أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر تحميل PDF

فی بیان احکام من لب على وطنه النصاری ولم یماجر وما بترتب عليه من العقوبات والزواجر بى العباس احمد بن يحيى بن محمد التلمسانى الونشريشى 10-A ° / 14-A‏ وور سین تۈس مركتبة النقافة الدينية تلیفون : ٩۲۲۱۲۰ / ٩۹۳٦۲۷۷‏

حتون (لاع عفر ادنار ( ۱۹۹7 ۔‎ A7

ف بیاناحکام من لَب عل وطنهالنصباری ول اجر وما يترتب عليه من المةوبات والزواجر لأى المباس أحد بن عى بن مد التللسانى الونشريشى (OA — ° [٤ — AE‏ | س الخطوط فی عام ۱۸۹۹ حاول المستشرق ما رکوس جوزیف رر Marcus ]oseph‏ اا فى فصل من کتابه السى : Beitrage zur Geschichte der westlischen Araber ( 2 Hefte, Mûnchen, 1866 ) . أن ينشر ذلك النص » فل ينشر من الخطوط إلا صعحة واحدة تحت عنوان : « أحوال المهاجربن الفرناطيين فى افربقيه ۾“ : Zustinde der Ausgewanderten Granadiner in Africa.‏ وهده الصفحة تضم السؤال فقط » أما الفتوى ‏ وى الأم ‏ فقد ضرب عا صفحاً وقال : « إن نشر الفتوى الدينية يبدو زيإدة لا ازوم لما » وحسب الكثيرون أن هذا. النص قد نشر › أو شر جز کا قال بروکلان » >4 -- 4۲ الكڪراس الأول س‎ )١( Das theologische Fetwa scheint Gberflûsig ( )

٤‏ حین مولس وانصرفوا عنه رغم أهيته كوثيقة "ارخية ها قيمتبا . ومذا م تحاول أحد نشره » واکتنی الكتيرون بالاشارة إلبه أو الاتتفاع بفقرات مله ) دون المنانة بنشر ه۹ ہل امل بمضہم اہ تما ء کا حدت عند ما شر اميل امار فقرات من و الميار » الونشريثى فى لر ضخم > أورد فى مقدمته قاعمة مولفانه لا تعد ينها إثارة إلى هذا الكتيب الما . وهذا الأص صنير المحم » يقم فى ثلاث عشرة ورقة من الخطوط رقم ۷۸ مكتبة الاسكريال ( من ورقة ۸٣‏ إلى ٩١‏ ) وصفحاته صنيرة ( حجم الصفحة ۲۰ ×۲۸ تيتا فى كل صفحة ۲١‏ سطراً ) وورقه مرن البار تمان الصميل » وهو مکتوب خط سخ مغریی واصح و«ض أوالل الطور وحروف السطف بالداد الأجر . وهر من تأليف النقه المغربى أحد بن حى بن مد ابن على الونشريثى من فاء القرن التاسع وأوال الماشر المحربين ( ۸۳٤‏ le*A— \er- [ut‏ ) وقد فرغ من کتابته نی ٠۹‏ ذى قعدة سنة ۸٩۰‏ أى وهو تى الادسة والجين من عره الطويل . ) وقد ورد الویشر يش هذه الفتوی ف وغ الفتاوى الذى صنفه سنة ۰۱[ ٥‏ الى « بالميار لغرب وال جامم العرب عن فتاوى أهل إفربقية والأنداس ول بلق جوع آخر عاثل من الرواج ما لق » فإن نخه الخطوطة كثيرة ولوجد نی کل مکان » وقد طبع فی فاس طبع حجر فی ای عشر لیا > صدرت (۰) انظر : بر وکلان ء تارے الأب ری < ۲ ص ۲۹۸ و ۹ وەلحق ٣)۸/۲‏ و fsidro de las Cagigas, Los Mudtéjare |, Madrid 1848 pp. 66—69, 83.‏ Lévi-Provençal, Islan TOccident, (Paris 1948), p. 137-151.‏ Emile Amar, La Pierre de Touche des Fétwas de Abmad al- Wanscharisî. Choix de (<)‏ Consultations Furidiques des Fagibs du Maghreb traduites et analgsées. Tome I, dans‏ Archives Masocaines. Volume XII (Paris 1908) pp. VIH—IX.‏ (+) آعار اله الز ری فی فھرس الاسکوریال + ۲ س ۱۷۰-۱۹۹٩‏ حت رقم ۱۷۴۳

