منهج المستشرقين في انتقاء الأحاديث مدخلا للطعن فيها

منهج ا الأحاديث مدخلاً للطعن فيها للباحث الدكتور صفاء جعفر

621مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست i المُْقَدِّمَةُ إنّ الحمد للهّ نحمده ونستعينه، من يده اللهّ فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ اللهّ وحده لا شريك له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وعلى آله وصحبه ومن تبع هديه إلى يوم الدين . أما بعد : فقد تباينت وجهات النظر حول المستشرقين بين مؤيد لهم وبين مشكك بنواياهم وبجهودهم، وأثبت الباحثون أن الكثرة الكاثرة منهم إنما سعوا للطعن بالإسلام وبأهم رموزه وحاولوا إلصاق كل نقيصة به، وكل مزية بغيره، ومن الإنصاف أن نقول أن هذا الحكم قد يكون هو الغالب على جهود أغلب المستشرقين ومواقفهم ؛ ولكن هذا لا يمنع من وجود بعض المنصفين مع قلتهم . ولم يدخر المستشرقون المتعصبون وسيلة إلا ووظفوها للطعن والتشكيك والتشويه، ومن هذه الوسائل انتقاء الأحاديث للترويج لفكرة ضالة، أو لتشويه حقيقة معروفة، أو للطعن برموز إسلامية . وهذا البحث يسلط الضوء على إحدى وسائل المستشرقين التي استعملوها للطعن بالإسلام، وهي انتقاء ما يناسب أغراضهم من أحاديث ومرويات مدخلاً لتحقيق أغراضهم، وقد عنونت هذا البحث بـ(منهج المستشرقين في انتقاء الأحاديث مدخلاً

622مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست للطعن فيها ) . بينت فيه المنهج الذي تعامل فيه المستشرقون مع الأحاديث، وأسلوبهم في انتقائها، وكيف رجَّحوا بين الروايات المتعارضة، وطريقة توظيف هذه الأحاديث لتوافق أغراضهم، وذلك بدراسة بعض الأحاديث التي استدلوا بها، والغرض الرئيس من هذا البحث هو كشف عدم حيادية المستشرقين التي زعموها أو التي يروج لها أتباعهم، وقد استشهدت في كل مبحث بحديث واحد من الأحاديث التي استدل بها المستشرقون مع التعليق عليه توافقاً مع محدودية حجم البحث، ويمكن التوسع فيه في رسائل جامعية وحسبي التنبيه على أهمية الموضوع . وقد اشتمل هذا البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث : تناولت في التمهيد التعريف بإيجاز بالاستشراق . وفي المبحث الأول: طعنهم بالقرآن الكريم. وفي المبحث الثاني: طعنهم بالنبي الكريم صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ وفي المبحث الثالث: طعنهم بعلماء الإسلام . وفي المبحث الرابع: طعنهم بالأحكام الشرعية . وختمت البحث بخاتمة بينت فيها أهم النتائج والتوصيات . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين

623مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست تمهيد أطلقت كلمة الاستشراق على الدراسات التي يقوم بها غير الشرقيين، لعلوم الشرقيين، ولغاتهم، وأديانهم، وتاريخهم، وأوضاعهم الاجتماعية ونحو ذلك . وبدأ الاستشراق منذ . )1(الفتح الإسلامي لأوروبا واختلفت الآراء حول الاستشراق، فبعضهم يعدَّه أسلوباً غربياً في الهيمنة والسيادة ، وبعضهم يعدَّه جهداً متواصلاً ودؤوباً ونشاطاً حثيثاً خدمة للعلوم )2(على الشرق .)3( الشرقية على العموم والعلوم الإسلامية على وجه الخصوص وهناك من يرى بان الاستشراق منذ مراحله الأولى ما هو إلا انعكاس حقيقي للعلاقة بين الغرب والشرق، لاسيما على اثر الاستكشافات الجغرافية وبروز العوامل الاقتصادية كاكتشاف أسواق للصناعات الغربية التي صارت الحاجة ملحة جدا إلى تسويقها بعد . )4(تكديسها في أسواق أوروبا ويرى عدد من المفكرين العرب والمسلمين إن الاستشراق يعني العداء للإسلام ينظر: أجنحة المكر الثلاثة، لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم للطباعة والنشر )1( . 83م: ص2000،8والتوزيع، بيروت، ط ينظر: الاستشراق المعرفة، السلطة، الإنشاء، أدورد سعيد، ترجمة: كمال أبو ديب، مؤسسة )2( .43 :1981،1الأبحاث العربية، بيروت، ط .175، ص1982،33 ينظر: دراسة المشرقيات في أوربا، فليب حتي، مجلة الهلال، العدد)3( ينظر: تطور الاستشراق في دراسة التراث العربي، د. عبد الجبار ناجي، منشورات دار الجاحظ،) 4( . 45 :1981بغداد،

624مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست .)1(ورسوله صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم والذي يراه الباحث أن بعض المستشرقين اتصفوا بالنزاهة والحيادية ؛ ولكنهم قلة ، )4 (، ووليم موير )3 ( وأرب ثونت )2 (قياساً على غيرهم، من أبرزهم موريس بوكاي . )5 (ورينان أولاً ـ الاست الاستشراق: لفظة على وزن ( استفعل) مشتقة من الفعل (شرََقَ)، وتأتي على عدة :)6(معانٍ، منها 1 . التعرف على الشيء؛ ومنه: التعرف على العالم الشرقي من خلال الدراسات اللغوية،2 والدينية، و التاريخية، والاجتماعية، وغيرها . الأخذ من ناحية المشرق .3 ،5 ينظر: الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار، محمد البهي، دار الفكر، بيروت، ط )1( ؛ الحركة الصليبية وأثرها على الاستشراق الغربي، د. علي الشامي، مجلة الفكر العربي،73م1970 . 157م1983،31العدد ينظر كتابه: دراسات في الكتب المقدسة القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم في ضوء )2( م1978المعارف الحديثة، لموريس بوكاي، ترجمة دار المعارف، دار المعارف، ينظر آراء المستشرقين حول القرآن وتفسيره ـ دراسة ونقد، عمر إبراهيم رضوان، أطروحة )3( 586هـ1414دكتوراه مقدمة إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية أصول الدين ينظر: واقعية المنهج القرآني، توفيق محمد السبع، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، )4( . 117م1973 توفيق محمد السبع، دار المنار للن– ينظر: قيم حضارية في القرآن الكريم عالم ما قبل القرآن، )5( . 94م1984والتوزيع، القاهرة، هـ)، عالم الكتب، 1424 ينظر: معجم اللغة العربية المعاصة، د أحمد مختار عبد الحميد عمر، (ت)6( . 1192/2م2008هـ ـ1429،1بيروت، ط

625مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست : ثانياًـ الاست اختلفت تعريفات الاستشراق على حسب الخلاف الفكري والثقافي للمتصدين للتعريف، ومما جاء في تعريف الاستشراق: وهو تعبير أطلقه على “ علم الشرق، أو علم العالم الشرقي “ عرَّفه الزقزوق بأنه: الدراسات المتعلقة بالشرقيين وشعوبهم، وتاريخهم، وأديانهم، ولغاتهم، وأوضاعهم الاجتماعية، وبلادهم، وأرضهم، وحضارتهم، وكل ما يتعلق بهم، وهذا معنى عام . )1 (“للإستشراق عرف إدوارد سعيد الاست . أنه 1 .“وبين الغرب الوقت) . إنه ليس مجرد موضوع سياسي، أو حقل بحثي ينعكس سلباً باختلاف الثقافات، 2 والدراسـات، أو المؤسسات، وليس تكديساً لمجموعة كبيرة من النصوص حول المشرق ؛ بل هو توزيع للوعي الجغرافي إلى نصوص جمالية، وعلمية، واقتصادية، واجتماعية، … وفي فقه اللغة . . بأنه المجال المعرفي، أو العلم الذي يُتوصل به إلى الشرق بصورة منظمّة كموضوع 3 التعلم، والاكتشاف والتطبيق نوع من الإسقاط الغربي على الشرق وإرادة حكم الغرب “. إنّ الاستشراق: 4 .)2(”للشرق ينظر: الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري، محمود حمدي زقزوق، الدوحة، سلسلة )1( . 84 :1984كتاب الأمة، .2 ينظر: الاستشراق المعرفة)2(

626مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست دراسات أكاديمية يقوم بها غربيون “ج . وعرف عبد الحميد غراب الاستشراق بأنه من أهل الكتاب بوجه خاص- للإسلام والمسلمين، من شـتى الجوانب، – كافرون عقيدة، وشريعة، وثقافة، وحضارة، وتاريخاً، ونظمـاً، وثروات وإمكانات، بهدف تشويه الإسلام، ومحاولة تشكيك المسلمين فيه، وتضليلهم عنه، وفرض التبعية للغرب عليهم، ومحاولـة تبرير هذه التبعية بدراسات، ونظريات تدَّعي العلمية، والموضوعية، وتزعم . )1 (”التفوق العنصري والثقافي للغرب المسيحي على الشرق الإسلامي . )2 (د . وعرَّف محمد الشاهد الاستشراق بأنه تمثل في الدراسات هـ.وعرفه أحمد عبد الحميد غراب بأنه ولغاته وثقافته، المختلفة عن الشرق الإسلامي، والتي شملت حضارته وأديانه وآدابه، ولقد أسهم هذا التيار في صياغة التصورات الغربية عن العالم الإسلامي، معبراً عن . )3 (”الخلفية الفكرية للصراع بينه بأنه كل ما يصدر عن الغربيين من أوروبيين (شرقيين “وعرفه الدكتور مازن مطبقاني: وغربيين بما في ذلك السوفيت) وأمريكيين من دراسات أكاديمية (جامعية) تتناول قضايا الإسلام والمسلمين في العقيدة، وفي الشريعة، وفي الاجتماع، وفي السياسة، أو الفكر أو الفن، كما يلحق بالاستشراق كل ما تبثه وسائل الإعلام الغربية سواء بلغاتهم أو باللغة العربية من إذاعات أو تلفاز أو أفلام سينمائية أو رسوم متحركة أو قنوات فضائية، أو ينظر: رؤية إسلامية للاستشراق، أحمد عبد الحميد غراب، المنتدى الإسلامي، برمنجاهم، )1( . 7هـ1411 ينظر: الاستشراق ومنهجية النقد عند المسلمين المعاصين، محمد الشاهد. مجلة الاجتهاد، عدد) 2( .211-191م1994هـ1414، السنة السادسة، شتاء عام22 . 7 رؤية إسلامية)3(

627مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست ما تنشره صحفهم من كتابات تتناول المسلمين وقضاياهم. كما أن من الاستشراق ما يخفى علينا مما يقرره الباحثون والسياسيون الغربيون في ندواتهم ومؤتمراتهم العلنية أو السرية. ويمكننا أن نلحق بالاستشراق ما يكتبه النصارى العرب من أقباط ومارونيين وغيرهم، ممن ينظر إلى الإسلام من خلال المنظار الغربي، ولا بد أن نلحق بالاستشراق ما ينشره الباحثون المسلمون الذين تتلمذوا على أيدي المستشرقين، وتبنَّوا كثيرًا من أفكار المستشرقين حتى إن بعض هؤلاء التلاميذ تفوق على أساتذته في الأساليب والمناهج الاستشراقية، ويدل على ذلك احتفال دور النشر الاستشراقية بإنتاج هؤلاء ونشره باللغات الأوروبية على أنها بحوث علمية رصينة أو ما يترجمونه من كتابات بعض العرب . )1 (”والمسلمين إلى اللغات الأوروبية الاست .عرَّف رودي بارت الاستشراق بأنه 1 إذن أن نفكر في الاسم الذي أطلق عليه كلمة استشراق، فهي مشتقة من كـلمة الشمس، وعلى هذا يكون الاستشراق هو علم الشرق، أو وكلمة شرق تعني مشرق .)2(”عـلم العالم الشرقي . وعرَّف المستشرق الفرنسي مكسيم رودنـسون الاستشراق بأنه2 . ) 3 (من فروع المعرفة لدراسة الشرق الاستشراق. د. مازن مطبقاني، بحث منشور على موقع مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث )1( الاستشراق، http: // medinacenter.org . المستشرقون البريطانيون، ا. ج. آربري، تعريب محمد الدسوقي النويي، وليم كولينز، لندن،) 2( . 8م1946 70 حوار تحت عنوان الاستشراق في الميزان، مكسيم رودنسون، مجلة رسالة الجهاد، العدد)3(

628مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست والذي يبدو راجحاً للباحث أن الاستشراق هو الجهود التي يبذلها الغرب لدراسة حضارة الشرق . ومن يمارس هذا يسمى مستشرقاً. ***

629مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست المبحث الأول طعنهم بالقراآن الكريم استدل المستشرقون بعدد من الأحاديث النبوية الشريفة في محاولة منهم للطعن بالقرآن الكريم، وإنكار نزول الوحي به : ومما استدلوا به ما ذكرته أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ (( إن الحارث بن هشام ـ رضي الله عنه ـ سأل رسول الله صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه علي، فيفصم عني، وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول. قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: ولقد رأيته ينـزل عليه الوحي في اليوم . )1 ( الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقاً نقل عن المستشرق هنري ماسيه في كتابه في بادئ الأمر نوعًا من الدوي، فصار كأنه مصاب بالحمى، وشحب لونه وارتجف وتدثر بدثار، وهناك بعض المؤرخين، والبيزنطيون منهم على الخصوص تحدثوا عن الصرع الذي يمكن أن يكون محمد مصابًا به، ومن المعلوم في القرون الوسطى في الشرق كما في الغرب أن هؤلاء المرضى كانوا يتخيلون كأن روحًا تمتلكهم، وقد أصبحت النوبات عند هـ)، تحقيق: د. 256 صَحِيْح الْبُخَارِيّ، لأبي عبدالله محَُمَّد بن إسماعيل الْبُخَارِيّ الجعفي، (ت )1( م: كتاب بدء الوحي،1987هـ ـ1407،3مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، ودار اليمامة، بَيرُْوْت، ط ) .2، رقم4 /1كيف كان بدء الوحي إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

630مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست . )1 (محمد مألوفة كثيرًا ابتداء من الوحي الأول الذي حدث في شهر رمضان ونقل عن المستشرق واشنجتون آفنج في كتابه محمد لحالات من الصرع ويبدو أن بعض المؤرخين المسلمين القدامى قد أيدوها، فذهبوا إلى أن محمدًا كان يصاب برعدة عنيفة ثم بنوع من الإغماء أو التشنجات وفي خلال ذلك ينحدر من جبهته سيل من العرق البارد، فكان يرقد وعيناه مغلقتان وقد انتشر الزبد حول فمه... وكانت زوجته عائشة ومولاه زيد ممن وصفوا هذه الحالة وذكروا أنها تحدث له نتيجة نزول الوحي عليه، وقد انتابته هذه الحالة عدة مرات في مكة قبل نزول القرآن وخافت خديجة عليه، إذ ظنت أنها نتيجة تأثير الأرواح الشريرة، وأرادت استدعاء أحد المشعوذين ليفحصه، . )2 (ولكن محمدًا نهاها عن ذلك، فكان لا يحب أن يراه أحد خلال هذه النوبات وهذه الدعاوى ما كان له أن تصدر من علماء عنوا بدراسة التاريخ وتاريخ الأديان إلا إن كان غرضهم التصيد بالماء العكر، والسعي المحموم لتشويه الإسلام، ويرد عليهم بأدلة كثيرة منها : ـ أنهم في الوقت الذي يطعنون فيه بالسنة وينكرون مصداقيتها يستشهدون بها على 1 إثبات ما يحلو لهم، مما يدل على اعتمادهم على الانتقائية المغرضة ـ بينَّ الحديث الشرف أن هناك صوراً أخرى لنزول الوحي، فلم التقيد بشكل 2 واحد وبناء النتائج عليه ؟ ـ إن الوحي الذي نزل على الرسول ـ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ هو الذي كان ينزل 3 دراسات في الاستشراق ورد شبه المستشرقين حول الإسلام، د. علي علي شاهين، دار الطباعة) 1( .125-124هـ1412،1المحمدية، القاهرة، ط .125 دراسات في الاستشراق)2(

631مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست على الأنبياء، ودليل ذلك قول ورقة بن نوفل لما أتاه رسول الله صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعه خديجة ـ رضي الله عنها ـ وأخبراه بنزول الوحي وما رافق ذلك، فقال له ورقة: (( هذا . )1 ( الناموس الذي نزَّل الله على موسى ـ من له أدنى مسكة من علم يعلم جيداً أن الصرع حالة مرضية لها أعراضها المعروفة 4 التي لا تفى على أحد، فليس من المعقول أن تفى على قريش أو على اليهود الذين كانوا يناصبونه العداء ويتحينون به الفرص، وأن من يصيبه الصرع لا يتلو بعده قرآناً معجزاً ـ بل يعاني من آثار الصرع . وإن الوحي الذي كان ينـزل على النبي ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بتلك الصور المتعددة لم يكن بينه وبين الصرع أي تقارب أو تشابه، لأن الصرع عندما يصيب الإنسان يفقده النطق والحركة وتصطك أسنانه وتزيغ عيناه، فأين هذا من الحالة التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتلقى الوحي؟ ثم كيف يؤمن به الناس وهو يعاني مرض الصرع، وهو الذي يأتيهم بكلام فصيح وبليغ. ـ أما الدعوى بأن رسول الله ـ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ كان يصيبه الصرع قبل الوحي، 5 فهي دعوى عارية عن الصحة، بل حرَّفوا حديث ورقة بن نوفل وحمَّلوه ما ليس فيه أما قولهم بأن خديجة ـ رضي الله عنها ـ خافت عليه من الأرواح الشريرة وأنها – 5 أرادت الالتجاء إلى المشعوذين إلى آخر هذا الكلام فهو عارٍ عن الصحة تمامًا، ويكذبه قول السيدة خديجة نفسها ـ رضي الله عنها ـ، إذ قالت له: ((كلا والله لن يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكَلَّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب . ) 2 (الحق صحيح البخاري: كتاب بدء الوحي، كيف كان بدء الوحي إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم )1( . )3، رقم5 /1-، ) .3، رقم5 /1 المصدر نفسه)2(

632مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست ـ وصف النبي ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بالصرع يتناقض مع فرية أخرى ساقه جولد 6 تسيهر في كتاب اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ من الوجهة التاريخية، ليس من الضروري أن نتساءل عما إذا كان تبشيره ابتكارًا وطريفًا من كل الوجوه ناشئًا عن روحه، وعما إذا كان يفتح طريقًا جديدًا بحتًا. فتبشير النبي العربي ليس إلا مزيجًا منتخبًا من معارف وآراء دينية، عرفها أو استقاها بسبب اتصاله بالعناص اليهودية والمسيحية وغيرها التي تأثر بها تأثرًا عميقًا والتي رآها .)1(جديرة بأن توقظ عاطفة حقيقية عند بني وطنه *** العقيدة والشريعة في الإسلام ـ تاريخ التطور العقدي والتشريعي في الديانة الإسلامية، أجناس )1( جولد تسيهر، نقله إلى العربية وعلق عليه: محمد يوسف موسى، عبدالعزيز عبدالحق، علي حسن .6 ـ5م1997عبدالقادر، دار الرائد العربي، بيروت ـ لبنان،

633مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست المبحث الثاني طعنهم بالنبي الكر ركز المستشرقون جهودهم بشكل كبير للطعن بالنبي العربي صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا تكاد تمر عليهم شاردة أو واردة إلا وسخروها لهذا الغرض الخبيث، ومن ذلك اختيارهم بعض الأحاديث وتحريفها أو تأويلها بما يناسب أهواءهم . ومن ذلك: حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ قال: .)1( ((حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة يقول غوستاف لوبون للنساء، وهو الذي اقتصر على زوجته الأولى حتى بلغ الخمسين من عمره، ولم يخُْفِ محمد صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حبه للنساء، فقد قال: حبب إليّ من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء هـ)، مؤسسة قرطبة، مصر 241 مُسْنَد أَحمَْد بن حَنْبَل، لأبي عبدالله أَحمَْد بن حنبل الشَّيْبَانيِّ، (ت )1( ) . المُْجْتَبَى مِنَ السُنَن، لأبي عبدالرحمن أَحمَْد بن شعيب النَّسَائِيّ، 14069 رقم285/3بلا تاريخ هـ ـ 1406،2هـ)، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلاميّة، حلب، ط 303(ت ) . قال الفتني3940 رقم61/7م1986 وهذه الزيادة تفسد المعنى وتكلفوا للجواب عنها بما لا يساوي ذكره، وفي المقاصد والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة إلا في موضعين من الأحياء وفي آل عمران من الكشاف وما رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبه صح الزركشي وشيخنا قال العقيلي ليست هي في شيء من كتب الحديث وقد وجه ابن فورك معناه في جزء .54 هـ)، المطبعة الميمنية، مصر، بلا تاريخ986الفَتّنِي، (ت

634مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست وجعلت قرة عيني في الصلاة عائشة وهي بنت عشر سنوات، وتزوج ميمونة وهي في السنة الحادية والخمسين من عمرها. وأطلق محمد العنان لذلك الحب، حتى إنه رأى اتفاقًا زوجة ابنه بالتبني وهي عارية، فوقع في قلبه منها شيء، فسرَّحها بعلُها، ليتزوجها محمد ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فاغتم المسلمون، فأوحي إلى محمد ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بواسطة جبريل الذي كان . )1 (يتصل به يوميًا آيات تسوغ ذلك، فانقلب الانتقاد إلى سكوت أنه قالﷺويقول جولد تسيهر في كتابه العقيدة والشريعة من دنياكم الطيب والنساء وهذه الرواية وأمثالها تجعله بحق موضع اتهام خصومه الذين أخذوا عليه أنه لا يشتغل . )2 (بغير النساء مما لا يتفق وصفة النبوة فههنا استدل المستشرقون بحديث مشهور ـ على افتراض صحته ـ لاستخلاص نتائج محرفة، والرد على هذه من وجوه كثيرة، منها : إن الزواج بأكثر من واحدة كان جائزًا في جميع الشرائع السابقة، كاليهودية – 1 ، وعجب المستشرقون من هذا يدل إما على جهل بأمور دينهم، أو حقدٍ ع)3(والنصرانية نبي الإسلام ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ . ـ إن الدعوى بأن النبي صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يحب النساء يناقض ما ذكر من تزوجه 2 حضارة العرب، غوستاف لوبون، نقله إلى العربية عادل زعيتر، دار إحياء التراث العربي، بيروت)1( .142م1979هـ ـ1399،3ـ لبنان، ط ، 1 موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية، الأمين الصادق الأمين، مكتبة الرشد، الرياض، ط) 2( .524/1هـ1418، تعدد الزوجات إعجاز تشريعي يوقف المد الاستشراقي، د. محمد بن شتا أبو سعد، الرياض، بلا )3( .121طبع ـ بلا تاريخ

635مجلة كلية الإمام الأعظم منهج المست بامرأة في السنة الحادية والخمسين من عمرها، فهذا يخالف ما عرف من فطرة الرجال، وكذلك تزوج ببكر واحدة وهي عائشة رَضيَِ اللهَُّ عَنْهَا. ـ ودعواهم أنه صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى زينب رَضيَِ اللهَُّ عَنْهَا عارية، خبر عارٍ عن 3 الصحة، وكذلك أن المسلمين قد اغتموا بذلك ـ إن قول لوبون 4 القرآن من عند رسول الله ـ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ ـ قوله5 . ـ أن القول أنه ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ لا يشتغل بغير النساء تناقضه سيرة الرسول 6 ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ الحافلة بالجهاد وبالدعوة إلى الله تعا ـ دعواهم أن الاشتغال بالنساء مما لا يتفق مع وصف النبوة يناقض ما ذكرته التوراة 7 عن تعلق سليمان ـ عَلَيْهِ السَّلام ـ بالنساء. كما أن سيرة النبي ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ المحمودة في قومه قبل النبوة وبعدها تكذب هذه الدعاوى . ـ إن الزواج بأكثر من واحدة لم يختص به النبي ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بل هو أمر قد 8 أبيح لعموم المسلمين والتزوج بأربعة، ومعلومة فوائد تعدد الزوجات، ومعلومة أيضاً حكمة تعدد زيجات النبي ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فإن لها دوافعها الاجتماعية والدعوية المعروفة المبسوطة في الكتب . وقال الرسول ـ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: (( النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، وتزوَّجوا فإني مكاثِرٌ بكم الأمم. ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه