النواهي، ولهذا فالتشريِ ما جاء الا لتحقيق مصالح العباد، ودفِ او درء المفاسد عنهم. قال العز بن عبدالسلام رحمه الله : (والشريعة كلها مصالح إما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح، فإذا سمعت الله يقول{ :يَا أَي ُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ فتأمل وصيته بعد ندائه، فلا تجد إلا خيرا يحثك عليه أو شرا يزجرك عنه، أو جمعا بين الحث والزجر، وقد أبان في كتابه ما في بعض الْحكام من المفاسد حثا على اجتناب المفاسد وما في بعض الْحكام من المصالح حثا على إتيان المصالح)1أه 1 قواعد الْحكام في مصالح الْنام1 /9.)

4 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( فَإِنَّ اللَّهَ ب َ عَثَ الرُّسُلَ بِتَحتصِيلِ التمَصَالِحِ، وَتَكتمِيلِهَا، وَت َعتِِيلِ التمَفَاسِدِ وَت َقتلِيلِهَا، فَكُلُّ مَا أَمَ رَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ فَمَصتلَحَتُهُ رَاجِحَة عَلَى مَفتسَدَ تِهِ . وَمَن تفَعَتُهُ رَاجِحَة عَلَ ى التمَضَرَّةِ . وَإِنت كَرِهَتتهُ الن ُّ فُوسُ )1 أه وان مما يتنزل منزلة هذه المقاصد السامية ؛ وسائل التواصل الإجتماعي، التي ظهرت في زماننا المعاصر، شأنها في هذا شأن سائر النوازل التي ينبغي النظر اليها من منظور هذه المقاصد، ومراعاة الشارع لها. و لقد أضحى البحث فيما يخص وسائل التواصل الإجتماعي اليوم من الْهمية بمكان، خصوصا وان السواد الْعظم من سكان المعمورة لا تجده الا وله منها نصيب. ولم ا عمت البلوى بها، فاني قد رأيت ان الكتابة فيما يخص هذه الوسائل الحديثة من منظور الشارع المقاصدي؛ الذي نظر الى المصالح وحث على تحصيلها ، ونظر الى المفاسد وحث على دفعها وتركها ؛ قد صار من الواجب الوقوف على أهم مسائله وفروعه، حتى يكون المسلم على علم كاف بحلالها وحرامها. 1 الفتاوى الكبرى 3 /11.)

5 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي وقد استعنت على هذا الْمر بالله جل وعلا كما هو المستعان في شؤوننا كلها، فخضت في هذا البحر الواسِ ، حتى وفقت بفضل الله ومن ه، بكتابة هذه الرسالة ، فجعلتها وفق أصول استنبِتها من أدلة التشريِ المتف ق عليها؛ الكتاب والسنة والإجماع ، ثم ذيلت ه ذه الْصول بأدلتها وما يتعلق بها من مسائل وفروع وتِبيقات أصولية او فقهية. فخرجتت بفضل الله وتوفيقه؛ في عشر ين أصلا، تضم تحتها نحوا من خمسين ومائة مسألة وفرع. أطلت الكلام في بعضها، وأعرضت صفحا عن البعض الآخر، بناء على حاجة كل فرع او مسألة للبيان او الإ ختصار. والله أسأل ان يتقبل مني هذا الجهد، وان يجعله صدقة جارية لكاتبه، وان ينفِ به الإسلام والمسلمين، والحمد لله رب العالمين. كتبه: رضوان بن أحمد العواضي اليمن – محافظة إب : 81– جمادى الثانية – 8341 هـ

6 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي

7 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي {رَب اشْرَحْ ل ي صَدْر ي * وَيَس رْ ل ي أَ مْر ي } [طه: 52، 52]

8 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الأصل الأول التواصل او التصفح عمل، وكل عمل مرته ن بنية صاحبه، فاعقل عملك بنية صالحة، يكن لك لا عليك، فإنما الأعمال بالنيات. أدلة هذا الأصل: 1-قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِي َعتبُدُوا اللَّهَ مُختلِصِينَ لَهُ الد ِينَ حُن َفَاءَ } [البينة: 5]. 2-وقوله تعالى:{لَنت ي َنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَ لَكِنت ي َنَالُهُ الت َّقتوَى مِنتكُمت [ }الحج: 33]. 3-وقوله{إِنَّا أَن تزَلتنَا إِلَيتكَ التكِتَابَ بِالتحَق ِ فَاعتبُ دِ اللَّهَ مُختلِصًا لَهُ الد ِينَ [ }الزمر : 2]. 1-وقوله تعالى : {قُلت إِن ِي أُمِرتتُ أَنت أَعتبُدَ اللَّهَ مُختلِ صًا لَهُ الد ِينَ } [الزمر : 11]. 5-وعن عمرَ بنِ الخِابِ - رضي الله عنه - قالَ : سَمِعتُ رَ سُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقُولُ : (( إن مَا الَْ عتمَالُ بالن ِي اتِ، وَإِنَّمَا

9 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي لِكُل ِ امرِىءٍ مَا ن َوَى، فَمَنت كَانَتت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هِجترَتُهُ لِدُن تيَا يُصيب ُهَا، أَوت امترَأَةٍ ي َنتكَحُهَا، فَهِجترَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيته )) مُت َّفَق عليه.

