١٨ ﺒـــن ﻋﺒـــد اﷲ ﺒـــن اﻝﺤـــﺼﻴن اﻝﺘﻤﻴﻤـــﻲ ﻝـــم ﻴﻌﺎﺼـــر ﺘﻠـــك اﻷﺤـــداث، وﻝـــم ﻴـــﺼرح ﺒﺎﻝـــﺴﻤﺎع ﻤـــن آﺨـــرﻴن . واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم ﻓﻬﻲ ﺒذﻝك رواﻴﺔ ﻤﻨﻘطﻌﺔﻋﺎﺼروﻫﺎ أو ﻋﺎﺼروا ﻤن ﻋﺎﺼروﻫﺎ ﻗول زﻴﻨب ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ١ (ظﻼﻤﺘﻨﺎ ﻋﻨد ﻤدﻤم وﻋﻨد ﻤﻜﺤﻠﺔ ) واﻴــﺔ ﻴــذﻜر ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــول زﻴﻨــب ﺒﻨــت أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎن وﻤﻔــﺎدﻩ أن ﺜــﺄر ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ذﻜــر اﻝطﺒــري ﻓــﻲ ﺘﺎرﻴﺨــﻪ ر ﻋﻔــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺴــﻴﻜون ﻤــن رﺠﻠــﻴن، ﻫﻤــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺠﻌﻔــر ﺒــن أﺒــﻲ اﻝــذﻴن ﻜﺎﻨــﺎ ﻤــن أﻜﺜــر اﻝﻤﺘﺤﻤــﺴﻴن ﻝﻠﺨــروج ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، وأﻓــﺎد ﻓــﻲ ﻨﻬﺎﻴــﺔ و ،طﺎﻝــب اﻝﺴري، ﻋن ﺸﻌﻴب، ﻋن ﺴﻴف، ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌﻴد اﺒـن ﺜﺎﺒـت، ﻋـن رﺠـل، ﻋـن ﺴـﻌﻴد ﺒـن زﻴـد، ﻓﻔﺎزوا ﻋﻠـﻰ اﻝﻨـﺎس ﺒﺨﻴـر ﻴﺤوزوﻨـﻪ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ اﺠﺘﻤﻊ أرﺒﻌﺔ ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺼ: ﻗﺎل ﺒﺘـدر إﻝﻴـﻪ إﺤﻨظﻠـﺔ ﻝﻤـﺎ رأى ﺘﺜﺎﻗـل اﻝﻨـﺎس ﻋـن ﻋﻠـﻲ ﺜم إن زﻴﺎد ﺒن ، وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب أﺤدﻫم إﻻ ﻤن ﺘﺜﺎﻗل ﻋﻨك ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺨف ﻤﻌك وﻨﻘﺎﺘل دوﻨـك وﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻴﻤـﺸﻲ ﻓـﻲ اﻝﻤدﻴﻨـﺔ إذ ﺴـﻤﻊ زﻴﻨـب : وﻗﺎل (إﻨﻬﺎ ﻝﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﺒﺜﺄر: ظﻼﻤﺘﻨﺎ ﻋﻨد ﻤدﻤم وﻋﻨد ﻤﻜﺤﻠﺔ، ﻓﻘﺎل: ﺒﻨﺔ أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وﻫﻲ ﺘﻘولإ ٢ . أﻗول ﻜﻤـﺎ أﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـل ﻓـﻲ وﻫو ﻤردود اﻝرواﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒـﻴن،ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻤن ﻤروﻴﺎت ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر : ﻨﺘﻘـﺎص ﻤـن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜـرام،إطﻴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻠو اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ، وﻓﻴﻬـﺎ اﻝــﺴﻴدة زﻴﻨــب ﺒﻨــت أﺒــﻲ أن ﻓﻴﻬــﺎ إذ أن اﻝﺨﻴــر ﻜﻠــﻪ ﻤرﻫــون ﺒﻌﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، و ﻓﻬــﻲ ،ر وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺠﻌﻔــر ﺒـن أﺒــﻲ طﺎﻝــبﺒــﻲ ﺒﻜـأﺴـﻔﻴﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻤﺘﺠﻨﻴــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤــد ﺒــن ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ أﻨﻬـﺎ إﺴـﺘﺨدﻤت اﻝﺘﻨـﺎﺒز !!! ﺘﻌﻠم أن ﺜﺄرﻫﺎ ﻝﻴس ﻋﻨـدﻫﻤﺎ ﺎﺘطﻠب اﻝﺜﺄر ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ أﻨﻬ وﻫـذا ﻤﻨﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ، واﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ أﺒﻌـد اﻝﻨـﺎس ﻋﻨـﻪ، ﻝﻜـوﻨﻬم ﺨﻴـر ( ﻤدﻤم وﻤﻜﺤﻠـﺔ ) ﺒﺎﻷﻝﻘﺎب ﺒوﺼﻔﻬﻤﺎ أن ﻤﺜل ﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺎت ﻤـن ﺼـﻨﻴﻊ اﻝـﺸﻴﻌﺔ ، واﻝظﺎﻫراﻝﻘرون وأﻓﻀل اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﺒﻌد ﻨﺒﻴﻬﺎ . واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم اﻝﻤﺒﻐﻀﻴن ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜرام (ﻋﺠب ﺤﺘﻰ رأى أن اﻝﺤﻘوق ﻻ ﺘﻠزﻤﻪﻓﺈﻨﻪ أُ) ﻗول ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻜرت ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻀﻤن رواﻴﺔ طوﻴﻠﺔ ذﻜرﻫﺎ اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ وﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻜـذﻝك ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن ﻜﺘـﺎب ُذ )ﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﺴ ... ﻓرﺠﻌﺎ إﻝﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻝﺨﺒر، ﻓـﻀﺤك أﻤﺎ ﻋﻤﺎر ﻓﺤﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎس ﺒـن ﻋﺘﺒـﺔ ﺒـن أﺒـﻲ ، اﻝﻠﻬم ﺴﻠم ﻫؤﻻء، ﻓﺈﻨك إن ﻝم ﺘﺴﻠﻤﻬم ﺸﻘوا: وﻗﺎل ﺒـن ﺴـﻬﻠﺔ إﻤﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﺈﻨﻪ أﻋﺠـب ﺤﺘـﻰ رأى أن اﻝﺤﻘـوق ﻻ ﺘﻠزﻤـﻪ، وأﻤـﺎ أ و،ﻝﻬب وﻋرﻜﻪ 1ﻴﻨب ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﺼﺨر ﺒن ﺤرب ﺒن أﻤﻴﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ، أﺨت أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أم ﺤﺒﻴﺒـﺔ، ﻜﺎﻨـت زوج زاﻝﺼﺤﺎﺒﻴﺔ اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ( .٩٥١ / ٨) ﻋروة ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﺜﻘﻔﻲ، أﻨظر اﻹﺼﺎﺒﺔ 2 ( . ٨٤٤ / ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري
عدد الصفحات ٨١٢٨ َُظﻬــر ﻤــن ﺨــﻼل ﻫــذﻩ اﻝرواﻴــﺔ ﺤــﺴب ﻗــول ﻋﺜﻤــﺎن أن اﻝﻌﺠــب ﻗــد أﺼــﺎب ، ﻓﻴ (ﻓﺈﻨــﻪ ﻴﺘﻌــرض ﻝﻠــﺒﻼء ﻨﻔس ﻤﺤﻤد ﻴن أﺒﻲ ﺒﻜر، وذﻝك ﻤﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ ﻤن ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻨد اﻝﻨـﺎس ﻝﻤﻜﺎﻨـﺔ أﺒﻴـﻪ اﻝـﺼدﻴق رﻀـﻲ اﷲ .ﻋﻨﻪ وأرﻀﺎﻩ، وﻗد أﻓﻀﻰ ذﻝك إﻝﻰ ﺘﻌﺎﻝﻴﻪ ﻋن اﻷﺤﻜﺎم واﻝﻘواﻨﻴن ﻓﻬو ﻓﻲ ﺤل ﻤﻨﻬﺎ أﻗول . ًﻋﻤر وﻫوﻀﻌﻴف ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﺴﺎﺒﻘﺎ واﷲ أﻋﻠم ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻔﻲ ﺴﻨدﻫﺎ ﺴﻴف ﺒن : (ﻤﺎ رأﻴت ﻤﺜل ﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر )ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﻌﻔرﻗول ﻤﺎ رأﻴت ﻤﺜـل ﻋﻤـﺎر ﺒـن ﻴﺎﺴـر وﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر، ﻜﺎﻨـﺎ ﻻ ﻴﺤﺒـﺎن ) : ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﻌﻔر ﻗﺎل رواﻩ اﻝطﺒراﻨـــﻲ، وﻓﻴـــﻪ : ، ﻗـــﺎل اﻝﻬﻴﺜﻤـــﻲ ( أن ﻴﻌـــص اﷲ طرﻓـــﺔ ﻋـــﻴن، وﻻ ﻴﺨﺎﻝﻔـــﺎ اﻝﺤـــق ﻗﻴـــد ﺸـــﻌرة أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺠﺎج ﺒن اﻝﺼﻠت، وﻫو ﻀﻌﻴف ١ .، واﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﻤن أﻗوال اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘـﺴﺄل ﻋـن رﺠـل ﻜﻔـر ﺒـﺎﷲ ﻤـن ﺒﻌـد ) ﻗول ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر ﻝرﺠل ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن !!! (؟إﻴﻤﺎﻨﻪ وﻨﺎﻓق ، وﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻤﺎر ﺒن ﻜﻨﺎ ﺠﻠوﺴﺎ ﻋﻨد ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب) : ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌﻴد، ﻋن أﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن، : ﻴﺎﺴر، وﻋن ﻴﺴﺎرﻩ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، إذ ﺠﺎء ﻏراب ﺒن ﻓﻼن اﻝﺼداﺌﻲ، ﻓﻘﺎل ﻓﻘـﺎل ! ﺘﺴﺄل ﻋن رﺠل ﻜﻔر ﺒﺎﷲ ﻤن ﺒﻌـد إﻴﻤﺎﻨـﻪ وﻨـﺎﻓق؟: ﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن؟ ﻓﺒدرﻩ اﻝرﺠﻼن، ﻓﻘﺎﻻ ﻓﻠـم : ًﻓﻘـﺎﻻ ﻝـﻪ ﺠﻤﻴﻌـﺎ. ﻤـﺎ ﻗـﺎﻻﻝﺴت أﻗـول : ﻓﻘﺎل ﻝﻪ. ﻝﺴت ﻝﻜﻤﺎ أﺴﺄل، وﻻ إﻝﻴﻜﻤﺎ ﺠﺌت: اﻝرﺠل ﻝﻬﻤﺎ وﻝﻲ ﻋﻠﻴﻜم ﻓﺄﺴـﺄء اﻝوﻻﻴـﺔ ﻓـﻲ آﺨـر أﻴﺎﻤـﻪ، وﺠـزﻋﺘم ﻓﺄﺴـﺄﺘم اﻝﺠـزع، واﷲ إﻨـﻲ ﻷرﺠـو : ؟ ﻗﺎلًﻗﺘﻠﻨﺎﻩ إذا ﻋﻠـﻰ ﺴـرر ًوﻨزﻋﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺼـدورﻫم ﻤـن ﻏـل إﺨواﻨـﺎ* ﻋـز وﺠـل أن أﻜون أﻨـﺎ وﻋﺜﻤـﺎن ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴن ٢ﻝﻤﻨﻌم ﺒن ﺒﺸﻴر، وﻻ ﻴﺤل اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪوﻓﻴﻪ ﻋﺒد ا رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ: ، ﻗﺎل اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ*( ٣ . ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺎﻝﻔﺎﺴقﻝﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ورد ﻋــن اﻝﺤــﺴن اﻝﺒــﺼري أﻨــﻪ ﻜــﺎن ﻴرﻤــﻲ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﺒــﺼﻔﺔ اﻝﻔــﺴق ﻓﻴــدﻋوﻩ ﺒﺎﻝﻔﺎﺴــق، وﻗــد ﻜرﻴﺎ ﺒن ﻴﺤﻴﻰ اﻝﺴﺎﺠﻲ، ﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺼﻔوان اﻝﺜﻘﻔﻲ، ﻋن زأﺨرج اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ اﻝﻜﺒﻴر أﺨذ اﻝﻔﺎﺴق ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ) : ﺴﻤﻌت اﻝﺤﺴن، ﻴﻘول: ﺒن ﺨﺎﻝد، ﺜﻨﺎ ﻗرة ﺒن ﺨﺎﻝد، ﻗﺎلﺜﻨﺎ أﻤﻴﺔ (ﻓــﻲ ﺸــﻌب ﻤــن ﺸــﻌﺎب ﻤــﺼر ﻓﺄدﺨــل ﻓــﻲ ﺠــوف ﺤﻤــﺎر ﻓــﺄﺤرق ٤رﺠﺎﻝــﻪ ﺜﻘــﺎت: ، وﻗــﺎل اﻝﻬﻴﺜﻤــﻲ ٥، 1 ( .٢٩٢ / ٩) ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻤﻨﺒﻊ اﻝﻔواﺌد ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ 2 (.٧٤) اﻝﺤﺠر 3 ( .٧٩ / ٩) ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻤﻨﺒﻊ اﻝﻔواﺌد ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ 4 ( . ٤٨/ ١) اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ 5 ( .٧٩ / ٩) ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻤﻨﺒﻊ اﻝﻔواﺌد ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ
عدد الصفحات ٨٢٣٨ اﻝرواﻴـﺔ ﻤرﺴـﻠﺔ ﻩوﻫـذوﻫذا أﺼﺢ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒﺎﻝﻔﺎﺴـق، ﻝم ﻴﺸﻬد اﻝﺤﺎدﺜﺔ، وﻝم ﻴﺴم ﻝﻨﺎ ﻤن ﻨﻘل ﻋﻨﻪ، إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن اﻝﻨص ﻝـم ﻴـذﻜر اﻝﺒﺼرين اﻝﺤﺴنأإذ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻲ ﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺤﺴن أن ﻴرﻤﻴﻪ ﺒﺎﻝﻔﺴق وﻫو ﻴﻌﻠم ﺜﻨﺎء ﻋﻠًﻤن ﻗﺎم ﺒﺈﺤراﻗﻪ، وأﻴﻀﺎ وﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻝﻪ ١ . ( !!! إن ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤل ﺒﺎﻝﺠور، وﻨﺒذ ﺤﻜم اﻝﻘرآن ) ﻗول ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ًﺎ إﻝــﻰ ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن أﺒــﻲ ﺒﻜـــر اﻝـــﺼدﻴق ﻓــﻲ ﺘـــﺎرﻴﺦ اﻝطﺒـــري ﻀــﻤن ﺤدﻴﺜـــﻪ ﻋـــن ورد ﻫــذا اﻝﻘـــول ﻤﻨـــﺴوﺒ اﻝﺤوار اﻝذي دار ﺒﻴن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن ﺤدﻴﺞ وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻗﺒل ﻤﻘﺘﻠﻪ ﺒﻌد ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﻤﺴﻨﺎة ﺤﻴث ﺘم إن ! وﻤـﺎ أﻨـت وﻋﺜﻤـﺎن: إﻨﻲ إﻨﻤﺎ أﻗﺘﻠك ﺒﻌﺜﻤﺎن، ﻗـﺎل ﻝـﻪ ﻤﺤﻤـد ) : ﺒن ﺤدﻴﺞ ﻤﻌﺎوﻴﺔأﺴرﻩ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ( ﺤﻜم اﻝﻘرآنﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤل ﺒﺎﻝﺠور، وﻨﺒذ ٢ﻘـف ﻝـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴﻝـم ، وﻗـد ذﻜـر اﻝـدﻜﺘور ﻋﻠـﻲ اﻝـﺼﻼﺒﻲ أﻨـﻪ ﺒﻜـر ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ إﻝﻰ ﺔ ﻫذا اﻝﻘولأﺼل ﻴﺜﺒت ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘ ٣ أﻨﻬـﺎ ﻤـن ﻤروﻴـﺎت أﺒـﻲ ، وﻴظﻬـر ﻝـﻲ ﺘــﻲ ﺠــرت ﺒــﻴن ﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﺒــن أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎن وﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻝﻤﺨﻨــف ﻀــﻤن ﺤدﻴﺜــﻪ اﻝطوﻴــل ﻋــن اﻝﻤراﺴــﻼت ا ﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى، ﺘﻼﻫﺎ ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻤن ﺠﻬﺔ، وﺒﻴن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻤ ، ﺴرﻩ وﺤوارﻩ ﻤﻊ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒـن ﺤـدﻴﺞ وﻤـن ﺜـم ﻗﺘﻠـﻪﺄًﻤﻌرﻜﺔ اﻝﻤﺴﻨﺎة وﻫزﻴﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻤرورا ﺒ ، وﻝـم ﻴـرد (وﺤﺎﺸـﺎﻩ ذﻝـك ) ﻜﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻓﻲ ﺤق ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻜﻔر ﺘــم اﻹﻋﺘــراض ﻋﻠــﻰ ٕﻋﻨــﻪ ﻋﻨــدﻤﺎ ﺨــرج ﻋﻠﻴــﻪ، واﻨﻤــﺎ ﺨـرى أر ﺸـرﻋﻴﺔ ووﺜﺎرﻫـﺎ أﺼـﺤﺎب اﻝﻔﺘﻨـﺔ، وﻤﻨﻬـﺎ أﻤـأﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌـض اﻷﻤـور اﻝﺘـﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﻓـــﻲ وﻻﻴﺘـــﻪ، وﻤـــن أراد ﻲﻨﺘﻬﺠﻬـــﺎ ﻋﺜﻤـــﺎن رﻀـــإﺘﺘﻌﻠـــق ﺒـــﺎﻝﻨواﺤﻲ اﻹدارﻴـــﺔ واﻝـــﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘـــﻲ ﻓﻠﻴراﺠـﻊ ﻜﺘـﺎب ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﺴـﺒﺄ اﻝﻴﻬـودي وأﺜـرﻩ اﻹﺴﺘزادة ﺤول ﻫذﻩ اﻹﻋﺘراﻀﺎت ورد اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻴـﺴﻴر اﻝﻜـرﻴم اﻝﻤﻨـﺎن ﻓﻲ أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم ﻝﻠدﻜﺘور ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻓﻬد اﻝﻌودة ، وﻜﺘﺎب . َ 1 ( .٨٤٤/ ١) ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝﻠﺼﻼﺒﻲ 2 ( .٤٠١ / ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 3 . ( .٩٤٤/ ١) ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝﻠﺼﻼﺒﻲ
عدد الصفحات ٨٣٤٨ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨدﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق وﻤــﺎ ﻴــزال ﻫــذا ﻤــن ﺸــﺄن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜــرام، اﻹﻨﺘﻘــﺎص اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻋﺒــر ﺘــﺎرﻴﺨﻬم اﻝطوﻴــل نﻬــد ﻋــُﻋﻝﻘــد َ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺤﺎوﻝوا اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس وﻀﻌوﻫﺎ ﺒﺤﺴب أﻫواﺌﻬم ﻝﺘواﻓق ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻝﺒﺎطﻠﺔ ًًآل اﻝﺒﻴت اﻝذﻴن إﻨﺘﺴﺒوا إﻝﻴﻬم زورا وﺒﻬﺘﺎﻨﺎ إﻻ ﻤن رﺤم اﷲ ﻤﻨﻬم، ﻓﻬم ﻴﻌﻴﺒون اﻝﺼدﻴق واﻝﻔﺎروق ﻓﻲ ﻤــﺔ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم، وﻫــم ﻴﻘــدﺤون ﻓــﻲ أم وذو اﻝﻨــورﻴن، وﻫــم ﺨﻴــرة اﻝﻨــﺎس ﺒﻌــد ﻨﺒــﻲ ﻫــذﻩ اﻷ اﻝﻐﻠـو اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم، ﻓﻲ ﺤـﻴن ﻴﻐﻠـون أﺸـد ﻓــﻲ ﺤــب إﺒﻨﺘــﻪ ﻓﺎطﻤــﺔ وزوﺠﻬــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ، وﻓــﻲ أﺒﻨﺎﺌﻬﻤــﺎ وذرﻴــﺘﻬم ﻤــن ﻜﺘــب اﻝــﺸﻴﻌﺔ وﺠــدت اﻝﻌﺠــب ﻓــﻲ ﺒﻌــدﻫم، وﻤــن ﺨــﻼل دراﺴــﺘﻲ ﻝــﺴﻴرة ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق اﻝﻌﺠﺎب ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻝﺒﺎطﻠﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤن ﻋﺎﺼرﻫم ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، ﻓﻬم ﻻ ﻴﻘدﻤون اﻹﻨـﺴﺎن ٕﺴب ﻋﻤﻠــﻪ وﺠﻬــﺎدﻩ ﻓــﻲ ﺴــﺒﻴل اﷲ، واﻨﻤــﺎ ﻤﻘﻴﺎﺴــﻬم اﻝﺒﺎطــل ﻓــﻲ ذﻝــك اﻝﺘــﺸﻴﻊ ﻵل اﻝﺒﻴــت وﻝــو ﻋﻠــﻰ ﺤــ ًﻜﺎن ذﻝك اﻝﺘﺸﻴﻊ زاﺌﻔـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـو اﻝﺤـﺎل ﻋﻨـد ﺠـل اﻝـﺸﻴﻌﺔ وﻤـن ﺘـﺎﺒﻌﻬم ﻋﻠـﻰ ﻤـذﻫﺒﻬم اﻝﻔﺎﺴـد، وﺴـﺄﺒﻴن إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓـﻲ ﻝﻤﺤـﺎت ﻤـوﺠزة ﺤـﺎل ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻤـن ﺨـﻼل ﻜﺘـب اﻝـﺸﻴﻌﺔ وﻤﻘـﺎﻻﺘﻬم ﻓــﻲ اﻝﺤــدﻴث ﻋــن ﺸــﺄن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻨــد اﻝــﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻬــذا ﻤﻤــﺎ ﻴﺨــرج ﺒﻨــﺎ ﻋــن ﻤــدار اﻝﺒﺤــث دون اﻝﺘوﺴــﻊ ﺒــﺈذن اﷲ موﺴــﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒــﺎﻝﺘﻌرﻴﺞ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻗﺎﻝــﻪ اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق وﺤﺎﻝــﻪ ﻋﻨــدﻫ . ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻴﻠﻌﻨون واﻝدﻩ اﻝﺼدﻴق ﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، ﻓﻜﺘــﺒﻬم طﺎﻓﺤــﺔ ﺒــﺸﺘﻤﻪ وﻝﻌﻨــﻪ ﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق رﻻ ﻴﺨﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أﺤــد ﻜــرﻩ اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻷ ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨﻬم ﻴﻨﺴﺒون ﻝﻌﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺘﻜﻔﻴـرﻩ ووﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ أﺤد ﺼﻨﻤﻲ ﻗرﻴشواﻝطﻌن ﻓﻴﻪ، وﺘﻜﻔﻴر ﻤـن ﻴﺤﺒـﻪ، ﻓﻘـد ﺠـﺎء ﻓـﻲ ﺒﺤـﺎر اﻷﻨـوار وﻫـو ﻤـن أﻤﻬـﺎت اﻝﻜﺘـب اﻝﻤﻌﺘﻤـدة ﻋﻨـد اﻝراﻓـﻀﺔ ﻋـن إن ﻝـﻲ : ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض ﺨﻠواﺘـﻪ ﻓﻘﻠـتﻜﻨت: أﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻋن ﻤوﻝﻰ ﻝﻌﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﻗﺎل ﻜﺎﻓران، ﻜﺎﻓر ﻤـن أﺤﺒﻬﻤـﺎ: ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر؟ ﻓﻘﺎل: ًﻋﻠﻴك ﺤﻘﺎ أﻻ ﺘﺨﺒرﻨﻲ ﻋن ﻫذﻴن اﻝرﺠﻠﻴن ١، وﻤﻊ ﻫذا ﻓﻬم ﻴﺠﻠون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻴﺘرﻀون ﻋﻨﻪ وﻴﻤدﺤوﻨﻪ، وﻴﻌدوﻨﻪ ﻤن أﺼﺤﺎب ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤـن ﺸـﻴوخ ) د ذﻜـر اﻝﻤﻔﻴـد أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺨواﺼﻪ، وﻫو ﻤن أوﺼﻴﺎﺌﻪ وﻤن ﺤوارﻴﻪ، وﻗ إذا ﻜـﺎن ﻴـوم ) اﻝﺤـﺴن ﻤوﺴـﻰ ﺒـن ﺠﻌﻔـر ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻝـﺴﻼم ﻲأﺒـﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻹﺨﺘﺼﺎص ﻋـن ( اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻨﺎدى ﻤﻨﺎد أﻴن ﺤواري ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻋﺒـد اﷲ رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻝـﻪ اﻝـذﻴن ﻝـم ﻴﻨﻘـﻀوا 1 ( . ٨٥١ / ٨٢) ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار ﻝﻠﻤﺠﻠﺴﻲ
عدد الصفحات ٨٤٥٨ ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲأﻴــن ﺤــواري ﺜــم ﻴﻨــﺎدي : ﻗــﺎل، اﻝﻌﻬــد وﻤــﻀوا ﻋﻠﻴــﻪ؟ ﻓﻴﻘــوم ﺴــﻠﻤﺎن واﻝﻤﻘــداد وأﺒــو ذر ﻓﻴﻘـوم ﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﺤﻤـق اﻝﺨزاﻋـﻲ ﺎﻝب وﺼﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ؟ط .... (.وﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر وﻤﻴــﺜم ﺒــن ﻴﺤﻴــﻰ اﻝﺘﻤــﺎر ﻤــوﻝﻰ ﺒﻨــﻲ أﺴــد و أوﻴــس اﻝﻘرﻨــﻲ ١ وﻗــد أﺸــﺎر ، اﻝــﺼدﻴق ﺒﻜــرﺸــﻴﺦ اﻹﺴــﻼم إﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﺔ رﺤﻤــﻪ اﷲ إﻝــﻰ ﻀــﻼل اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺘﻔــﻀﻴل ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ وﻫـم ﻻ ﻴﺠﻌﻠـون ﻤﺤﻤـد ﺒــن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﺒﻤﻨزﻝــﺔ ) : اﻝـﺼدﻴق رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘــﺎلأﺒـﻲ ﺒﻜــر ﻋﻠـﻰ واﻝـدﻩ وﻴﻌظﻤوﻨﻪ وﻴﺘوﻝوﻨﻪ ﻝﻜوﻨﻪ آذى ﻋﺜﻤﺎن، وﻜﺎن ﻤن ﺨواص أﺼﺤﺎب ﻋﻠـﻲ ًأﺒﻴﻪ، ﺒل ﻴﻔﻀﻠون ﻤﺤﻤدا ( ﻷﻨﻪ ﻜﺎن رﺒﻴﺒﻪ، وﻴﺴﺒون أﺒﺎﻩ أﺒﺎ ﺒﻜر وﻴﻠﻌﻨوﻨﻪ، ٢ﻝراﻓﻀﺔ ﺘﻐﻠو وا) : ً، وﻴﻘول أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﺸﺄن ﻓﻲ ﺘﻌظﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻬم اﻝﻔﺎﺴدة ﻓﻲ أﻨﻬم ﻴﻤدﺤون رﺠﺎل اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝذﻴن ﻗﺎﻤوا ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن، وﻴﺒﺎﻝﻐون ﻓﻲ ﻤدح ﻤن ﻗﺎﺘل ﻤﻊ ﻋﻠﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻀﻠون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻠﻰ أﺒﻴﻪ أﺒﻲ ﺒﻜر، ﻓﻴﻠﻌﻨون أﻓﻀل ون ﻓـﻲ ذﻝـك ﺒﻨـﻪ اﻝـذي ﻝـﻴس ﻝـﻪ ﺼـﺤﺒﺔ وﻻ ﺴـﺎﺒﻘﺔ وﻻ ﻓـﻀﻴﻠﺔ، وﻴﺘﻨﺎﻗـﻀإاﻷﻤﺔ ﺒﻌد ﻨﺒﻴﻬـﺎ، وﻴﻤـدﺤون (ﻨﺴﺎب اﻷﻓﻲ ﺘﻌظﻴم ٣. ﻤن أﻫل اﻝﻨﺎرﺄﻨﻪﺒٕاﻗرارﻩ وﻴر واﻝدﻩ اﻝﺼدﻴق ﻔ ﺘﻜﻴﻪﻴﻨﺴﺒون إﻝ ﻝــم ﻴﻜﺘــف اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﺒﺘﻔــﻀﻴل ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻋﻠــﻰ واﻝــدﻩ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، ﺒــل أﺠــروا ﻋﻠــﻰ ﻝــﺴﺎﻨﻪ د ، وﻗد ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﻔﻴـ!!ﺘﻜﻔﻴرﻩ ﻝواﻝدﻩ، ﺒل إﻨﻪ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك :ﻜــر ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻋﻨــد أﺒــﻲ ﻋﺒـد اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــﺴﻼم ﻓﻘــﺎل أﺒــو ﻋﺒــد اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝــﺴﻼمُذ: ) ﻓﻘـﺎل ﺒـﺴط ﻴـدك أﺒﺎﻴﻌـك أُ: ﻤـن اﻷﻴـﺎمً ﻗﺎل ﻷﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴـﻪ اﻝـﺴﻼم ﻴوﻤـﺎ،ﺤﻤﻪ اﷲ وﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪر أﺒــﻲ ﻓــﻲ وأن،أﺸــﻬد أﻨــك إﻤــﺎم ﻤﻔﺘــرض طﺎﻋﺘــك: ﺒﻠــﻰ ﻓﺒــﺴط ﻴــدﻩ، ﻓﻘــﺎل: أو ﻤــﺎ ﻓﻌﻠــت؟ ﻓﻘــﺎل :ﻓﻘــﺎل (ﻝﻨﺎرا ٤ . ﻴﻨﺴﺒون إﻝﻴﻪ اﻝﺒراءة ﻤن واﻝدﻩ اﻝﺼدﻴق ﻴذﻜر اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﺘﺒرأ ﻤن واﻝدﻩ أﺒﻲ ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻨﻪ ﺒﺎﻴﻊ ﻋﻠﻲ وذﻜـر ذﻝـك اﻝـﺸﻴﺦ اﻝﻤﻔﻴـد ﻋـن ،ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠـﻰ ذﻝـك اﻝﻔـﺎﻤﻲ رﺤﻤـﻪ اﷲ ، ﻋـن أﺤﻤـد ﺒـن ﻫـﺎرون ، ﻋــن اﺒــن أﺒــﻲ ﻋﻤﻴــر، ﻋــن ﻴﻌﻘــوب ﺒــن ﻴزﻴــد، ﻋــن اﻝــﺼﻔﺎرﻤﺤﻤــد ﺒــن اﻝﺤــﺴن، ﻋــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن اﻝﺤــﺴن 1 ( . ١٦) اﻹﺨﺘﺼﺎص ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻤﻔﻴد ص 2 ( .٦٦/ ٢) ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘض ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘدرﻴﺔ ، إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ 3 ( . ٥٧٣/ ٤) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق 4 ( .٩٦) اﻹﺨﺘﺼﺎص ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻤﻔﻴد ص
عدد الصفحات ٨٥٦٨ ﺒـﺎﻴﻊ ﻋﻠﻴـﺎﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر أن أﺒـﻲ ﺠﻌﻔـر ﻋﻠﻴـﻪ اﻝـﺴﻼم، ﻋن زرارة ﺒن أﻋﻴن، ﻋن ﻋﻤر ﺒن أذﻴﻨﺔ " ً ﻋﻠﻰ اﻝﺒراءة ﻤن أﺒﻴﻪ ١ . ( ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ) اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻝﺒراءة ﻤن ﻴﻨﺴﺒون إﻝﻴﻪ اﻝﻘول أن اﻝﺨﻼﻓــﺔ ﺴــرﻗت ﻤــن ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب وأن اﻷﻤــر ﻗــد ﻜﻤــﺎ ﻫــو دﻴــدن اﻝــرواﻓض اﻝــذﻴن ﻴــدﻋون ﻤن اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻴﻘﺼدون ﺒﻪ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب، وﻴﻨﺴﺒون إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق أﻨﻪ ﺘﺒرأ ﻓﻌــــن ) رﻀــــﻲ اﷲ ﻋﻨــــﻪ، ( ﻋﻤــــر ﺒــــن اﻝﺨطــــﺎب ) وﺴــــﻠم اﻝﺜـــﺎﻨﻲ ﺒﻌــــد رﺴــــول اﷲ ﺼــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻋﺒـد ﺒـن ﻤﻴﺴر ﻋن ﺠﻤﻴﻠﺔ، أﺒو ﺤدﺜﻨﻲ :ﻗﺎل اﻝﺤﻤﻴد، ﻋﺒد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺤدﺜﻨﺎ :ﻗﺎﻻ ٕواﺒراﻫﻴم، ﺤﻤدوﻴﻪ (اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺒراءة ﻋﻠﻰ ﺒﻜر أﺒﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻴﻊ: ﻗﺎل اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻌﻔر أﺒﻲ ﻋن اﻝﻌزﻴز، ٢ . ﻴس وﻝﻴس ﻤن واﻝدﻩ اﻝﺼدﻴقﻘرون أن ﻨﺠﺎﺒﺘﻪ أﺘﺘﻪ ﻤن أﻤﻪ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤُﻴ وﻝﻜــوﻨﻬم ﻴﺤﻘــدون ﻋﻠــﻰ أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق ، ﻤــﻊ ﻤﻌﺘﻘــداﺘﻬم اﻝﻔﺎﺴــدة اﻝﺒﺎطﻠــﺔﻲﺘﻬــوى أﻨﻔــﺴﻬم ﻝﻠﺘﻤــﺸ ٕن إﻝــﻰ واﻝــدﻩ، واﻨﻤــﺎ اﻝﺘــﻲ ﻴــرو (ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ) أي ﻓﻬــم ﻻ ﻴﻨــﺴﺒون ﻨﺠﺎﺒﺘــﻪ ،رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﻨﻘﻠش ﻴﺨﻬم اﻝطوﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ إﺨﺘﻴﺎر ،واﻝﺘﻲ ﺘزوﺠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﻌد وﻓﺎة واﻝدﻩ اﻝﺼدﻴق ﻤﻊ ﻜﺎن : ﻴﻘول اﻝﺴﻼم ﻪﻋﻠﻴ اﷲ ﻋﺒد أﺒﺎ ﺴﻤﻌت :ﻗﺎل ﺴﻨﺎن، ﺒن اﷲ ﻋﺒد ﻋن)ﻤﻌرﻓﺔ اﻝرﺠﺎل ﺒﺴﻨد ﻤـﺎﺄﻓ ،ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﻤـﻊ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻋـﺸر ﺜﻼﺜـﺔ وﻜﺎﻨـت ،ﻨﻔـر ﺨﻤـﺴﺔ ﻗـرﻴش ﻤـن اﻝـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن أﻤﻴـر ...(ﻋﻤـﻴس ﺒﻨـت أﺴـﻤﺎء أﻤـﻪ ﻗﺒـل ﻤـن اﻝﻨﺠﺎﺒـﺔ أﺘﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ رﺤﻤـﺔ ﺒﻜـر أﺒـﻲ ﺒـن ﻓﻤﺤﻤـد اﻝﺨﻤـﺴﺔ ٣ )وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى أﺴـﻤﺎء ﺒﻨـت ﻤـن ﻗﺒـل أﻤـﻪ ﻜﺎﻨـت اﻝﻨﺠﺎﺒـﺔ : أﻨـﻪ ﻗـﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝـﺴﻼم ﻋﺒد اﷲﻋن أﺒﻲ ﻻ ﻤن ﻗﺒل أﺒﻴﻪﻋﻤﻴس ( ٤ ﻓﻬذﻩ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس زوج أﺒﻲ ﺒﻜـر ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻵل اﻝﺒﻴت إﻝﻰ ﺤد اﻝﻐﻠو،ﻤن ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻝﻔﺎﺴدة ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝـﺼدﻴق، وﻴﻠﻌﻨـون ﻴﺘرﻀون ﻋﻨﻬﺎ ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﺤت ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ . ﻤن ﻫو ﺨﻴر ﻤﻨﻬﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 1 ( .٠٧) اﻹﺨﺘﺼﺎص ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻤﻔﻴد ص 2 ( . ٢٨٢) إﺨﺘﻴﺎر ﻤﻌرﻓﺔ اﻝرﺠﺎل ﻝﻠطوﺴﻲ ص 3 ( .١٨٢) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق ص 4 ( . ٩٦) اﻹﺨﺘﺼﺎص ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻤﻔﻴد ص