اسن ا حر o‏ سنت ۱۳۱۴ و ۱۸۹٩/۱۳۱١‏ ۹۷ وهی طبعة غير محققة » والكتاب فى حاحة إلى طبمة حدر ٩‏ وتقم صورة الفتوى التى شما الونشريشى كتابه « الميار الغرب » فى باب « وازل اهاد » ئی الزء الثای من ص ۹۰ إلى ص ٠٩‏ » وقد استعملناها كنسخة لانية تقايل عليما النسخة الخطوطة » ورسنا إلبها فى التعليقات حرف م » فى حين أننا رما إلى الخطوطة بكلمة الأصل . ۰ ب - الؤلف والونشر يشى أو الونشريسى منوب إلى ريش أو ونشريس قرية بناحية . مجاية الجزار بين اجه وقسنطينة » وتكتب كذلك ونسربس وهو أيضاً اسم جبل من سللة جال صنغیرة نمی بی قران ۸ه Be11‏ . وإسمه الكامل أبو المباس أحد بن حي بن تمد التلسالنى الونشربشى وهو من جملة قتهاء الغرب فى القرت الاسم المجرى وأوائل العاشر » وقد ترجم له أحمد بايا المبکتی فی نیل الابہاج ( رقم ٤‏ ) وابن القانی فى كتابيه جذوة الاقتباس (دغ ٠۰‏ ) ودرة المجال ( ۱| ٤۳‏ ر ۱۳١‏ ) واین سیم فی « البستان ٠‏ ( رت ۳ه » وترججة ف. بروقتزای (vj‏ وان عكر فى « دوحة الشسرين » ( رق ۴۷ ) والکتانی فی « سلوۃ الاتفاس » ( ٠٣۴|۲‏ ) وذکرہ عبد ای الكتانى فى فهرس مخطوطات مكتبة جام القرويين ( er۸‏ ۸ ) أی (۱) راجم : ال دکتور مود على كى » كتاب أحكام الوق ليحي بى عر الأندلسى » حيفة العهد المصرى لادراسات الإسلامية الجلد الرابم » عدد ۱ و ۲ سنة ۱۹۵1/۱۴۷۵ » ص ۹ 1١‏ )١(‏ عن مقدمة كتاب اميل امار المعار إله آنا » ( س ٦‏ من المقدمة ) وقد اعدد هو على : Elisée Rechus, L’ Afrique Septentrionale. 28 partie, pp. 313-317.‏ وقد ذکر أن رینيه باسيه فى بحب سنشي إلله بڪتب ام الفرة والمبل ونشريش أو وندريس أو ورننيس أو ورنيس . وأضاف أن لاير يقول إن معنى هذا اللفظ الربرى : ليس هناك أعلى من ذك rien de plus haut‏ „.

1 حسین ٥و‏ اس أن المادة عنه متوافرة » ولكن هذه التراجم كاها متشامية ولمذا فسنجتزى» مها عا كتبه أحد بابا التمبكتى فى « نيل الابہاج » » فهى تى فى التعريف به » قال : المالم الملامة » حامل لواء اذهب ( الاك ) على رأس اللالة التاسعة (کذا ( أخذ عن يوځ باړه تلان کالاإمام أ الفضل م العةباى وولده القاضى المالم أب سالم المقبانى وحفيده الإمام الملامة جد بن أحد ن فام الدقبانى والإمام. خد بن الپاس والال) أب عبد ال اللاب والما اللطيب الصالم ابن عرزوق الكفيف والغرابلى والرى وغيرم » م حصات له كالنة من جهة اللطان فى اول محرم عام اريم وسبعين وعاعائة » فاتهيت داره » وفر إلى مدىنة قاس فاستو طا ۰ قال اجر انحور ف ڈهرسته : وأ کب على درس المدونة وفرعى ( كذا وها فروغ ) ان الحاحب : وکان مشارڪا فى فنون الل » »> إلا أنه لما لازم تدريس الفته يقول من لا يعرفه أله لا يعرف غره» وکان فصیح الان وال ¢ دع تی کار دعص من حصره بقول :و حصر سييو به لأخز الحو م فيه 4 ورج ر4 جڃاعه من الفةياء »> کالمقيه یی عباد ان مليح الامطى . قرأ عليه ان الجحاجب والشيخ المتفغن الأستاذ أبى ركربا السوسى والفقيه الحدث محمد بن عبد المجبار الورتدغيرى والفقيه عبد السميم الصمودى والفقيه الملامة مد بن الغرديى التغلي . وتخزابة هذا الرجلل انتفم لاحتوالا على تصانيف الفنون » وا استعان فى نصنيف كتابه «المعيار » سما فتاوى فاس والأندلى » فانما تيسرت له من هذه المزانة »> وأخذ عنه ولاه عبد الواحد أا . قلت : u‏ فقاوی افر مَية وتامسان فاعتمد فى ذلك على وازل البرزلى والازری فا دظهر ن طلالیے) . وله U‏ اليف كثيرة مسا » المحيار الغرب عن فتاوى عهاء افريقية والأنداس والمغرب » فى ستة أسفار » حم فأوعی 0 وحصل فوعی ¢ ولعلیق على ان اماجيب ر ف اة أسفار 0 ووقفقت على مضا ¢ JD‏ وغه اأماصر والتاى علي ب الهش تى J) 9c C‏ کتاب القواعد فى الفقه » صغير رر »› ووتاه اا م د اا فی أحکام الونائق »

أسنى المتاجر ا ۷ ول بكل ٠‏ وتأليف له فى الفروق فى مسائل الفقه > وقفت عليه > وغيرها » نوئ عام أربم عشرة وندمائة » وفى هذه النة استولى الفرح على مدينة وهران » فك اله أسرها » وعره نحو نمانين سنة . أخبرنا بذلك صاحبنا الشيخ اسن تی فاس غد بن قاسے القصار الفاسی . زادی مص عابنا أت وفاته وم الثلاتاء موی ءشر ن من صفر » وآنحب وده عبد الواحد وسیای فی حرف الین 7© @. وإذا حن تأملنا هذه الترجة على ضوء نص انفتوى التى ننشرها » أخذا صورة عن مستوى الل ونوعه فى المغرب. الأقمى خلال القرن التاسع المجرى › وتبينا أن ل وقف إذ ذاك عند مستوى ی الج الط والتکرار زیادة کا کان ا حال فى المشرق إذ ذاك » وقد ذهبت مع أمس الدار ايام المداء الحمدن امبتكرن › ول تعد فى دوائر العلاء هذه الأخصيات المليلة العامة الق حملت لفقه فى المرب والأندلى دولة تضارع دول السلاطين » ذهبت أيام فقهاء القرون الأولی واتہی الابتکار فی التألیف والتفکیر عند ایی بکر بن المرب » ولم بعد مامتا إلا فروعيون مقلرون أو مصنفون حاعون يأخذون من هنا ويضمون هنا وبميسون. اوازل أياممم على سوابتق وقعت فى القرون الأولى » وتخطئورب ف القياس أو يمتسفوله > ويلقون الأحكام جرا دون نظر إلى ظرف طارىء أو حال متغيرة » ويقنعون بأقرب الموارد دون تكلف عناء دراسة الأحوال الراهنة والتبصر فا حيط بهم وما نشی له » أو به إلى ما بمكن وما لا بمكن » وما يصلح وما لا يضلح » هذا والشريعة بين أيدييم سمحاء وباب الفكر ذو سعة . فهذا الشيخ النى تصدى لايداء رأى فى مصبر السدين المتخلفين فى الأندل ل بكاف نفه » عند ما جلى يكتب هذه الفتوى »› عناء البحث )١(‏ أبو المباس أحد بن أحد بن مر بن محد اقيت امروف يابا الفزكق : ه نيل الابتهاج وط رز الايماج a‏ عى هامش الديباج اذهب فى معرفة أعان عل اء اذهب ( القاهة (Ife‏ ص AA — ۸Y‏