01 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي مسائل وفروع هذا الأصل وتطبيقاته: المس ألة الْولى: المسلم الذي يستخدم وسائل التواصل الإجتماعي الحديثة بمختلف أنواعها، حري به ان يقصد بعمله عليها و جه الله جل وعلا، وطلب الخير منها، و الدعوة الى الله فيها، لينال على قصده هذا الْجر والثواب. وهل يثاب العبد على فعل المباحات؟. اذا أخلص العبد عمله لربه، وطلب الْجر عليه من الله ، كان ل ه ما نواه، وان كان من المباحات او مما اعتاد عليه من الْفعال الجبلية، وفي حديث الفاروق عمر المتقدم الدليل على ما نقول. قال السفيري رحمه الله في شرح البخاري : (قال ابن السمعاني في أماليه: الْعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة، كالْكل إذا نوى به القوة على الِاعة)1 أه ويدل على هذا أيضا حديث أَبِي ذَر ٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيتهِ وَسَلَّمَ : (إِنَّ بِكُل ِ تَستبِيحَةٍ صَدَقَةً وَكُلُّ تَ كت بِيرَةٍ صَدَقَة وَكُلُّ تَحتمِيدَةٍ صَدَقَة وَكُلُّ ت َهتلِيلَةٍ صَدَقَة وَأَمتر بِالتمَعترُوفِ صَدَ قَة وَن َهتي عَنِ التمُنتكَرِ 1 المجالس الوعظية في شرح أحاديث خير البرية ( 1 /111)

00 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي صَدَقَة وَفِي بُضتِ ِ أَحَدِكُمت صَدَقَة ) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأتتِي أَحَدُنَا شَهتوَتَ هُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجتر ؟ قَالَ : (أَرَأَي تتُمت لَوت وَضَعَهَا فِ ي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيتهِ فِيهِ وِزتر ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي التحَلاَلِ كَانَ لَهُ أجر) رَ وَاهُ مُسلم. قال النووي رحمه الله: ( وفي هذا دليل على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات، فالجماع يكو ن عبادة اذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر الله تعالى به، أو طلب ولد صالح أو إعفاف نفسه او إعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر إلى حرام أو الفكر فيه أو الهم به أو غير ذلك من المقاصد الصالحة)1 أه المسألة الثانية : للمسلم أن يصل أرحامه عبر وسائل التواصل الإجتماعي ما نوى ذلك وقصده؛ وخصوصا اذا ك ان ممن لا يقدر على صلتهم الا بها. سئل العلامة ابن باز رحمه الله عن صلة الْرحام بالهاتف فأجاب قائلا: (هذا يختلف إذا كان الذهاب الضروري فلا بد من ذلك، وإلا فالهاتف والمكاتبة تكفي والحمد لله، السؤال عنهم من طريق التلفون من طريق المكاتبة من طريق الزيارة كل هذا طيب، لكن إذا دعت 1 شرح النووي على مسلم 3 /92.)

02 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي الحاجة إلى الذهاب إليهم لمواساتهم أو لمرضهم أو نحو ذلك، فمن صلة الرحم الذهاب إليهم، إذا كان مقعد ولا يتيسر صلته إلا بزياته تزوره، أو مريض تزوره، وإذا تيسرت صلته من دون زيارة بالمكاتب ة مِ صلته إذا كان فقيراً ومواساته، وإعِاء حاجته مِ المكاتبة فلا بأس، فاتقوا الله ما استِعتم، وإذا ما تسيرت المكاتبة وتسيرت المكالمة الهاتفية وتيسرت الزيارة بالنفس تزوره بنفسك، وإلا فبوكليك ترسل ل ه الحاجة، ترسله بواسِة الوكيل، المقصود أن الإنسان يتقي الله م ا استِاع) 1 أه. وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ( ما عده الناس صلة فهو صلة، وما عدوه قِيعة فهو قِيعة، وبهذا تختلف الْحوال قد يكو ن الناس في حال فقر والْقارب يحتاجون كثيراً فهنا لابد أن أصلهم بالمال، ويعني: ألاحظهم، قد يكون بعض الْقارب مريضاً يحتاج إلى عيادة فلا بد أن أعوده، وإذا كان الناس كما هو حالنا الآن -والحمد لله- في رخاء وفي صحة فلا يحتاج إلى مثل هذا، فالمهم أن صلة الْرحام موكولة إلى عرف الناس، وليس لها حد2) أه 1 انظر موقِ الشيخ رحمه الله الإلكتروني 2 لقاء الباب المفتوح (33 /33، بترقيم الشاملة آليا).