عدد الصفحات ٨٦٧٨ ُ .... (ُ ١ . ( ﻤﺤﻤد إﺒﻨﻲ ﻤن ﺼﻠب أﺒﻲ ﺒﻜر ) وﻝﻪ ﻗ ﻋﻠﻲﻴﻨﺴﺒون إﻝﻰ ﻫــذا اﻝﻘــول ﻝﻌﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، وﻗــد ذﻜــرﻩ ﺸــﺎرح ﻨﻬــﺞ اﻝﺒﻼﻏــﺔ إﺒــن ﻴﻨـﺴب اﻝــﺸﻴﻌﺔ أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ٢ . ﻫو ﺠﻠﻴل اﻝﻘدر ﻋظﻴم اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻤن ﺨواص ﻋﻠﻲ ً اﻝﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﻼﺼﺔ اﻷﻗوال أﻨﻬم ﻴﻌدون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﺠـﻼ ﺠﻠﻴـل ذﻜر ﺸﻴﺨﻬم ﻋظﻴم اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻤن ﺨواص ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دراﻝﻘ ٣ . ًًﻴﻌدوﻨﻪ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ًًﻴذﻜر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬم أن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻜﺎن ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﻝﻌﻠﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﺒﻌد ﺘﻴم ﺒﻨو واﻨﺘﻬﻰ) ﻋﻨﻪ وﻵل اﻝﺒﻴت، ﻓﻘد ﻨﻘل ﻋﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺠواﻫر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻫذا اﻝﻘول ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﻋـدا ﺒﻤﻌﺎوﻴـﺔ، ﻤـﻨﻬم اﻝﻨـﺸطون ﻓﺎﻝﺘﺤق زﻤﺎ،ُوﻫ وطﻠﺤﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻴﻬم ﺒرزت ﻓﻘد ﺒﻜر، ﺒﻲأ (!ًﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ًﺸﻴﻌﻴﺎ ﻜﺎن اﻝذي ﺒﻜر أﺒﻲ ٤، وﻫذﻩ اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﺠﻌﻠت ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻋﻨـد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺤﺴب ﻤﻌﺘﻘدﻫم اﻝﻔﺎﺴد ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس، ﻓﻘد ﺘﻨﺎﺴوا ﺨﻴر اﻝﺨﻠق ﺒﻌـد رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ !!! . اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ، وﻗدﻤوا ﻤن ﻫم دوﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻔﻀل واﻝﺨﻴر ﻤن أواﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﻴدﺨﻠون اﻝﻔردوسﻋﻨدﻫم ﻫو ﻫــﻲ ﻋــﺎدة اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﻏﻠــوﻫم ﻓــﻴﻤن ﻴروﻨــﻪ ﻤــن أﺘﺒــﺎع ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــب وآل اﻝﺒﻴــت اﻝﻜــرام، ﻓﻬــذا دوس اﻷﻋﻠـــﻰ، وﻫـــو ﻤـــن أول ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر ﻜﻤـــﺎ ﻴﻘـــول اﻝـــﺸﻴﻌﺔ ﻤـــن أواﺌـــل ﻤـــن ﻴـــدﺨﻠون اﻝﻔـــر ﻨﺎدى اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴوم ﻜﺎن إذا اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠﻌﻔر ﺒن إﻤوﺴﻰ اﻝﺤﺴن أﺒو ﻗﺎل) اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن واﻝﻤﻘرﺒﻴن، وﻤـﻀوا اﻝﻌﻬد ﻴﻨﻘﻀوا ﻝم اﻝذﻴن وآﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ رﺴول اﷲ ﻋﺒد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺤواري أﻴن ﻤﻨﺎد ﻤﺤﻤد وﺼﻲ طﺎﻝب أﺒﻲ ﺒن ﻋﻠﻲ ﺤواري أﻴن ﻴﻨﺎدي ﺜم :ﻗﺎل، ذر وأﺒو واﻝﻤﻘداد ﺴﻠﻤﺎن ﻓﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻪ؟ 1 ( .٠٧٤١ / ١) ﺸرح ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻹﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد 2 ( . ٠٧٤١ / ١) اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق 3 ( . ٦٣٢) ﺨﻼﺼﺔ اﻷﻗوال ﻝﻠﺤﻠﻲ ص 4 ( .٥١٣ / ٢) ﻴﺦ ﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ ﺠواﻫر اﻝﺘﺎر
عدد الصفحات ٨٧٨٨ ﺒﻜر أﺒﻲ ﺒن وﻤﺤﻤد اﻝﺨزاﻋﻲ اﻝﺤﻤق ﺒن ﻋﻤرو ﻓﻴﻘوم وآﻝﻪ؟ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ رﺴول اﷲ ﻋﺒد ﺒن اﷲ ﺼـﻠوات اﻷﺌﻤـﺔ ﺴـﺎﺌر ﻤـﻊ اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﺴـﺎﺌر ﻴﻨـﺎدي ﺜـم.... أﺴـد ﺒﻨـﻲ ﻤـوﻝﻰ اﻝﺘﻤـﺎر ﻴﺤﻴﻰ ﺒن وﻤﻴﺜم اﻝﻤﻘـرﺒﻴن وأول اﻝـﺴﺎﺒﻘﻴن أول وﻫـؤﻻء دوساﻝﻔر ﻴدﺨﻠون اﻝذﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ أول ﻓﻬؤﻻء اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴوم ﻋﻠﻴﻬم (ﻝﺘﺎﺒﻌﻴن اﻤن اﻝﻤﺘﺤورة وأول ١ . وﻴﻜﻠم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔًَُﺒﻲ طﺎﻝب ﻜﺎن ﻤﺤدﺜﺎأﻴﻨﺴﺒون إﻝﻴﻪ اﻝﻘول ﺒﺄن ﻋﻠﻲ ﺒن ًًاﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻐﻠون ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻏﻠوا ﻜﺒﻴـرا ﻜﻤـﺎ ﻫـو ﻤﻌﻠـوم ﻝﻠﻘﺎﺼـﻲ واﻝـداﻨﻲ، ًَُﺎﻝب ﻜﺎن ﻤﺤـدﺜﺎ وﻴﻜﻠـم اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ، و ﻤﻤـن ﻨـﺴب إﻝﻴـﻪ اﻝﻘـول وﻤن ﻏﻠوﻫم اﻝﻤزﻋوم أن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ط ًﺒذﻝك ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر، ﻓﻘـد أﺠـروا ﻋﻠـﻰ ﻝـﺴﺎﻨﻪ ﻤـﻊ آﺨـرﻴن اﻝﻘـول ﺒـﺄن ﻋﻠﻴـﺎ ﻜـﺎن ﻨﻌـم، :ﻓﻘـﺎل ؟ ًﻤﺤـدﺜﺎ اﻝـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠـﻲ أﻜـﺎنٌَﻴﺤدث اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻓﻘـد ﺴـﺄل ﺴـﺎﻝم ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر وﻻ( ﻨﺒـﻲ وﻻ رﺴـول ﻤـن ﻗﺒﻠـك ﻤـن أرﺴـﻠﻨﺎ وﻤـﺎ ﺘﻘـرء أوﻤـﺎ :ﺎلﻓﻘـ اﻷﺌﻤـﺔ؟ اﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ وﻴﺤـدث: ﻗﻠـت (ﻨﺒﻴـﺔ ﺘﻜن وﻝم ﻤﺤدﺜﺔ ﻜﺎﻨت وﻓﺎطﻤﺔ ﻨﻌم :ﻓﻘﺎل ؟ ﻤﺤدث اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﺄﻤﻴر :ﻗﻠت ) ﻤﺤدث ٢، وﻫـذا ﻤن ﻏﻠوﻫم اﻝﻔﺎﺴد ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺨﺎﺼﺔ وﻓﻲ آل اﻝﺒﻴت ﻋﺎﻤﺔ، ﺤﺘﻰ أوﺼﻠوﻫم إﻝﻰ ﻤراﺘب . ًًًﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬم ﻗوﻻ وﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻋظﻴﻤﺎاﻷﻨﺒﻴﺎء، وﺘﺠﺎوز اﻝﺒﻌض ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﺤ ﻴﻨﺴﺒون إﻝﻴﻪ اﻝﻘول ﺒﺄن إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓرﻴﻀﺔ إﻝﻬﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ أﺼل ﻤن أﺼول اﻝدﻴن، وﻻ ﺒد ﻤن ﻨص ﻝﺘﻌﻴﻴن اﻹﻤﺎم ﻋﻨدﻫم، دﻫم ﻓــﻲ ﺤدﻴث ﻏدﻴر ﺨم ٣ أو ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺤدﻴث اﻝﺜﻘﻠـﻴن، وﻫـذا اﻝﺤـدﻴث رواﻩ اﻹﻤـﺎم ﻤـﺴﻠم ﻓـﻲ ﺼـﺤﻴﺤﻪ ﻋـن ﺒﻤـﺎء ً ﻓﻴﻨـﺎ ﺨطﻴﺒـﺎًﻗﺎم رﺴـول اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﻴوﻤـﺎ) : أﻨﻪ ﻗﺎلزﻴد ﺒن أرﻗم رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ أﻴﻬـﺎ اﻝﻨـﺎس، أﻤـﺎ ﺒﻌـد أ: ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ، ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ووﻋظ وذﻜر ﺜم ﻗـﺎلًدﻋﻰ ﺨﻤﺎﻴ ٕﻓﺈﻨﻤــﺎ أﻨــﺎ ﺒــﺸر ﻴوﺸــك أن ﻴــﺄﺘﻲ رﺴــول رﺒــﻲ ﻓﺄﺠﻴــب، واﻨــﻲ ﺘــﺎرك ﻓــﻴﻜم ﺜﻘﻠــﻴن، أوﻝﻬﻤــﺎ ﻜﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ وأﻫل : ﺜم ﻗﺎل - ﻓﺤث ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ورﻏب ﻓﻴﻪ-اﻝﻬدى واﻝﻨور، ﻓﺨذوا ﺒﻜﺘﺎب اﷲ واﺴﺘﻤﺴﻜوا ﺒﻪ (ﺒﻴﺘﻲ، أذﻜرﻜم اﷲ ﻓﻲ أﻫل ﺒﻴﺘﻲ، أذﻜرﻜم اﷲ ﻓﻲ أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ٤ اﻝﻨﺒﻲ أن ﻴﻌﺘﻘدونوﻘوﻝون ، واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴ أﺒﻲ ﺒن ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻪ ﺒنإ ﻓﻌﻴن ﺒﻌدﻩ، ﻤن اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻲ واﻹﻤﺎم، ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨص وﺴﻠم ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺼﻠﻰ 1 ( .١٦) اﻹﺨﺘﺼﺎص ﻝﻠﻤﻔﻴد ص 2 ( . ٩٢٣) ص اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق 3 أﻨظر ﻤﻌﺠم اﻝﺒﻠدان ﻝﻠﺤﻤوي ﻫو ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل ﻤن اﻝﺠﺤﻔﺔ،: ﻫو ﻤوﻀﻊ ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺎﻝﺠﺤﻔﺔ، وﻗﻴل ( . ٩٨٣ / ٢) 4 ( . ٣٧٨١ / ٤) ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم
عدد الصفحات ٨٨٩٨ ﺒـﺈﻤرة ﻝـﻪ اﻝﺒﻴﻌـﺔ وأﺨـذ ﺒﻪ ﻋﺎداﻩ ﻤن وﻋﺎد واﻻﻩ ﻤن وال اﻝﻠﻬم ﻩ،ﻤوﻻ ﻋﻠﻲ ﻓﻬذا ﻤوﻻﻩ ﻜﻨت ﻤن أﻻ :ﻓﻘﺎل اﻝﻐدﻴر ﻴوم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن (دار ﻜﻴﻔﻤـﺎ ﻤﻌﻪ اﻝﺤق وأدر ﺨذﻝﻪ ﻤن واﺨذل ﻨﺼرﻩ ﻤن واﻨﺼر ١، واﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺒﻬم ﻴـﺸﻴرون إﻝـﻰ ﺒﻨـﻪٕاو ﻓـﺴﻌد: ) ن إﻤﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻓرﻴـﻀﺔ إﻝﻬﻴـﺔ، ﻓـﺎﻝﻜوراﻨﻲ ﻴﻘـولأأن ﻤﺤﻤد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻤﻤـن ﻴـرون ﻜﻌﻤـﺎر ﺸـﻴﻌﺔ وﻝﻴـﺴوا اﻝﻌـﺎم، ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺸـﻴﻌﺔ ﻓﻬـم ﺤـد، إﻝـﻰ ﻗـرﻴش ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﻌﺘرة ﻤﻊ ﻗﻴس أﻤﻴـر إﻤﺎﻤـﺔ ﺒـﺄن اﻝﻤﻌﺘﻘـدﻴن وﻋـﺸرات ﺒﻜـر، أﺒـﻲ ﺒـن وﻤﺤﻤـد واﻷﺸـﺘر وﺤذﻴﻔـﺔ واﻝﻤﻘـداد وﺴـﻠﻤﺎن إﻝﻬﻴﺔ ﻓرﻴﻀﺔ واﻝﻌﺘرة اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ٢ . ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدقاﻹﻤﺎم ﻴﻨﺴﺒون إﻝﻰ ٣ (ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻻ ﻴرﻀﻰ أن ﻴﻌﺼﻰ اﷲ ) ﻗوﻝﻪ اﻹﺜﻨــﻲ ﻋــﺸرﻴﺔاﻝـﺸﻴﻌﺔ إﻝـﻰ اﻹﻤــﺎم اﻝــﺼﺎدق، وﻫـو اﻹﻤــﺎم اﻝـﺴﺎدس ﻋﻨــد ﻴﻨـﺴب اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻫـذا اﻝﻘــول ٤، ﺤـدﺜﻨﺎ ﻗـﺎﻻ ﻨـﺼﻴر، اﺒﻨـﺎ ٕواﺒـراﻫﻴم ﺤﻤدوﻴﻪ) وﻗد ﻨﻘﻠﻪ اﻝطوﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ إﺨﺘﻴﺎر ﻤﻌرﻓﺔ اﻝرﺠﺎل ﻋن ﻜـﺎن :ﻗـﺎل اﻝـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻋﺒـد أﺒﻲ ﻋن واﺤد، وﻏﻴر ﻋﻤﺎر ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋن ﺼﻔوان، ﻋن أﻴوب، (وﺠل ﻋز اﷲ ﻴﻌﺼﻰ أن ﻴرﻀﻴﺎن ﻻ ﺒﻜر أﺒﻲ ﺒن وﻤﺤﻤد ﻴﺎﺴر ﺒن ﻋﻤﺎر ٥ . ( ًًوﻜﻨت ﻝﻪ واﻝدا وأﻋدﻩ وﻝدا ) ﻗول ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ذﻜر إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺜﻘﻔﻲ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب اﻝﻐﺎرات أن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒـﻲ طﺎﻝـب ﺠـزع ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـد ﺒـن ّ ﻝﺒﻨــﻲ ًّإﻨـﻪ ﻜــﺎن ﻝــﻲ رﺒﻴﺒــﺎ، وﻜــﺎن! وﻤــﺎ ﻴﻤﻨﻌﻨــﻲ: ) أﺒـﻲ ﺒﻜــر ﻋﻨــد ﻤﻘﺘﻠــﻪ وﻗــﺎل ﻋﻨـدﻤﺎ ﺴــﺌل ﻋــن ذﻝــك (ًًًّأﺨﺎ، وﻜﻨت ﻝﻪ واﻝدا، أﻋدﻩ وﻝدا ٦ . ﺘﺄﺒﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝﻪ ﻓﻠﻘــد (ً و ﻜﺎن ﻝﻲ رﺒﻴﺒﺎً ﺤﺒﻴﺒﺎ ٧ًًًًﻓﻌﻨـد اﷲ ﻨﺤﺘـﺴﺒﻪ وﻝـدا ﻨﺎﺼـﺤﺎ، وﻋـﺎﻤﻼ ﻜﺎدﺤـﺎ، : ) ً، وﻗﺎل أﻴـﻀﺎ ( ًًًًﻴﻔﺎ ﻗﺎطﻌﺎ، ورﻜﻨﺎ داﻓﻌﺎوﺴ ٨ . 1 ( .٥٧) ﻝﻤﺤﻤد رﻀﺎ اﻝﻤظﻔر ص ﻋﻘﺎﺌد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ 2 . ( .٢٢ / ٣) ﺠواﻫر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ 3ﻫو ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬم وﻫـو اﻝﻤﻌـروف ﺒﺎﻝـﺼﺎدق اﻹﻤـﺎم اﻝﻌﻠـم ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، وﻝﻬذا ﻜﺎن ﻴﻘول ﺠﻌﻔر اﻝﻤدﻨﻲ وﻫو ﺴﺒط اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻓﺄﻤﻪ ﻓروة إﺒﻨﺔ اﻝﻘﺎﺴم وأﻤﻬﺎ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ( .٨٩ / ١١) أﻨظر اﻝواﻓﻲ ﺒﺎﻝوﻓﻴﺎت . اﻝﺼﺎدق وﻝدﻨﻲ اﻝﺼدﻴق ﻤرﺘﻴن 4 ( . ٤١/ ١) ﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠﻔرق، أﺴﺎﻤﺔ ﺸﺤﺎدة وﻫﻴﺜم اﻝﻜﺴواﻨﻲ ا 5 ( .١٨٢) إﺨﺘﻴﺎر ﻤﻌرﻓﺔ اﻝرﺠﺎل ﻝﻠطوﺴﻲ ص 6 ( .١٠٣ / ١) اﻝﻐﺎرات ﻹﺒراﻫﻴم اﻝﺜﻘﻔﻲ 7 ( .٩٦٤١ / ١) ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻹﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ﺸرح 8 ( .٤٦٧ / ٢) اﻝﻐﺎرات ﻹﺒراﻫﻴم اﻝﺜﻘﻔﻲ
عدد الصفحات ٨٩٠٩ (ﻴرزقإﻨﻪ ﺸﻬﻴد ﺤﻲ ) ﻗول ﻋﻠﻲ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب ﻴﻨﺴب اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫذا اﻝﻘول إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻲ ﺤق ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق، وﻓﻲ رواﻴﺔ أﻤﻴـر ﻋزﻴـت ﺒـﻪ ، ﺒﻤـﺼر وﻨﻌـﻲﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر ﻗﺘلﻓﻠﻤﺎ ) ﺒن ﻗﻴسﻨﻘﻠت ﻋن رﺠل إﺴﻤﻪ ﺴﻠﻴم وﺨﺒرﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺨﺒرﻨﻲ ﺒـﻪﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﺨﻠوت ﺒﻪ ﻓﺤدﺜﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒﻪ ماﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼ ( ﺤﻲ ﻴرزقﺸﻬﻴد ﻤﺤﻤد رﺤﻤﻪ اﷲ، أﻤﺎ إﻨﻪ ﺼدق: ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم، ﻗﺎل ١ . (ﺘﻲ ﻤﺤﻤد ﻤن ﺤرض ﻤﺎ أُ) ﻗول ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ٢ ﻋﻠﻰ ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻴذﻜر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫذا اﻝﻘول ﻋن ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤق ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻤدﻝﻠﻴن أي ﻝـم ﻴﻜـن ﻤـﺎ ﺤـدث ﻝـﻪ ﺒﻤـﺼر ( ﻤـﺎ أﺘـﻲ ﻤﺤﻤـد ﻤـن ﺤـرض ) ﻤﺤﻤد وﻗوﺘﻪ وﻨﺒﺎﻫﺘﻪ، وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ، وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺸﻬﺎدة ﻤن ﻋﻠﻲ ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﺴﺒب ﻀﻌف ﻓﻲ دﻴﻨﻪ أو ﻋﻘﻠﻪ أو ﺒدﻨﻪ وﻝﻜﻨﻬﺎ اﻝﻤﻘﺎدﻴر . ت اﻝﺤﻤﻴدة ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺎطﺎﻝب ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔ ﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻝﺘﺸﻴﻌﻪ وﻋﻠﻲ ﻴﺠﺒرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺒﻐض أﺨﺎﻫﺎ ﻤﺤ ﻴزﻋم اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـت ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ اﻷﻤـر ﺘـﺒﻐض أﺨﺎﻫـﺎ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻝﺘـﺸﻴﻌﻪ وﻗرﺒــﻪ ﻤــن ﻋــدوﻫﺎ اﻝﻠــدود ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒـﻲ طﺎﻝــب رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ، وأﺴــﺘﻤر ذﻝــك اﻝــﺒﻐض ﺤﺘــﻰ ﻨـﻪ أﺠﺒرﻫـﺎ ﺒﻌـد ذﻝـك ﻋﻠـﻰ ﺤﺒـﻪ وذﻝـك ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺠﻤل، وﻝﻜـن ﻋﻠـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب رﻀـﻲ اﷲ ﻋ وأن ﻴﺘﺤﻤل ﺴﺒﺎﺒﻬﺎ وﺸﺘﻤﻬﺎ ﻝـﻪ، وﻓـﻲ ذﻝـك ﻴﻘـول ،ﺒﻌد أﻤرﻩ أن ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ إﻝﻰ أﻓﻀل ﺒﻴت ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة أﺨﺎﻫـﺎ ﺘـﺒﻐض اﻝﺠﻤـل ﺤـرب آﺨـر إﻝـﻰ ﻋﺎﺌـﺸﺔ وﻜﺎﻨـت) ﻋﻠـﻲ اﻝﻜـوراﻨﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺠـواﻫر اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﺤـرب ﻓـﻲ ﻫزﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻓﺒﻌـد !ﺤﺒﻪﺘ أن ﻋﻠﻰ أﺠﺒرﻫﺎ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ًﻋﻠﻴﺎ ﻝﻜن ﻝﺘﺸﻴﻌﻪ، اﷲ رﺤﻤﻪ ًﻤﺤﻤدا وﻴﺨـدﻤﻬﺎ وﻝﻤزﻫـﺎ، وﻫﻤزﻫـﺎ وﺸـﺘﻤﻬﺎ ﺴـﺒﻬﺎ وﻴﺘﺤﻤـل اﻝﺒـﺼرة، ﻓـﻲ ﺒﻴـت أﺤـﺴن إﻝـﻰ ﻴﺄﺨـذﻫﺎ أن أﻤـرﻩ ﻴراﻓﻘﻬـﺎ أن أﻤـرﻩ ﺜـم !أﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤـن واﻝﺠرﺤـﻰ اﻝﻔـﺎرﻴن ﺘﺠﻤﻴـﻊ أرادت إذا ﻴﻤﻨﻌﻬـﺎ وﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، وﻴوﺴـﻊ ﻴـﺴﺘوﻋب أن ﺘطﺎعﺴـإ وﻗـد اﷲ رﺤﻤـﻪ ﻤﺤﻤـد ﻤـﻊ طرﻴﻔـﺔ ﻗـﺼص ﻝﻬـﺎ وﻜﺎﻨـت اﻝﻤدﻴﻨـﺔ، وﻴوﺼـﻠﻬﺎ ﻴـواﻝﻲ أﻨـﻪ رﻏـم ﻤﻨﻬـﺎ، ﻴﺘﺤﻤـل ًﺨـدوﻤﺎ ًوﻓﻴـﺎ ًأﺨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻋﺎﺌـﺸﺔ ﻓوﺠـدت ! ﻏﻠواﺌﻬـﺎ ﻤـن وﻴﻬـدئ ﺘوﺘرﻫـﺎ، (!واﻝﺴﻴﺎﺴﻲ اﻝﻌﻘﺎﺌدي ﺨطﻬﺎ وﻤن ﻤﻨﻬﺎ وﻴﺘﺒرأ ﻋدوﻫﺎ ٣ . 1 ( .١٥٢) ﻜﺘﺎب ﺴﻠﻴم ﺒن ﻗﻴس ، ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎﻗر اﻷﻨﺼﺎري اﻝزﻨﺠﺎﻨﻲ ص 2 ( . ٤٩١ / ٢) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻴﻌﻘوﺒﻲ 3 ( .٥١٣ / ٢) ﺠواﻫر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ
عدد الصفحات ٩٠١٩ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر ﻴﺘﺸﺎﺘﻤﺎن ذات ) ﺒﻨــــت أﺒــــﻲ ﺒﻜــــر اﻝــــﺼدﻴق ﻋﺒــــد اﷲ ﺒــــن اﻝزﺒﻴــــر ﺒــــن اﻝﻌــــوام أﻤــــﻪ اﻝــــﺼﺤﺎﺒﻴﺔ اﻝﺠﻠﻴﻠــــﺔ أﺴــــﻤﺎء ﻤﺤﻤـد ) ، وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر اﻝـﺼدﻴق ﺨﺎﻝـﻪ، واﻝـذي ﻴظﻬـر ﻤـن ﻜﺘـب اﻝـﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﻤـﺎ أي (اﻝﻨطﺎﻗﻴن ﻝم ﻴﻜوﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق، ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﺸﺎﺘﻤﺎن ﺒﻌد ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺠﻤـل ﺒﻌـد أن أوى ﻋﺒـد اﷲ ﺒـن اﻝزﺒﻴـر ( وﻋﺒد اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻴﺨﺒرﻫـﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨـﻪ، وطﻠـب ًإﻝﻰ ﺒﻴت رﺠـل ﻤـن اﻷزد ﻴـدﻋﻰ وزﻴـرا، وأرﺴـل إﻝـﻰ ﻋﺎﺌـﺸﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻤن رﺴوﻝﻪ أن ﻻ ﻴﺨﺒر ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜـر ﺒﻤﻜﺎﻨـﻪ، وﻗـد أرﺴـﻠت ﻋﺎﺌـﺸﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﻹﺤــﻀﺎر ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن اﻝزﺒﻴــر ﻤــن ﺒﻴــت اﻷزدي وﻓــﻲ اﻝطرﻴــق ﺘــﺸﺎﺘم ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝزﺒﻴـر ﺒـن اﷲ ﻋﺒد وأوى )وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر، وذﻜر ذﻝك ﻋﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺠواﻫر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻴطﻠﻊ أن ٕواﻴﺎك ﺒﻤﻜﺎﻨﻲ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﺎ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أم إﺌت :وﻗﺎل ًﻴراوز ﻴدﻋﻰ اﻷزد ﻤن رﺠل دار إﻝﻰ ﻗـد إﻨـﻪ اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن أم ﻴـﺎ :ﻓﻘـﺎل ﺒﻤﺤﻤـد، أﺨﺘـك، ﺒنﺈﺒـ ﺘﺠﻴﺌﻨـﻲ ﺤﺘـﻰ رﺠـلاﻝ ﻫـذا ﻤـﻊ إذﻫـب :ﻓﻘﺎﻝـت إﻝﻴـﻪ ﻓﺄرﺴـﻠت ﻤﺤﻤـد، ﺒـﻪ ﻴﻌﻠـم أن ﻨﻬـﺎﻨﻲ !ذﻝك إﻻ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أم وأﺒت ﻜرﻫت ﺒﻤﺎ واﷲ ﺠﺌﺘك: ﻗﺎل اﻝزﺒﻴر ﺒنإ ﻋﻠﻰ اﻷزدي ﻓدﺨل ﻤﻌﻪ ﻓﺎﻨطﻠق ﺤﺘـﻰ ،ًﻤﺤﻤـدا اﷲ ﻋﺒـد وﺸـﺘم ﻓـﺸﺘﻤﻪ، ﻋﺜﻤـﺎن ﻤﺤﻤـد ﻓـذﻜر !ﻴﺘـﺸﺎﺘﻤﺎن وﻫﻤـﺎ وﻤﺤﻤـد اﷲ ﻋﺒد ﻓﺨرج ﻓـﻀﻤت ًﺠرﻴﺤـﺎ ﻜﺎن ﻤن طﻠب ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ وأرﺴﻠت !ﺨﻠف ﺒن اﷲ ﻋﺒد دار ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ إﻝﻰ ﻨﺘﻬﻰإ (اﻝـدار ﺒﻴـوت ﻓـﻲ ﻓﻜﺎﻨوا ﻀﻤت ﻓﻴﻤن ﻤروان وﻀﻤت ،ًﻨﺎﺴﺎ ﻤﻨﻬم ١، وﻗـد ذﻜـر اﻝطﺒـري ﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺔ اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ٢ .ﺼﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ وأﻜﺎذﻴﺒﻬم ﻴ، وﻝﻜﻨﻲ آﺜرت ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻝﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن ﺘﺨر ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺔﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘدﻋو دﺒر ﻜل ﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠ ت ﻋﻨــد اﻝــﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﺎﺌــﺸﺔ رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺠزﻋــت ﻋﻠــﻰ أﺨﻴﻬــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺒــﻲ ﺒﻜــر ﺘــذﻜر اﻝرواﻴــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘـدﻋو ﺼـﻼة ﻜـل دﺒـر ﻓـﻲًًﺠزﻋـﺎ ﺸـدﻴدا ﺒﻌـدﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬـﺎ ﺨﺒـر ﻤﻘﺘﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻤـﺼر، وأﺨـذت ﺘﻘﻨـت ووﻝـدﻩ أﺨﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤد ﻋﻴﺎل، وﻗﺒﻀت ﺤدﻴﺞ، ﺒن وﻤﻌﺎوﻴﺔ اﻝﻌﺎص ﺒن وﻋﻤرو ﺴﻔﻴﺎن أﺒﻲ ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺎﻋﻴﺎﻝﻬـ ﻓـﻲ ﺒﻜـر أﺒـﻲ ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن اﻝﻘﺎﺴـم ﻓﻜـﺎن إﻝﻴﻬـﺎ، ٣، وﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺔ ﻤوﺠـودة ﻋﻨـد اﻝطﺒـري ﻓـﻲ ﺘﺎرﻴﺨــﻪ ٤ وﻫــﻲ ﻤــن رواﻴــﺎت أﺒــﻲ ﻤﺨﻨــف اﻝراﻓــﻀﻲ، وﻗــد آﺜــرت ﻨﻘﻠﻬــﺎ ﻫﻨــﺎ ﻝﻜــﻲ ﻴﻌﻠــم اﻝﻘــﺎرئ أﻨﻬــﺎ ﻤــن ًﺼﻨﻴﻊ اﻝراﻓﻀﺔ اﻝﻜﺎرﻫﻴن ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ وﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﻌـﺎص وﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒـن ﺤـدﻴﺞ رﻀـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬم ﺠﻤﻴﻌـﺎ، ٕرﻴـر اﻝﻜراﻫﻴـﺔ ﺒـﻴن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝـﺼﺎق ﺘﻬﻤـﺔ اﻝﻘﺘـل ﻝﺒﻌـﻀﻬم واﻝﻤراد ﻤن ﻤﺜـل ﻫـذﻩ اﻝرواﻴـﺎت ﻋﻨـدﻫم ﺘﻘ اﻝـﺒﻌض، وﺒﺎﻝﺘـﺎﻝﻲ اﻝﺤـط ﻤـن ﻤﻨزﻝـﺔ اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫـدم ﻜـل ﻤـﺎ ﻨﻘـل ﻋـﻨﻬم ﻝﺘﺤﻘﻴـق ﻤـﺂرﺒﻬم اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ 1 ( . ٣٤٢ / ١) ﺦ ﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ ﺠواﻫر اﻝﺘﺎرﻴ 2 ( . ٥٣٥/ ٤) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري 3( .٥٨٢ / ١) اﻝﻐﺎرات ﻹﺒراﻫﻴم اﻝﺜﻘﻔﻲ 4 . ( .٤٠١/ ٥) ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري
عدد الصفحات ٩١٢٩ وﻗــد ﺠــﺎء ﻓــﻲ رواﻴــﺔ أﺨــرى ﻋﻨــدﻫم أن ﻋﺎﺌــﺸﺔ ﻤــﺎ ، ﻝﻠــدﻴن اﻝﺤﻨﻴــفداﻤــﺔﻬم اﻝﻔﺎﺴــدة اﻝﻬﻨــﺸر ﻤﻌﺘﻘــداﺘ ن وﻋﻤـرو ﺒـن اﻝﻌـﺎص وﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒـن ﺤـدﻴﺞﺘﻌـس ﻤﻌﺎوﻴـﺔ ﺒـن أﺒـﻲ ﺴـﻔﻴﺎ: ﻋﺜرت ﻗـط إﻻ ﻗﺎﻝـت ١، وﻓـﻲ أﻨــﻪ اﻝﻤــﺴؤول اﻷول ﻋــن ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻝروﻴــﺎت إﺘﻬــﺎم ﺼــرﻴﺢ ﻝﻤﻌﺎوﻴــﺔ ﺒــن أﺒــﻲ ﺴــﻔﻴﺎن رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ .ًﻜوﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن ﺤدﻴﺞ ﻗﺘل ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ، وﻤﺎ ﻜﺎن ﺤدﻴﺜﻲ ق اﻝﺼدﻴوﻋﻨد ﻫذﻩ اﻝﻨﻘطﺔ أﻨﻬﻲ ﺤدﻴﺜﻲ ﻋن ﺤﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋــن ﺤﺎﻝــﻪ ﻋﻨــد اﻝــﺸﻴﻌﺔ وﻨظــرﺘﻬم إﻝﻴــﻪ إﻻ ﻤــن أﺠــل ﺘــﺴﻠﻴط اﻝــﻀوء ﻋﻠــﻰ اﻝﺠﺎﻨــب اﻵﺨــر ﻤــن ﺤﻴﺎﺘــﻪ ﻤـﻊ ﻜـل ﻤـن ﻋﻨـدﻫم اﻝﻐﻠو ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ وأﺤواﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤـﺎل ﻤن ﺨﻼﻝﻪ واﻝذي ﻴظﻬر ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺒـﻲ ﺒﻜـر ﻋﻨـد اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﻜــﺸف ﻝﺤﻘـدﻫم اﻝــدﻓﻴن ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﺜﻴــر ﻤـن اﻝــﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻜـرام، واﻝــذﻴن ﺤـﺎوﻝوا ﻤــن ﺨـﻼل ﺤــدﻴﺜﻬم ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر أن ﻴظﻬروﻫم ﻗﺘﻠﺔ وﻤﺠرﻤﻴن، ﺴﺎﻋﻴن ﺨﻠف اﻷﻫـواء واﻝـﺸﻬوات وﺤـب اﻝﺠـﺎﻩ ﻨـد اﻝـﺸﻴﻌﺔ ، وﻗد ﻜﺎﻨت ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝـﺼدﻴق ﻋواﻝﻤﻨﺼب وﻝو ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝدﻴن ﺤﺎﻝﺔ ﻓرﻴدة، وذﻝك ﻝﻜوﻨﻪ إﺒن اﻝـﺼدﻴق رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ، ﺨﻠﻴﻔـﺔ رﺴـول اﷲ اﻷول، وﺨﻴـر ﻫـذﻩ اﻷﻤـﺔ ﺒﻌــد ﻨﺒﻴﻬــﺎ ﻤﺤﻤــد ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم، وﺤــﺎل أﺒــﻲ ﺒﻜــر اﻝــﺼدﻴق رﻀــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻋﻨــد اﻝــﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺸﻜﻜوا ﻓـﻲ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺤد، ﻓﻘد ﺤﺎوﻝوا ﻤن ﺨﻼل ﺘزﻜﻴﺔ إﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد ﺒـﺸﺘﻰ اﻝوﺴـﺎﺌل واﻝﻐﻠـو ﻓﻴـﻪ أن ﻴـ ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒرواﻴﺎت ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ إﺒﻨـﻪ ﻤﺤﻤـد ﻜـﺎﻝﺒراءة ﻤـن أﺒﻴـﻪ وﺘﻜﻔﻴـرﻩ واﻝـﺸﻬﺎدة ًﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ أﺤق ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﻤن أﺒﻴـﻪ، وأن واﻝـدﻩ ﻜـﺎن ﺴـﺎرﻗﺎ ﻝﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻤـن ﻝـﻰ ﺒرﻫـﺎن أو دﻝﻴـل، ﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ، وﻫذا ﻜﻠﻪ ﻤن أﺴﺎﺴﻴﺎت ﻋﻘﻴدة اﻝراﻓﻀﺔ اﻝﺒﺎطﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘـﺴﺘﻨد إ ًًوﻻ ﺸك أن ﺤﺎﻝﺘﻪ اﻝﻔرﻴدة أﻴﻀﺎ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻜوﻨﻪ أﺨـﺎ ﻷم اﻝﻤـؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌـﺸﺔ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ، وﻫـﻲ ﺠز اﻝﻤداد ﻋن ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ،ﻤن ﻴﻨﺴب إﻝﻴﻬﺎ اﻝراﻓﻀﺔ اﻝﻜﺜﻴر اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻲ اﻷﻝﺴﻨﺔ ﻋن ﻗوﻝﻪ وﻴﻌ ﻝـﻰ ﻜراﻫـﺔ وﻝﻌـن ﻤﻌﺎوﻴـﺔ وﺘﻌﺘﺒر ﺴﻴرة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن اﻝطرق اﻝﻤؤدﻴـﺔ إ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن، وﻫو اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﻤن أﺸد أﻋداء اﻝراﻓـﻀﺔ، ﻓﻬـو ﻜﻤـﺎ ﻴـدﻋﻲ اﻝراﻓـﻀﺔ ﻗﺎﺘﻠـﻪ وﺤﺎرﻗـﻪ ٕﺒﺎﻝﻨـــﺎر، واﻝـــﻰ ﻏﻴـــر ذﻝـــك ﻤـــن اﻷﺒـــواب اﻝﺘـــﻲ ﻴﺤـــﺎول اﻝراﻓـــﻀﺔ اﻝوﻝـــوج ﻤﻨﻬـــﺎ ﻝﻠﻨﻴـــل ﻤـــن أﻫـــل اﻝﺤـــق . واﻹﻴﻤﺎن، واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم 1 ( . ٦٨٢ / ١) اﻝﻐﺎرات ﻹﺒراﻫﻴم اﻝﺜﻘﻔﻲ
عدد الصفحات ٩٢٣٩ ﻓﻬرس اﻝﻤﺼﺎدر .١ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم . . ٢ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ وﻋﺼرﻩ م٢٠٠٢ - ﻫـ ٣٢٤١ ، ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻼﺒﻲ، ﻤﺼر–دار اﻝﺘوزﻴﻊ واﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، اﻝﻘﺎﻫرة ، . . ٣ أﺜر اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻷول اﻝﻬﺠري ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﻤﺤﻤـد ﻨـور . د، . اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة، دار اﻝﺨﻀﻴري،وﻝﻲ . ٤ ﻨﻲﻵﺤــﺎد واﻝﻤﺜــﺎا أﺒــو ﺒﻜــر ﺒــن أﺒــﻲ ﻋﺎﺼــم وﻫــو أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻤــرو ﺒــن اﻝــﻀﺤﺎك ﺒــن ﻤﺨﻠــد ، ، دار اﻝراﻴــﺔ: اﻝﻨﺎﺸــر، ﺒﺎﺴــم ﻓﻴــﺼل أﺤﻤــد اﻝﺠــواﺒرة. د: اﻝﻤﺤﻘــق، (ﻫـــ٧٨٢: اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)اﻝــﺸﻴﺒﺎﻨﻲ . م ١٩٩١ - ﻫــ١١٤١اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، اﻝرﻴﺎض . ٥ اﻹﺨﺘﺼﺎص ياﻝزرﻨد ﻤﺤﻤود اﻝﺴﻴد ، اﻝﻐﻔﺎري أﻜﺒر ﻋﻠﻲ، اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝﻤﻔﻴد، . ه ٤١٤١ :اﻝطﺒﻊ ﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝطﺒﻌﺔ . ٦ إﺨﺘﻴﺎر ﻤﻌرﻓﺔ اﻝرﺠﺎل، اﻝطوﺴﻲ أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطوﺴﻲ داﻤﺎد ﻤﻴر : وﺘﻌﻠﻴق ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺤﻘﻴق، ، ﻤؤﺴـــــﺴﺔ آل اﻝﺒﻴـــــت ﻋﻠـــــﻴﻬم اﻝـــــﺴﻼم ﻹﺤﻴـــــﺎء اﻝﺘـــــراث، اﻝرﺠـــــﺎﺌﻲ ﻤﻬـــــدي اﻝـــــﺴﻴد واﻷﺴـــــﺘراﺒﺎدي ( . ﻜﺘﺎب ﺸﻴﻌﻲ ) . ﻫــــ٤٠٤١ . ٧ ﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎبﻹا ﻤر ﻴوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒـد اﻝﺒـر ﺒـن أﺒو ﻋ، دار : اﻝﻨﺎﺸــــر، ﻋﻠــــﻲ ﻤﺤﻤــــد اﻝﺒﺠــــﺎوي: ، ﺘﺤﻘﻴــــق(ﻫـــــ٣٦٤: اﻝﻤﺘــــوﻓﻰ)ﻋﺎﺼـــم اﻝﻨﻤــــري اﻝﻘرطﺒــــﻲ ( . م٢٩٩١ - ﻫـ ٢١٤١ )،١، ط اﻝﺠﻴل، ﺒﻴروت . ٨ أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻜرم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝواﺤد ، ﺒﻴروت-دار اﻝﻔﻜر : اﻝﻨﺎﺸر، (ﻫـ٠٣٦: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ﺒن اﻷﺜﻴر إري، ﻋز اﻝدﻴن اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺠز . م٩٨٩١ -ﻫـ ٩٠٤١: ﻋﺎم اﻝﻨﺸر . ٩ أﺴﻤﺎء اﻝﻤدﻝﺴﻴن (ﻫـ١١٩: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر، ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ، . اﻷوﻝﻰ: اﻝطﺒﻌﺔ، ﺒﻴروت–دار اﻝﺠﻴل : اﻝﻨﺎﺸر، ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﺤﺴن ﻨﺼﺎر: ﺘﺤﻘﻴق ا. ٠١ ﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﺒـو اﻝﻔـﻀل أﺤﻤـد ﺒـن ﻋﻠـﻲ ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن ﺤﺠـر ، ، ﻋـــﺎدل أﺤﻤـــد ﻋﺒـــد اﻝﻤوﺠـــود وﻋﻠـــﻰ ﻤﺤﻤـــد ﻤﻌـــوض: ﺘﺤﻘﻴـــق، (ﻫــــ٢٥٨: اﻝﻤﺘـــوﻓﻰ)اﻝﻌـــﺴﻘﻼﻨﻲ . ﻫـ٥١٤١ -اﻷوﻝﻰ : اﻝطﺒﻌﺔ، ﺒﻴروت–دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ : اﻝﻨﺎﺸر . ١١ اﻷﻋـــﻼم ﺒـــن ﻓـــﺎرس، اﻝزرﻜﻠـــﻲ اﻝدﻤـــﺸﻘﻲ ﺨﻴـــر اﻝـــدﻴن ﺒـــن ﻤﺤﻤـــود ﺒـــن ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن ﻋﻠـــﻲ، .م٢٠٠٢اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸر : اﻝطﺒﻌﺔ ، دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن: اﻝﻨﺎﺸر، (ﻫـ٦٩٣١: اﻝﻤﺘوﻓﻰ) . ٢١ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻹﻤﺎﻤﺔا . اﻝزﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤد طﻪﺘﺤﻘﻴق ، اﻝدﻴﻨوري ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒن، إ
عدد الصفحات ٩٣٤٩ .٣١ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، ، ( ٢) ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر اﻝﺒﻬﺒودي، ط : ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ، ﺘﺤﻘﻴق . ٣١ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔاﻝﺒداﻴﺔ ، أﺒو اﻝﻔداء إﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن ﻜﺜﻴـر اﻝﻘرﺸـﻲ اﻝﺒـﺼري ﺜـم اﻝدﻤـﺸﻘﻲ، . م ٦٨٩١ - ﻫـ ٧٠٤١: اﻝﻨﺸر، ﺴﻨﺔدار اﻝﻔﻜر: اﻝﻨﺎﺸر، ( ﻫـ٤٧٧ : ت) . ٤١ ﺘــﺎج اﻝﻌــروس ﻤــن ﺠــواﻫر اﻝﻘــﺎﻤوس ّّّﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرزاق اﻝﺤــﺴﻴﻨﻲ، أﺒــو : ، دار ، ﻤﺠﻤوﻋـــﺔ ﻤـــن اﻝﻤﺤﻘﻘـــﻴن: اﻝﻤﺤﻘـــق ،(ﻫــــ٥٠٢١) تّ . اﻝﻬداﻴﺔ . ٥١ ﺘﺎرﻴﺦ إﺒن ﺨﻠدون، ﻴوان اﻝﻤﺒﺘدأ واﻝﺨﺒر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌرب واﻝﺒرﺒر وﻤن ﻋﺎﺼرﻫم ﻤن ذوي ﺒـن ﺨﻠـدون أﺒـو زﻴـد، وﻝـﻲ اﻝـدﻴن اﻝﺤـﻀرﻤﻲ إﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻤﺤﻤـد، ، اﻝﺸﺄن اﻷﻜﺒر ، ( ٢) ، ط ﻔﻜــــــر، ﺒﻴــــــروتدار اﻝ، ﺨﻠﻴــــــل ﺸــــــﺤﺎدة: ، ﺘﺤﻘﻴــــــق(ﻫـــــــ٨٠٨: اﻝﻤﺘــــــوﻓﻰ)اﻹﺸــــــﺒﻴﻠﻲ . م ٨٨٩١ - ﻫـــــ٨٠٤١ . ٦١ ﺒن اﻝورديإﺎرﻴﺦ ﺘ ﻋﻤر ﺒن ﻤظﻔـر ﺒـن ﻋﻤـر ﺒـن ﻤﺤﻤـد اﺒـن أﺒـﻲ اﻝﻔـوارس، أﺒـو ﺤﻔـص، ، -دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴـــﺔ : اﻝﻨﺎﺸــر، (ﻫـــ٩٤٧: اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)زﻴــن اﻝــدﻴن اﺒــن اﻝــوردي اﻝﻤﻌــري اﻝﻜﻨـــدي . م٦٩٩١ -ﻫـ ٧١٤١اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، ﺒﻴروت-ﻝﺒﻨﺎن . ٧١ َََﻴﺦ اﻹﺴـﻼم ووﻓﻴـﺎت اﻝﻤـﺸﺎﻫﻴر واﻷﻋـﻼمﺎرﺘ ﺸـﻤس اﻝـدﻴن أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺤﻤـد ، ، ّاﻝــدﻜﺘور ﺒــﺸﺎر ﻋــواد ﻤﻌــروف: اﻝﻤﺤﻘــق ، (ﻫـــ٨٤٧: اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)َْﺒــن ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻗﺎﻴﻤــﺎز اﻝــذﻫﺒﻲ . م ٣٠٠٢اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ: اﻝﻨﺎﺸر . ٨١ ات اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن اﻝﻔﺘوﺤﺎت واﻹﻨﺠﺎزﺘ د ﻤﺤﻤد ﺴﻬﻴل طﻘوش، . م٣٠٠٢-ﻫـ٤٢٤١اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ، دار اﻝﻨﻔﺎﺌس: اﻝﻨﺎﺸر . ٩١ ﺎرﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔـــﺔ ﺒـــن ﺨﻴـــﺎطﺘـــ أﺒـــو ﻋﻤـــرو ﺨﻠﻴﻔـــﺔ ﺒـــن ﺨﻴـــﺎط ﺒـــن ﺨﻠﻴﻔـــﺔ اﻝـــﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﻌـــﺼﻔري ، ﻤؤﺴــﺴﺔ ، دار اﻝﻘﻠــم : اﻝﻨﺎﺸــر، أﻜــرم ﻀــﻴﺎء اﻝﻌﻤــري. د: اﻝﻤﺤﻘــق، (ﻫـــ٠٤٢: اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)اﻝﺒــﺼري . ﻫـــــ ٧٩٣١اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ، : اﻝطﺒﻌﺔ، تﺒﻴرو، دﻤﺸق -اﻝرﺴﺎﻝﺔ . ٠٢ ﺎرﻴﺦ دﻤﺸقﺘ : ﺎﻜر، ﺘﺤﻘﻴـقﺒن ﻋـﺴﺈأﺒو اﻝﻘﺎﺴم ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن ﻫﺒـﺔ اﷲ اﻝﻤﻌـروف ﺒـ، ٥١٤١: ﻋـﺎم اﻝﻨـﺸر، دار اﻝﻔﻜـر ﻝﻠطﺒﺎﻋـﺔ واﻝﻨـﺸر واﻝﺘوزﻴـﻊ: اﻝﻨﺎﺸر، ﻋﻤرو ﺒن ﻏراﻤﺔ اﻝﻌﻤروي . م ٥٩٩١ -ﻫـ . ١٢ ، (ﺘﺎرﻴﺦ اﻝرﺴل واﻝﻤﻠوك)ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري ، ن ﺠرﻴـر ﺒـن ﻴزﻴـد ﺒـن ﻜﺜﻴـر ﺒـن ﻏﺎﻝـبﻤﺤﻤـد ﺒـ .ﻫـ٧٨٣١ ،(٢) ، ط ﺒﻴروت–دار اﻝﺘراث ، (ﻫـ٠١٣: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ﻵﻤﻠﻲ، أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري ا ٢٢ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻴﻌﻘوﺒﻲ. أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﻴﻌﻘوب ﺒـن ﺠﻌﻔـر ﺒـن وﻫـب اﺒـن واﻀـﺢ اﻝﻜﺎﺘـب اﻝﻌﺒﺎﺴـﻲ ، . اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﻴﻌﻘوﺒﻲ
عدد الصفحات ٩٤٥٩ . ٣٢ ، ﺤﻔــﺔ اﻷﺸــراف ﺒﻤﻌرﻓــﺔ اﻷطــرافﺘ اﻝﺤﺠــﺎج ﻴوﺴــف ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺠﻤــﺎل اﻝــدﻴن أﺒــو اﻝﻤﻜﺘــب اﻹﺴــﻼﻤﻲ، : طﺒﻌــﺔ، ﻋﺒــد اﻝــﺼﻤد ﺸــرف اﻝــدﻴن: اﻝﻤﺤﻘــق، (ﻫـــ٢٤٧: اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)اﻝﻤــزي . م٣٨٩١ﻫـ، ٣٠٤١: اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ: اﻝطﺒﻌﺔ، ّواﻝدار اﻝﻘﻴﻤﺔ . ٤٢ ﺤﻘﻴق ﻤﻨﻴف اﻝرﺘﺒﺔ ﻝﻤـن ﺜﺒـت ﻝـﻪ ﺸـرﻴف اﻝـﺼﺤﺒﺔﺘ ﺼـﻼح اﻝـدﻴن أﺒـو ﺴـﻌﻴد ﺨﻠﻴـل ﺒـن ، ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻴم ﻤﺤﻤـد أﺤﻤـد : اﻝﻤﺤﻘـق، (ﻫــ١٦٧: اﻝﻤﺘـوﻓﻰ)ﺌﻲ ﻜﻴﻜﻠدي ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ اﻝﻌﻼ اﻷوﻝــــﻰ، : اﻝطﺒﻌــــﺔ، دار اﻝﻌﺎﺼــــﻤﺔ، اﻝرﻴــــﺎض، اﻝﻤﻤﻠﻜــــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــــﺔ اﻝــــﺴﻌودﻴﺔ: اﻝﻨﺎﺸــــر، اﻝﻘــــﺸﻘري . ه٠١٤١ . ٥٢ درﻴب اﻝـــراوي ﻓـــﻲ ﺸـــرح ﺘﻘرﻴـــب اﻝﻨـــواويﺘـــ ﻋﺒـــد اﻝـــرﺤﻤن ﺒـــن أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر، ﺠـــﻼل اﻝـــدﻴن ، .دار طﻴﺒﺔ: اﻝﻨﺎﺸر، ر ﻤﺤﻤد اﻝﻔﺎرﻴﺎﺒﻲأﺒو ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻨظ: ﺤﻘﻘﻪ، (ﻫـ١١٩: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)اﻝﺴﻴوطﻲ . ٦٢ ،رﻴــب اﻝﺘﻬــذﻴبﺘﻘ أﺒــو اﻝﻔــﻀل أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻠــﻲ ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﺠــر اﻝﻌــﺴﻘﻼﻨﻲ اﻷوﻝــﻰ، : اﻝطﺒﻌـﺔ، ﺴـورﻴﺎ–دار اﻝرﺸـﻴد : اﻝﻨﺎﺸـر، ﻤﺤﻤـد ﻋواﻤـﺔ: اﻝﻤﺤﻘـق، (ﻫــ٢٥٨: اﻝﻤﺘـوﻓﻰ) . م ٦٨٩١ – ه٦٠٤١ . ٧٢ ﻘﻴﻤﻪ ﻤـن ﺼـﺤﻴﺤﻪ، وﺸـﺎذﻩ ﻤـن ﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺤﺴﺎن ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﻴﺢ اﺒـن ﺤﺒـﺎن وﺘﻤﻴﻴـز ﺴـا ، ﻤﺤﻔوظﻪ ََْﻤﺤﻤـد ﺒـن ﺤﺒـﺎن ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن ﺤﺒـﺎن ﺒـن ﻤﻌـﺎذ ﺒـن ﻤﻌﺒـد، اﻝﺘﻤﻴﻤـﻲ، : ﻤؤﻝـف اﻷﺼـل اﻷﻤﻴر أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺒﻠﺒﺎن ﺒـن : ﺘرﺘﻴب، (ﻫـ٤٥٣: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ُأﺒو ﺤﺎﺘم، اﻝدارﻤﻲ، اﻝﺒﺴﺘﻲ أﺒو ﻋﺒد : اﻝﺤﺴﺎنﻤؤﻝف اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ، (ﻫـ٩٣٧: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ﻋﺒد اﷲ، ﻋﻼء اﻝدﻴن اﻝﻔﺎرﺴﻲ اﻝﺤﻨﻔﻲ : اﻝﻤﺘـوﻓﻰ)اﻝرﺤﻤن ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن، ﺒن اﻝﺤﺎج ﻨوح ﺒن ﻨﺠﺎﺘﻲ ﺒن آدم، اﻷﺸﻘودري اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ : اﻝطﺒﻌـﺔ، اﻝﻤﻤﻠﻜـﺔ اﻝﻌرﺒﻴـﺔ اﻝـﺴﻌودﻴﺔ-دار ﺒﺎ وزﻴـر ﻝﻠﻨـﺸر واﻝﺘوزﻴـﻊ، ﺠـدة : اﻝﻨﺎﺸر، (ﻫـ٠٢٤١ . م ٣٠٠٢ - ﻫـ ٤٢٤١اﻷوﻝﻰ، . ٨٢ ﻬــذﻴب اﻷﺴــﻤﺎء واﻝﻠﻐــﺎتﺘ : اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)دﻴن ﻴﺤﻴــﻰ ﺒــن ﺸــرف اﻝﻨــووي أﺒــو زﻜرﻴــﺎ ﻤﺤﻴــﻲ اﻝــ، دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ، : ﻴطﻠــب ﻤــن، ﺸــرﻜﺔ اﻝﻌﻠﻤــﺎء ﺒﻤــﺴﺎﻋدة إدارة اﻝطﺒﺎﻋــﺔ اﻝﻤﻨﻴرﻴــﺔ: ، (ﻫـــ٦٧٦ . ﻝﺒﻨﺎن–ﺒﻴروت ٩٢، ﺘﻬــذﻴب اﻝﺘﻬــذﻴب. أﺒــو اﻝﻔــﻀل أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﻠــﻲ ﺒـن ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﺠــر اﻝﻌــﺴﻘﻼﻨﻲ اﻝطﺒﻌـﺔ اﻷوﻝـﻰ، : اﻝطﺒﻌـﺔ، ظﺎﻤﻴﺔ، اﻝﻬﻨدﻤطﺒﻌﺔ داﺌرة اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻨ: اﻝﻨﺎﺸر، (ﻫـ٢٥٨: اﻝﻤﺘوﻓﻰ) . ﻫـ٦٢٣١ . ٠٣ ﻬــذﻴب اﻝﻜﻤــﺎل ﻓــﻲ أﺴــﻤﺎء اﻝرﺠــﺎلﺘ وﺴــف ﺒــن ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﺒــن ﻴوﺴــف، أﺒــو اﻝﺤﺠــﺎج، ، ﻴ . د: اﻝﻤﺤﻘـق، (ﻫــ٢٤٧: اﻝﻤﺘـوﻓﻰ)ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﺒن اﻝزﻜـﻲ أﺒـﻲ ﻤﺤﻤـد اﻝﻘـﻀﺎﻋﻲ اﻝﻜﻠﺒـﻲ اﻝﻤـزي . ﺒﻴروت–ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ : اﻝﻨﺎﺸر، ﺒﺸﺎر ﻋواد ﻤﻌروف ١٣ﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔﺘ. (ﻫـ٠٧٣: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫري اﻝﻬروي، أﺒو ﻤﻨﺼور ،
عدد الصفحات ٩٥٦٩ اﻷوﻝـﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، ﺒﻴروت–دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ : اﻝﻨﺎﺸر، ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻤرﻋب: اﻝﻤﺤﻘق . م١٠٠٢ . ٢٣ ﺠﻴــﻪ اﻝﻨظــر إﻝــﻰ أﺼــول اﻷﺜــرﺘو ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن إ( أو ﻤﺤﻤــد ﺼــﺎﻝﺢ )طــﺎﻫر ﺒــن ﺼــﺎﻝﺢ ، ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح أﺒو ﻏدة: اﻝﻤﺤﻘق، (ﻫـ٨٣٣١: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ّ، ﺜم اﻝدﻤﺸﻘﻲ ﻤوﻫب، اﻝﺴﻤﻌوﻨﻲ اﻝﺠزاﺌري . م٥٩٩١ -ﻫـ ٦١٤١اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، ﺤﻠب–ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : اﻝﻨﺎﺸر . ٣٣ ﻝﺜﻘــﺎتا ََْ ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺤﺒــﺎن ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﺤﺒــﺎن ﺒــن ﻤﻌــﺎذ ﺒــن ﻤﻌﺒــد، اﻝﺘﻤﻴﻤــﻲ، أﺒــو ﺤــﺎﺘم، ، وزارة اﻝﻤﻌﺎرف ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ اﻝﻬﻨدﻴﺔ: ﺈﻋﺎﻨﺔطﺒﻊ ﺒ، (ﻫـ٤٥٣: اﻝﻤﺘوﻓﻰ)ُاﻝدارﻤﻲ، اﻝﺒﺴﺘﻲ داﺌــرة : اﻝﻨﺎﺸــر، اﻝــدﻜﺘور ﻤﺤﻤــد ﻋﺒــد اﻝﻤﻌﻴــد ﺨــﺎن ﻤــدﻴر داﺌــرة اﻝﻤﻌــﺎرف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴــﺔ: ﺘﺤــت ﻤراﻗﺒــﺔ . م ٣٧٩١ = ﻫ٣٩٣١اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻴدر آﺒﺎد اﻝدﻜن اﻝﻬﻨد .٤٣ ﺠـﺎﻤﻊ اﻷﺼـول ﻓـﻲ أﺤﺎدﻴـث اﻝرﺴـول ﺴﻌﺎدات اﻝﻤﺒـﺎرك ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﺒــن ﻤﺠـد اﻝـدﻴن أﺒـو اﻝـن : ﺘﺤﻘﻴـق ، (ﻫــ٦٠٦: اﻝﻤﺘـوﻓﻰ )ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻜـرﻴم اﻝـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺠـزري اﺒـن اﻷﺜﻴـر ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤﻼح -ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤﻠواﻨﻲ : اﻝﻨﺎﺸر ، اﻝﺘﺘﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﻴر ﻋﻴون-ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻷرﻨؤوط . اﻷوﻝﻰ: اﻝطﺒﻌﺔ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﺒﻴﺎن- . ٥٣ ﻤﻬرة اﻝﻠﻐﺔﺠ : اﻝﻤﺤﻘـق، (ﻫــ١٢٣: اﻝﻤﺘـوﻓﻰ)ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤـﺴن ﺒـن درﻴـد اﻷزدي أﺒو ﺒﻜر ، . م٧٨٩١اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، ﺒﻴروت–دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن : اﻝﻨﺎﺸر، رﻤزي ﻤﻨﻴر ﺒﻌﻠﺒﻜﻲ . ٦٣ ﺠواﻫر اﻝﺘﺎرﻴﺦ، . م ٤٠٠٢، (١) ﻋﻠﻲ اﻝﻜوراﻨﻲ اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ، ط ٧٣ ﺨﻼﺼﺔ اﻷﻗوال،. uni06BE.fina اﻝﻤﻌـروف ﺒـﺎﻝﺤﻠﻲ، . ﻫـــ ٧١٤١، ( ١) ﺘﺤﻘﻴق ﺠواد اﻝﻘﻴوﻤﻲ، ط . ٨٣ ﺠـــﺎل ﺼـــﺤﻴﺢ ﻤـــﺴﻠمر ََُْأﺤﻤـــد ﺒـــن ﻋﻠـــﻲ ﺒـــن ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن إﺒـــراﻫﻴم، أﺒـــو ﺒﻜـــر اﺒـــن ﻤﻨﺠوﻴـــﻪ ، . ﻫــــــ ٧٠٤١ ( ١) ، ط ﺒﻴروت–ﻋﺒد اﷲ اﻝﻠﻴﺜﻲ دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ : اﻝﻤﺤﻘق، (ﻫـ٨٢٤: اﻝﻤﺘوﻓﻰ) . ٩٣ واﺌـل واﻝﺘـواﻝﻲﺴﻤط اﻝﻨﺠوم اﻝﻌواﻝﻲ ﻓـﻲ أﻨﺒـﺎء اﻷ ﻋﺒـد اﻝﻤﻠـك ﺒـن ﺤـﺴﻴن ﺒـن ﻋﺒـد اﻝﻤﻠـك ، ﻋﻠـــﻲ ﻤﺤﻤـــد -ﻋـــﺎدل أﺤﻤـــد ﻋﺒـــد اﻝﻤوﺠـــود: اﻝﻤﺤﻘـــق، (ﻫــــ١١١١: اﻝﻤﺘـــوﻓﻰ)اﻝﻌـــﺼﺎﻤﻲ اﻝﻤﻜـــﻲ . م ٨٩٩١ - ﻫـ ٩١٤١اﻷوﻝﻰ، : اﻝطﺒﻌﺔ، ﺒﻴروت–دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ : اﻝﻨﺎﺸر، ﻤﻌوض . ٠٤ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ردي اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ، أﺒو ﺒﻜـر َُِْْأﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺨﺴروﺠ، دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ، : اﻝﻨﺎﺸــر، ﻤﺤﻤــد ﻋﺒــد اﻝﻘــﺎدر ﻋطــﺎ: اﻝﻤﺤﻘــق، (ﻫـــ٨٥٤: اﻝﻤﺘــوﻓﻰ)اﻝﺒﻴﻬﻘــﻲ . م ٣٠٠٢ - ﻫـ ٤٢٤١اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ، : اﻝطﺒﻌﺔن، ﻝﺒﻨﺎ–ﺒﻴروت . ١٤ ﺴــﻴر أﻋــﻼم اﻝﻨــﺒﻼء َْﺸــﻤس اﻝــدﻴن أﺒــو ﻋﺒــد اﷲ ﻤﺤﻤــد ﺒــن أﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ﻗﺎﻴﻤــﺎز ، ﻤﺠﻤوﻋــــﺔ ﻤــــن اﻝﻤﺤﻘﻘــــﻴن ﺒﺈﺸــــراف اﻝــــﺸﻴﺦ ﺸــــﻌﻴب : اﻝﻤﺤﻘــــق ، (ﻫـــــ٨٤٧: اﻝﻤﺘــــوﻓﻰ )اﻝــــذﻫﺒﻲ . م٥٨٩١ - ﻫـ ٥٠٤١اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ، : اﻝطﺒﻌﺔ ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ: اﻝﻨﺎﺸر ، اﻷرﻨﺎؤوط
عدد الصفحات ٩٦