عن أحوال من يفتى فبهم وتقصّى أخبارم وتعرف الأسباب التى تضرم إلى البقاء فى الأندلى وتحول بيهم وبين المجرة إلى المفرب » وم i‏ ر آم » أولا وقبل کل ئی سر ” ضعفاء ¢ عر علم مغادرة الأوطان ومعاهد الياة الطوياة التى تقلب فا الآباء والأجداد قرو متطاولة » بير على فوم ازى هود نعطى هم ووعود تصدر إلمم من ملوك وأعراء » على أمل فرج لله اذى لا ينلى عباده . وهو عند ما أراد أن يضرب مثالا لا يكن أن يميب الل التخاف فى بلاد النصرانية من الأذى فى أهله ذهب بلتمس مثالا من القرن اللمامس ا«حرى › وهو حادث كنة المعتمد بن عباد ء بيا مثات الحوادث الممائلة تقم أمام عينيه » فقد كانت كارنة الأنداسى على أيامه قد وصلت إلى ذروتما » وأصبحت وكکانہا طوفان مرق بطنى كل وم على باحية » ويقذف إلى الغرب محطام الناجين مثات وآلاف » وكل منهم حمل من الأخبار اميل والبراهين أضعاف ما ل قصة زوج ابن المتمد : وی فی ذا تصلج مثالا إذ آنا تتعلی رأة ضعيفة الا مان بطبعها » قتل الرابطون زوجها ¢ استولوا على ديارها ؛ فلا قلا الحقد وار عت بين آیدی خصوم امرابطين فى الياسة والان » وهذا أمر من الىكن حدونه فی کل حین » ولکن شيخنا حفظ ولا ينظر »> ويقدو على إخوان انا ف الان وضعمم صروف الأيام بین ححری رحی تطحن ولا رحم ثم إنه بقول إن دخول بض المسلين تحت حك النصارى أمر م يعرفه ادون إلا فى القرن انامس الهحرى مد استيلاء الرمانيين على صقلية : دل تحدث على ما قيل إلا بعد مضى مثين مرن النين وبعد اتقراض أ الأمصار الجنہدن » فطزلك لا شك بتەرض لأحكاميا الفقهية أحد مہم » وهدا کلام يدل على ع قلیل حداً بتار ځ الاإسلام > وها الاهال تارج بقتمر على علماء ذلك العصر فى المغرب بل بشمل علاء المشرق أبضا « فى أوانل

أسنى التاجر ۹ القرن التاسم وفى فاتحة « إمتاع الأماع ۲ شکا تتى الدن القر زى من جهل معاصر به من النقهاء > بالتارخ عامة وبسيرة نيهم صاوات الله عليه بصفة خاصة › ومذا کان کا الرة هم . ا ا الطويل بين الاسلام والنصرانية فى المثرق وحوض البحر الأبيض ب م مخل الأمر بين حين وحين سن آن تع پش بار الالام فى 8 غير اللين » فى أيام الممدى المباسى استولى الروم على « المديثه » وسكوها أعواء) حتى استردها الدورت آم ا ° وفى نة va iar‏ ناء > الرشيد علا اللرر أرض الاسلام من « باب الأواب فأوقتوا بالمسلين وأهل الذمة وسبوا أ كثر من مالة ألف رأس » واننيكوا مرا عظما م يسم مشاه فى الأرض » وفى سنة e re‏ استولی نقفور فوكاس على كربت › وفى السنة التالية استولى على عبن زرب ومرعش › وفى نة “1e | ror‏ أخذ « قالى قا » وجرا من صقَلية » وف سنة re‏ | 1۹ قام محملة مخربة على الشام وأوغل فما واستولى على شعزر واه وحص واقترب من طرابلن وأحرق جباله واللاذقية » واستولی قواده فی آخر ذلك المام على انطاكية » وتلا ذلك وقوع حلب فى أيديهم » فأما انطاكية فقد عت إلى دولة الروم عن فا من المدين » وأما حلب فأصبحت ولانه خاضعة اللطام معاهدة لمم . وفى عام ٤ [rw‏ استولی وحنا الشميشى jean 1zinisets‏ إمبراطور اروم على نسيبين » وبط سلطانه على الوصل » وف العام التالى استولى على بعلبك وأخذ الجزية من دمشق ثم عاث فى نواحى الجايل وطبرية والناصره حتى وصل إلى قيصرية على شاطى» البحر » وغير ذلك كثر . ۷۷ ۷٠١/١ » ان الأئير » الكامل فى التارع » طبعة الطبعة النبربة بالقاهية‎ )١( وما يلها و‎ ٠٠١ ص‎ ٠ < » انظر ابن الأثر » حوادتث سنة ۳۲۸ وما یلها‎ )۲( Schlumberger, Un Empreur Byzantin, Nécipborl Pbouas. Chap. VI et X. ٠٠١۸/١ » ابن الأثر » الکكامل‎ )۴(