03 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي المسألة الثالثة : من نوى الخير وابتغا ء وجه ربه في تصفحه ل هذه المواقِ ، ولم يوفق له، او لم يجده، فقد وقِ أجره على الله ، وان لم يصب ما نوى. وفي الحديث الصحيح: (ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر ا)1. المسألة الرابعة : من نوى الشر في تصفحه لهذه المواقِ ، وسعى اليه لكنه لم يوفق له، او لم يقدر عليه، كتب عليه من الوزر ما نوى م ن الشر وان لم يفعله. أخرج ابن ماجة، والنسائي، من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى تجاوز عن أمتي كل شيء حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل)2. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله (قال النووي: أفعال القلوب يؤاخذ بها ان استقرت ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ان الله تجاوز لْمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل) فمحمول على ما إذا لم تستقر. 1 صحيح، انظر: صحيح الجامِ الصغير وزيادته 1 /33.) 2صحيح ، انظر : صحيح وضعيف سنن النسائي3 /5)

04 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قلت ويمكن أن يستدل لذلك من عموم قوله أو تعمل لْن الاعتقاد هو عمل القلب)1 أه وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله : ( وأمَّا إنت سعى في حُصولها – أي المعصية - بما أمكنه، ثم حالَ بينه وبينها القدرُ، فقد ذكر جماعة أنَّه يُعاقَب عليها حينئذٍ لقول النَّبي ِ - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ الله تجاوز لْمَّتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَها، ما لم تكلَّمت به أو تعمل)) ، ومن سعى في حُصول المعصية جَهدَه، ثمَّ عجز عنها، فقد عَ مِل بها، وكذلك قولُ النَّبي ِ - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار)) ، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتلُ، فما بالُ المقتول؟! قال: ((إنَّه كان حريصاً على قتل صاحبه))2 )3 أه فمما سبق يتبين لنا ان العبد، بعزمه على فعل المعصية ، واصراره عل يها مِ فعله لْسبابها مؤاخذ عليه، وأما الخواطر المجردة من العزم وا لعمل والقول، فلا إثم فيها عليه. 1 فتح الباري - ابن حجر (1 /31) مختصرا 2 قال القاضي عياض رحمه الله: ( فقد جعله إثماً بالحرص على القتل ) ، انظر : إكمال المعلم بفوائد مسلم (1 /121.) 3 جامِ العلوم والحكم3 /1415- 1411).

05 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي قال القاضي عياض رحمه الله : ( وأما الهمَّ الذي لا يكتب؛ فهي الخواطر التي لا تُوطَّنُ عليها النفس، ولا يصحبها عَقد و لا نية وعزم )1 أه. وهذا القول هو ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، اذ قال : (و كَذَلِكَ التحَرِيصُ عَلَى السَّي ِئَاتِ التجَازِمُ بِإِرَادَةِ فِ عتلِهَا إذَا لَمت يَمتن َعتهُ إلاَّ مُجَرَّدُ التعَجتزِ ف َهَذَا ي ُعَاقَبُ عَلَى ذَلِكَ عُقُوبَةَ التفَ اعِلِ )2 أه. المسألة الخ امسة: من نوى بمنشوره نفِ الناس و تعليمهم الخير وهدايتهم الى الحق، ثم منعه من ذلك مانِ ، فقد وقِ أجره على ا لله وله من الثواب عند الله ما نواه، فان نوى ان ينفِ بجهده ومنشوره عموم المسلمين، وقِ أجره كذلك عند ال له وان لم يبلغهم جميعا، لْن ثواب العبد على عمله مناط بنيته وقصده، (وإنما لكل امرئ ما ن وى). المسألة السادسة: ليس لعبدِ الدينار والدنيا من جهده ودعوته الى ربه الا ما نواه، وان بلغ أمره الآفاق. لذا فان من الْهمية بمكان ان ينظر العبد الى نيته، وان يجتهد في جعلها نقية خالصة لله تعالى، لا رياء فيها ولا سمعة. 1 إكمال المعلم بفوائد مسلم1 /125). 2 مجموع الفتاوى 14 /314).

06 المغني في فقه وسائل التواصل اجتماعي فكم من مبلغ وواعظ، وكم من ناصح ومصلح، ليس له عند الله من مثقال ذرة من ثواب، لعدم اخلاصه في سعيه ودعوته، وربما ك ان من أهل الصلاح والِاعات مما يبدو للناس، ممن لا يريدون بجهدهم وجه الله؛ هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة، نسأل الله السلامة والعافية. عن أبي هريرة رضي لله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم و كل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمِ القرآن و رجل قتل في سبيل الله و رجل كثير المال فيقول الله للقارئ : ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي ؟ قال : بلى يا رب قال : فماذا عملت بما علمت ؟ قال : كنت أقوم به آناء الليل و آناء النهار فيقول الله له : كذبت و تقول له الملائكة : كذبت و يقول الله له : بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك ؛ و يؤتى بصاحب المال فيقول الله له : ألم أوسِ عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد ؟ قال : بلى يا رب قال : فماذا عملت فيما آتيتك ؟ قال : كنت أصل الرحم و أتصدق فيقول الله له : كذبت و تقول الملائكة : كذبت و يقول الله : بل أردت أن يقال : فلان جواد فقد قيل ذلك ؛ و يؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول