منهج المستشرقين في انتقاء الأحاديث مدخلا للطعن فيها

636مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست . )1 ( بالصيام فإنَّ الصوم له وِجاء ـ زعمهم أن عبارة (وجعلت قرة عيني في الصلاة ) أضيفت إليه فيما بعد، لا أصل 9 لها وليس لها مصدر يعرف ـ قال القزويني تعليقاً على الزمخشري10 ، هذا إذ لم يجعل ( قرة عيني ) في الصلاة الثالث؛ كأنه ) 2 ( ـ: حبب إليّ من دنياكم ثلاث لما ذكر الاثنين سقط في يده، وقال: ما لي وللدنيا، وشرع فيما هو أهم ؛ لأن الصلاة ليست . )3 (من الدنيا ـ قال الملا علي القاري11 الجواب: لما كان المقصود من سياق الحديث ما أصاب النبي ـ صلى الله تعالى عليه وسلم ـ من متاع الدنيا بدأ به، كما قال في الحديث « الآخر الدينية وذلك الصلاة، فإنها أفضل العبادات بعد الإيمان، فكان الحديث على أسلوب هـ)، تحقيق: محَُمَّد فؤاد عبد الباقي، 273 سُنَن ابْنُ مَاجَهْ، لأبي عبدالله محَُمَّد بن يَزَيْد القَزْويني، (ت )1( ) .والحديث إسناده صحيح1846، رقم300/3دار الفكر للطباعة والنشر، بَيرُْوْت، بلا تاريخ ورجاله ثقات . ينظر: مِصْبَاح الزُّجَاجَة فيِ زوائد ابْنُ مَاجَهْ، لأَحمَْد بن أَبيِ بَكْرٍ بن إسماعيل الكناني، .167/4هـ1403،2هـ)، تحْقِيق: محَُمَّد المُْنْتَقَى الكشناوي، دار العَرَبِيّة، بَيرُْوْت، ط 840(ت الكَشَّاف عن حقائق التَّنْزِيل وعُيُون الأقاويل فيِ وجوه التأويل، لأبي القاسم جار الله محمود )2( هـ)، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، 538بن عُمَر الزَّمخَْشرِي الخُوَارِزُمي، (ت .416 /1م2001 هـ ـ1421،2بيروت، لبنان، ط هـ)، 745 حاشية الكشف على الكشاف، لسراج الدين عمر بن عبدالرحمن القزويني، (ت )3( . 61): الورقة2296مخطوط في وزارة الأوقاف والشؤون الدينية برقم

637مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست البلاغة من جمعه بين أفضل أمور الدنيا، وأفضل أمور الدين، وفي ذلك ضم الشيء إلى نظيره، وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر به في أمر الدنيا على مجرد التحبيب. وقال في . )1 (أمر الدين ـ قوله ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ (حبب) بالبناء للمفعول ولم يقل ( أحب ) تحقيراً 12 لأمرها ؛ لأنه أبغض الناس فيها، لا لأنها ليست من دنياه، بل من آخرته كما ظن، إذ كل مباح دنيوي ينقلب طاعة بالنية فلم يبق لتخصيصه حينئذ وجه، ولم يقل من هذه الدنيا ؛ لأن كل واحد منهم ناظر إليها وإن تفاوتوا فيه وأما هو فلم يلتفت إلا إلى ما ترتب عليه . )2 (مهم ديني فحبب إليه وليس الموضع هنا موضع استقصاء الردود على هذه الشبهات، بل التدليل على مناهج المستشرقين في انتقاء الأحاديث وتأويلها بما يناسب أهوائهم . *** مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لنور الدين علي بن سلطان محَُمَّد الهروي المعروف بملا علي )1( . 3294/8 هـ1309هـ)، المطبعة الميمنية، القاهرة،1014القاري، (ت هـ)، تحقيق: أَبيِ الوفا 1031 ينظر: فَيْض الْقَدِيرِ شرَْح الجَْامِع الصَّغِير، لعبدالرؤوف المناوي، (ت )2( . 370/3هـ1356،1الأفغاني، المكتبة التجارية الكُبرَْى، مصر، ط

638مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست

639مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست المبحث الثالث طعنهم بعلماء الإ انسجاماً مع سياسة المستشرقين بالطعن بالإسلام ورمزوه، فقد طعن المستشرقون بعدد من علماء المسلمين البارزين ، وسأستشهد بأقوالهم في الطعن بأحد علماء الحديث ـ رَحمَِهُ اللهُ تَعَالىَ ـ . )1 (ورواته، وهو الإمام الزهري ومعلوم أن الطعن بعلماء الحديث إنما يراد منه الطعن بالحديث النبوي الشريف نفسه، وما يعنيه هذا من طعن بالإسلام وبنبيه الكريم ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ . ومن أشكال الطعن ما قالوه في الحديث الشريف الذي رواه الزهري : ((لا تشد الرحال إلى ثلاث مساجد: مسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي .)2( هذا يقول المستشرق أجناس جولد تسيهر هو الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، ثقة فقيه متفق )1( هـ ) . ينظر: تَقْرِيْب التَهْذِيب، 125على إجلاله وإتقانه، من رؤوس الطبقة الرابعة، توفي سنة هـ)، تحقيق: محَُمَّد عوامة، دار الرشيد، 852الْفَضْل أَحمَْد بن علي بن حَجَر العَسْقلاني الشَّافِعِيّ، (ت .506/ 2م1986هـ ـ1406،1سوريا، ط متفق عليه . صَحِيْح الْبُخَارِيّ: كتاب الصلاة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، )2( ) ؛ صَحِيْح مُسْلِم . لأبي الحسين مسلم بن الحجَّاج القُشَيرْي النَّيْسابوري، 1132، رقم398/1 هـ)، تحقيق: محَُمَّد فؤاد عبد الباقي، دار إِحْيَاء الترَُاث العَرَبيِّ، بَيرُْوْت، بلا تاريخ: كتاب 261(ت ) .1397، رقم1014/2الحج، باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد،

640مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست في الحديث الموافق لوجهات نظرهم، فالمسألة كانت في إيجاد هؤلاء الذين تنسب إليهم، وقد استغل هؤلاء الأمويون أمثال الإمام الزهري بدهائهم في سبيل وضع الأحاديث... . )1 (الخ ويقول أيضًا قبة الصخرة في المسجد الأقصى ليحج الناس إليها ويطوفوا حولها بدلاً من الكعبة، ثم أراد أن يحمل الناس على الحج إليها بعقيدة دينية، فوجد الزهري وهو ذائع الصيت في الأمة الإسلامية مستعدًا لأن يضع له أحاديث في ذلك، فوضع أحاديث، منها حديث: « ومنها حديث الحديثين، والدليل على أن الزهري هو واضع هذه الأحاديث، أنه كان صديقًا لعبد الملك وكان يتردد عليه وأن الأحاديث التي وردت في فضائل بيت المقدس مروية من طريق . )2 (الزهري فقط ولقد أسهب العلماء القدامى والمعاصون في الرد على هذه الفرية التي رددها هذا المستشرق ومن تبعه، وهي فرية قديمة تبنتها بعض الفرق للطعن في كل رواية وردت في العهد الأموي، والمستشرقون يتصيدون كل خبر أو رأي ورد هنا أو هناك حتى وإن كان متهالكاً ليقيموا به الحجة على دحض السنة الثابتة الصحيحة . وهذا المستشرق بنى رأيه على خبر شاذ ساقه اليعقوبي المعروف بعدائه للدولة الأموية إذ قال في تاريخه ، 4 السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط) 1( .206م1985هـ،1405 .191 السنة ومكانتها في التشريع)2(

641مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست ابن الزبير (الذي كان مسيطرا على مكة ) كان يجبرهم على مبايعته بالخلافة، فلما رأى عبدالملك ذلك منعهم من الخروج إلى مكة، فضج الناس وقالوا تمنعنا من حج بيت الله وهو فرض علينا، فقال لهم: هذا ابن شهاب الزهري يحدثكم أن رسول الله قال الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، ومسجد بيت المقدس، وهو يقوم لكم مقام المسجد الحرام، وهذه الصخرة التي يروى أن رسول الله وضع قدمه عليها لما صعد إلى السماء تقوم لكم مقام الكعبة، فبنى على الصخرة قبة .. وأخذ الناس . )1 (بأن يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة والرد عى هذه الفرية من وجوه كثيرة، منها : أجمع المؤرخون قاطبة أمثال الطبري وابن خلدون وابن الأثير على أن الذي بنى – أ قبة الصخرة هو الوليد بن عبدالملك، وليس عبدالملك بن مروان، وكان الناس يقفون عندها في يوم عرفة، حيث كانت عادة المسلمين في كثير من البلاد حيث كانوا يخرجون إلى أطراف المدينة في هذا اليوم ويشاركون إخوانهم الحجاج في هذا اليوم، مع من أن كثيرًا من العلماء كرهوا هذا الفعل، فالأمر لم يكن مقتصرًا على قبة الصخرة وإنما كان في كل . )2 (مكان لو كان كلام جولد تسيهر صحيحًا على فعل عبدالملك بن مروان، لما سكت – ب علماء الأمة من ذلك الوقت وإلى يومنا على ذلك، لأن منع الناس من الحج لبيت الله هـ)، دار صادر، 292 تَارِيْخ اليعقوبي، لأَحمَْد بن أَبيِ يعقوب بن جعفر العباسي اليعقوبي، (ت )1( . 216/2بَيرُْوْت، بلا تاريخ ؛ الاستشراق وموقفه من السنة النبوية، أ. د. فالح بن محمد بن 191 السنة ومكانتها في التشريع)2( . 68هـ1425،1فالح الصغيرّ، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط

642مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست . )1 (وإنشاء مكان آخر للحج فيه يعد كفرًا، لا يقبل التهاون معه والمجاملة فيه يذكر المؤرخون أن الزهري لم يلتق بعبدالملك بن مروان في عهد ابن الزبير، وإنما – ج كان أول لقاء بينهما بعد مقتل ابن الزبير حينما كان شابًا، وإن السنة التي ولد فيها الزهري كانت إحدى وخمسين أو ثمانية وخمسين، وكان مقتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين، فيكون عمر الزهري عشرين عامًا أو خمسة عشر عامًا، وغير معقول أن يشتهر الزهري في . )2 (هذه السن المبكرة ثم يفتي بالحج إلى قبة الصخرة بدلاً من الكعبة؟ د - أما كلام تسيهر أن حديث . )3 (أصل له، فقد روي من طرق كثيرة غير طريق الزهري كما أخرجه البخاري ومسلم فيكون عمر الزهري 73 و مقتل ابن الزبير كان عام58 أو51هـ ـ ولد الزهري عام ، فهل يعقل أن يكون الزهري في 15 عاماً و على الثانية 22حينذاك على الرواية الأو تلك السن ذائع الصيت عند الأمة الإسلامية بحيث تتلقى منه حديثاً موضوعاً يدعوها ؟ )4 (للحج إلى القبة بدل الكعبة .69؛ الاستشراق وموقفه من السنة192 السنة ومكانتها في التشريع)1( . 70؛ الاستشراق وموقفه من السنة193 السنة ومكانتها في التشريع)2( المرجعان نفسه)3( ينظر: الرد على مزاعم المستشرقَين إجناتس جولدتسيهر ويوسف شاخت ومن أيدهما من )4( المستغربين، د. عبدالله عبدالرحمن الخطيب، بحث منشور ع http://www.al-maktabeh.com/ar/open.php?cat=9&book=1431.

643مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست المبحث الرابع طعنهم بالأحكام ال مما طعن به المستشرقون الأحكام الشرعية الإسلامية، ولعل أبرز تكليف شرعي طعنوا به هو الصلاة، وقد استدلوا بحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ: (( فرضت الصلاة في الأصل ركعتين، إلا في المغرب فإنها وتر النهار ثم زيدت في الحضر وأقرت .)1( في السفر يقول بروكلمان اليوم في مكة، أو ثلاث مرات في المدينة كاليهود، ثم جعلت الطقوس المتأخرة المتأثرة .)2(بالفرس عدد الصلوات في اليوم خمسًا فهذا نص متهالك متناقض لا يقوم على أي دليل ثابت ومعروف، فأين الدليل على أن الفرس يصلون خمس صلوات في اليوم، وأي صلاة هذه التي يصلونها ؟ ومتى صلى المسلمون ثلاث مرات في اليوم في المدنية؟ وأين الدليل على أن اليهود كانوا يصلونها ثلاث مرات ؟ وبعد كل هذا وذاك لم يخبرنا لم صلى المسلمون وقتين في مكة، ولم يذكر ممن أخذ المسلمون هذا ؟ هل أخذوه من المشركين أو من الحبشة ؟ )، 3720، رقم1431/3 صَحِيْح الْبُخَارِيّ: كتاب الصلاة، باب التاريخ من أين أرخوا، )1( . ) 685، رقم478/1صَحِيْح مُسْلِم: كتاب الصلاة، باب قصر الصلاة، تاريخ الشعوب الإسلامية، كارل بروكلمان، ترجمة نبيه أحمد فارس وآخرون، دار العلم للملايين، )2( .73م1965بيروت،

644مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست فنحن أمام نص شحنه مؤلفه بالاتهامات الباطلة التي لا دليل عليها ولا غاية له من طرحه إلا التشكيك ومحاولة إلصاق كل فعل عربي إسلامي بالآخرين فرساً كانوا أو يوداً، المهم في الأمر تجريده من صفته العربية الإسلامية . ويزاد على ذلك أدلة نقلية أوجزها بما يأتي : إن الصلوات الخمس فرضت بمكة ليلة الإسراء والمعراج بلا خلاف بين أهل العلم . )1(في ذلك لكن اختلف العلماء في فرضية الصلاة قبل الإسراء والمعراج على أقوال : القول الأوَّل: لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد، قال العلامة ابن حجر العسق أهل العلم: أن صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسرََّ . )3 (، فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس) 2(مِنْهُ﴾ ينظر: شرح الزركشي على مختصر الخرقي، لأبي عبدالله شمس الدين محمد بن عبدالله الزركشي )1( ؛ الإيمان الأوسط، لأبي العباس245 ـ244/1 هـ)، مكتبة العبيكان، بلا تاريخ725الحنبلي، (ت هـ )، المكتب الإسلامي، السعودية، بلا تاريخ: 728أَحمَْد بن عَبْد الحليم بن تيمية الحراني، ( ت ؛ الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، بمحمد بن يوسف بن على بن سعيد، شمس 605 ؛3/4م1981هـ ـ1401،2 هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط786الدين الكرماني، (ت عُمْدَة القاري شرَْح صَحِيْح الْبُخَارِيّ، لبدر الدين محَُمَّد بن أَحمَْد بن موسى بن أَحمَْد بن الحسين العيني .171 / 3هـ)، دار إِحْيَاء الترَُاث العَرَبيِّ، بَيرُْوْت، بلا تاريخ 855الحَْنَفِيّ، (ت . 20 سُوْرَةُ المُزَّمِّلِ: الآية )2( هـ)،852 فَتْح البَاري شرَْح صَحِيْح الْبُخَارِيّ، لأَحمَْد بن علي المعروف بابن حَجَر العَسْقَلاني، (ت )3( ،1م)، دار المَعْرِفَة، بَيرُْوْت، ط 1969تحقيق: محَُمَّد فؤاد عبد الباقي، ومحُِبّ الدِّين الخَْطِيب، (ت .393 /1هـ1379

645مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست . ومن )1(القول الثاني: إن الصلاة كانت مفروضة ركعتان بالغداة وركعتان بالع .)2(ذلك قوله تعالى: ﴿ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشيِِّ وَالإِبْكَارِ ﴾ القول الثالث: صح الحافظ ابن حجر بفرضية الصلاة عنده قبل الإسراء والمعراج مستدلاً بحديث ابن عباس ـ رضي الله تعالى عنهما ـ قال: ((انْطَلَقَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فيِ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلىَ سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَينَْ الشَّيَاطِينِ وَبَينَْ خَبرَِ السَّماَءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ إِلىَ قَوْمِهِمْ فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ فَقَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَينَْ خَبرَِ السَّماَءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ، قَالُوا: مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَينَْ خَبرَِ السَّماَءِ إِلاَّ شيَْءٌ حَدَثَ فَاضرِْبُوا مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبهََا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَينَْ خَبرَِ السَّماَءِ، فَانْصرََفَ أُولَئِكَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تهَِامَةَ إِلىَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ بِنَخْلَةَ عَامِدِينَ إِلىَ سُوقِ عُكَاظٍ وَهُوَ يُصَليِّ بِأَصْحَابِهِ .)3(صَلاَةَ الْفَجْرِ واختلف في فرضية الصلاة ليلة الإسراء والمعراج، قال ابن سيد الناس ركعاتها حين فرضت: فمن الناس من ذهب إلى أنها فرضت أوَّل ما فرضت ركعتان ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعاً وأقرت صلاة السفر على ركعتين، وروي ذلك عن عائشة والشعبي وميمون بن مهران ومحَُمَّد بن إِسْحَاق وغيرهم . 605 الإيمان الأوسط)1( . وينظر: عُيُون الأثَر فيِ فنون المَغَازي والشمائل والسِّيرَ، فَتْح الدِّين أبو 55 سُوْرَةُ غَافِرِ: الآية )2( الفَتْح محَُمَّد بن محَُمَّد بن عبدالله الشَّافِعِيّ اليَعْمُري الأنْدَلُسي المِصري، المعروف بابن سيد الناس، 152/ 1م1974،2هـ)، دار الجيل بَيرُْوْت، ط 734(ت 1 أخرجه البخاري: كتاب الأذان، باب الجهر بقراءة صلاة الفجر، ينظر صَحِيح البُخَاريّ )3( ) كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة449 و149 . ومسلم: برقم141 - 140/ . 393 /1على الجن . وينظر: فَتْح البَاري

646مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست ومنهم من ذهب إلى أنها فرضت أوَّل ما فرضت أربعاً إلا المغرب ففرضت ثلاثاً والصبح ركعتين، كذلك قال الحسن البصري، ونافع بن جبير بن مطعم، وابن جريج. ومنهم من ذهب إلى أنها فرضت في الحضر أربعاً وفي السفر ركعتين، ويروى ذلك عن . )1 ( ابن عباس ومن هذا يتبين أن ما ادعاه بروكلمان عارٍ عن الصحة تماماً وأنه لم يرد أن المسلمين صلوا ثلاث ركعات كاليهود في المدينة، أو أن المسلين تأثروا بالفرس، إذ أن الصلاة كانت تشريعاً إلهياً كتبت على المسلمين عند الإسراء . *** .149- 148 /1 عيون الأثر)1(

647مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وأصلي وأسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وزوجاته الطاهرات والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعد: فإن الموضوع واسع ومتشعب، ولكني ارتأيت تسليط الضوء عليه للتنبيه إلى المنهج الذي سلكه أغلب المستشرقين للطعن بالإسلام، وهو منهج فرق الضلال نفسه، انتقاء بعض الأحاديث مدخلاً للطعن، وهم بهذا يقعون بخطأ مركب، فمن ناحية يرفضون الإقرار بصحة الأحاديث النبوية، ومن ناحية يستدلون ببعضها متى وافقت أغراضهم. فهذا البحث كشف من الشواهد المعروضة أن المستشرقين يتعمدون طمس الحقائق وتشويها، ويتهربون من ذكر الأدلة أو يلجأون إلى الروايات الموضوعة المتهالكة، أو إلى أقاويل الفرض الضالة والتأسيس عليها. وأوصي هنا بما يأتي: أن يجري كشف حقيقة الأدلة التي استشهد بها المستشرقون وزيفها في دراسات – 1 تتناول أعمل كل المستشرق أن ترفق هذه النتائج مع كتب المستشرقين التي تطبع لاحقاً .– 2 والله الموفق وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العا

649مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست ا آراء المستشرقين حول القرآن وتفسيره ـ دراسة ونقد، عمر إبراهيم رضوان، أطروحة 1 . هـ1414دكتوراه مقدمة إلى جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية ـ كلية أصول الدين أجنحة المكر الثلاثة، لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم للطباعة والنشر 2 . م2000،8والتوزيع، بيروت، ط الاستشراق المعرفة، السلطة، الإنشاء، أدورد سعيد، ترجمة: كمال أبو ديب، مؤسسة 3 . .1981،1الأبحاث العربية، بيروت، ط الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري، محمود حمدي زقزوق، الدوحة، 4 . .1984سلسلة كتاب الأمة، الاستشراق ومنهجية النقد عند المسلمين المعاصين، محمد الشاهد. مجلة الاجتهاد، 5 . م1994هـ1414، السنة السادسة، شتاء عام22عدد الاستشراق وموقفه من السنة النبوية، أ. د. فالح بن محمد بن فالح الصغيرّ، مجمع 6 . هـ1425،1الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط الاستشراق. د. مازن مطبقاني، بحث منشور على موقع مركز المدينة المنورة لدراسات 7 . وبحوث الاستشراق، http: // medina center.org. هـ)،8 .728الإيمان الأوسط، لأبي العباس أَحمَْد بن عَبْد الحليم بن تيمية الحراني، ( ت المكتب الإسلامي، السعودية، بلا تاريخ . تاريخ الشعوب الإسلامية، كارل بروكلمان، ترجمة نبيه أحمد فارس وآخرون، دار 9 .

650مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست م .1965العلم للملايين، بيروت، هـ)، دار 10 .292تَارِيْخ اليعقوبي، لأَحمَْد بن أَبيِ يعقوب بن جعفر العباسي اليعقوبي (ت صادر، بَيرُْوْت، بلا تاريخ . تذكرة الموضوعات، لجمال الدين محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الفَتّنِي، 11 . هـ)، المطبعة الميمنية، مصر، بلا تاريخ986(ت تطور الاستشراق في دراسة التراث العربي، د. عبد الجبار ناجي، منشورات دار 12 . . 1981الجاحظ، بغداد، تعدد الزوجات إعجاز تشريعي يوقف المد الاستشراقي، د. محمد بن شتا أبو سعد، 13 . الرياض، بلا طبع ـ بلا تاريخ هـ)، 14 .852تَقْرِيْب التَهْذِيب، لأبي الْفَضْل أَحمَْد بن علي بن حَجَر العَسْقلاني الشَّافِعِيّ، (ت م .1986هـ ـ1406،1تحقيق: محَُمَّد عوامة، دار الرشيد، سوريا، ط حاشية الكشف على الكشاف، لسراج الدين عمر بن عبدالرحمن القزويني، 15 . . )2296هـ)، مخطوط في وزارة الأوقاف والشؤون الدينية برقم745(ت الحركة الصليبية وأثرها على الاستشراق الغربي، د. علي الشامي، مجلة الفكر العربي، 16 . م1983،31العدد حضارة العرب، غوستاف لوبون، نقله إلى العربية عادل زعيتر، دار إحياء التراث 17 . م1979هـ ـ1399،3العربي، بيروت ـ لبنان، ط حوار تحت عنوان الاستشراق في الميزان، مكسيم رودنسون، مجلة رسالة الجهاد، العدد 18 . 70 دراسات في الاستشراق ورد شبه المستشرقين حول الإسلام، د. علي علي شاهين، دار19 . هـ1412،1الطباعة المحمدية، القاهرة، ط

651مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست دراسات في الكتب المقدسة القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم في ضوء المعارف 20 . م1978الحديثة، لموريس بوكاي، ترجمة دار المعارف، دار المعارف، .21 .1982،33دراسة المشرقيات في أوربا، فليب حتي، مجلة الهلال، العدد رؤية إسلامية للاستشراق، أحمد عبد الحميد غراب، المنتدى الإسلامي، برمنجاهم، 22 . هـ1411 الرد على مزاعم المستشرقَين إجناتس جولدتسيهر ويوسف شاخت ومن أيدهما من 23 . المستغربين، د. عبدالله عبدالرحمن الخطيب، بحث منشور ع http://www.al-maktabeh.com/ar/openphp?cat=9&book=1431 السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، بيروت،24 . م1985هـ،1405،4ط هـ)، تحقيق: محَُمَّد فؤاد 25 .273سُنَن ابْنُ مَاجَهْ، لأبي عبدالله محَُمَّد بن يَزَيْد القَزْويني، (ت عبد الباقي، دار الفكر للطباعة والنشر، بَيرُْوْت، بلا تاريخ . شرح الزركشي على مختصر الخرقي، لأبي عبدالله شمس الدين محمد بن عبدالله 26 . هـ)، مكتبة العبيكان، بلا تاريخ725الزركشي الحنبلي، (ت هـ)، 27 .256صَحِيْح الْبُخَارِيّ، لأبي عبدالله محَُمَّد بن إسماعيل الْبُخَارِيّ الجعفي (ت م 1987هـ ـ1407،3تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، ودار اليمامة، بَيرُْوْت، ط . هـ)، 28 .261صَحِيْح مُسْلِم . لأبي الحسين مسلم بن الحجَّاج القُشَيرْي النَّيْسابوري (ت تحقيق: محَُمَّد فؤاد عبد الباقي، دار إِحْيَاء الترَُاث العَرَبيِّ، بَيرُْوْت، بلا تاريخ . العقيدة والشريعة في الإسلام ـ تاريخ التطور العقدي والتشريعي في الديانة الإسلامية، 29 . أجناس جولد تسيهر، نقله إلى العربية وعلق عليه: محمد يوسف موسى، عبدالعزيز عبدالحق،

652مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست م.1997علي حسن عبدالقادر، دار الرائد العربي، بيروت ـ لبنان، عُمْدَة القاري شرَْح صَحِيْح الْبُخَارِيّ، لبدر الدين محَُمَّد بن أَحمَْد بن موسى بن أَحمَْد بن 30 . هـ)، دار إِحْيَاء الترَُاث العَرَبيِّ، بَيرُْوْت، بلا تاريخ 855الحسين العيني الحَْنَفِيّ، (ت عُيُون الأثَر فيِ فنون المَغَازي والشمائل والسِّيرَ، فَتْح الدِّين أبو الفَتْح محَُمَّد بن محَُمَّد 31 . هـ)، دار734بن عبدالله الشَّافِعِيّ اليَعْمُري الأنْدَلُسي المِصري، المعروف بابن سيد الناس، (ت م .1974،2الجيل بَيرُْوْت، ط فَتْح البَاري شرَْح صَحِيْح الْبُخَارِيّ، لأَحمَْد بن علي المعروف بابن حَجَر 23 م)،1969هـ)، تحقيق: محَُمَّد فؤاد عبد الباقي، ومحُِبّ الدِّين الخَْطِيب، (ت 852العَسْقَلاني، (ت هـ .1379،1دار المَعْرِفَة، بَيرُْوْت، ط ، 33 .5الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار، محمد البهي، دار الفكر، بيروت، ط م .1970 هـ)، تحقيق: أَبيِ34 .1031فَيْض الْقَدِيرِ شرَْح الجَْامِع الصَّغِير، لعبدالرؤوف المناوي، (ت هـ .1356،1الوفا الأفغاني، المكتبة التجارية الكُبرَْى، مصر، ط توفيق محمد السبع، دار المنار 35 . –قيم حضارية في القرآن الكريم عالم ما قبل القرآن، م .1984للنشر والتوزيع، القاهرة، الكَشَّاف عن حقائق التَّنْزِيل وعُيُون الأقاويل فيِ وجوه التأويل، لأبي القاسم جار 36 . هـ)، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة538الله محمود بن عُمَر الزَّمخَْشرِي الخُوَارِزُمي، (ت م .2001 هـ ـ1421،2التاريخ العربي، بيروت، لبنان، ط الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، بمحمد بن يوسف بن على بن سعيد، 37 . هـ ـ1401،2 هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط786شمس الدين الكرماني، (ت م .1981