1۰ ہی 3 س فالأ إذن قدية ارجم إلى النصف الى من القرن امحرى الئان » وھ تقيحة طبيمية لال المرب اة بن الا اله رايا م طول الءصور eA‏ ا ن دوا ها أقطاب الالكة لأرل ن أمثال عبد الرهن ان الما وأشهب بن عبد المز بز وسحنون عبد اللام بن سميد» وهم أسحاب أخَل المدوبات ف شرح موطاً مالك وااتغرام عليه ¢ هدا فطلا عن ودم الكل ى لادان من أول أيامه بل قبل قيام الدولة الأموية » فهى إذن ليت بالنازلة لی طرات عد « انقراضش أ عة الأمصار ادن » »> وإذا كان هناك عل للاستشہاد والقياس موضمه فا كدب هؤلاء الأعة الذين ذ كرام وأضرام فى أ واب الاد وق کئرة ولا م٣ی‏ لاقاس الممتعل عى هحر الان الأول إلى البثة م هحرم إلى يثرب على أيام ارول صل الله عليه وسل » وود أدرك الشيخ الونشريثى عر القياس فى هذه الالة »> ومضى بتكاف التقرب سن الامرن على غر طا ال . وأعرر. ماه ی کاامه أحتحاحه محرة الان إلى الحيثة » مع آنا کانت إلى بل رای حکه ملا نصرانی › لیأمنوا فی ظا ورعابته 1 سم اال وعد » فإن الألة فا يبدو كانت أعر على اجنهاد فقهاء ذلك الزمان » وقد عبر عن ذلات أو بكر بن ال ر «بارة أوردها الونشريثى فى نصه لا تخلو من < حقيق ذا الفقيه الذى عرف بانکاره لاراف الالكين فى التقليد وعيله إلى آراء الاش رين . قال : «وهده الال خراانية عط اھا الالكية ولا عرفا الأعة الراقة > فكيف بالةلرة المالكية ! » . والواقع اها مشكلة بالة المسر : متكلة بقاء اعات إسلامية منقطمة تماما عن بلاد الإسلام » داخل بلاد نصرانية . فأما أهل المشرق » ما بين ماين

ونماری فل بعتبروها مشكلة » إذ ) یکن عریاً لهم خضوع النصارى لاسامين أ الاين لنماری > وقد جرت عادة اخیین عل أن تیش الجاعة الاوبة | ف وصاحب النصل : فی ذلا هو التشر ب م لالای انى وضم ٥ن‏ أول لأر Obi‏ ادلا لأهل الإزمة أمنوا به عى عقاندم وشخە مم من س ٤‏ وور ادنار ذا ٥ن‏ وحهة م ْ بضع ليود ونودی i‏ ولک 5 ع ى عى عمد ته الضياع إدا هو أ حب أن ستمسك سا > وقد ءارف اليان على ذلك › واش المارى فى أرض المدلين » والمدون فى أرض النصارى › وتكفلت حوادث الأيام وضرورات اليش بإكال ما فات المشرعين* أما فى الأندلين فقد أخذ الأمر بمد قوط عرناطة مباشرة اتجاهاً عيبا محر » فلقد عاش التصارى فى ذمة المين فى الأنداس قرو متطاولة ٤‏ وشا رکوا جیراہم اأ امین مر اليا وحاوها ٤‏ ول يترص أحر e2‏ إلى إجبار على رك عفردة أوتقاليد ¢ إلا إدا شاء ذلاڭ تارا 4 و( رت لاسرال ودا اللصارى بتغابون على بلاد الاين أخذت الاك وحيه أخری ْ وتحلى شي شيا أ النصرانية الاسبانية لا تقبل مزاحة فا دان 14 من بلاد : بدأ الأمر فى صورة تجاه ثم صار عقيدة ثم أصبح » بعد سقوط عرناطة بقليل » سياه تنفد يبال العنف والقسوة وى نكون مدققين ينبتى أن نقرر أن الاساة لم تبدأ من أول وم استولى فيه النصاری على بد من بلاد الآندایس الإسلای » بل هى لم نظهر بوم خطا ألفونو الادس ملك قثتالة وليون خطوته المحاسمة التى قررت مصير الأندلن الإسلاى باستيلاله على إمارة طليطلة عام ٠٠۸١ | ٤۷۸‏ › فإن قوط طليطلة Cf: Stephen Runciman, The Crusades ( 5° ed. Combridge 1950 ) f, p. 20 sqq. (1)

۲ حين مؤفس وتوابعها » وإن کان قد روع ملىى شبه الجز رة روء شدیدا » إلا أنه يفزعهم على مصير إخوالهم كدلين » فإن الاستيلاء على طليطلة م فى صورة سلنية وكأنه قد دبر بليل تيجة خيانة أمير مل عاجز ابل به الملمون فى طليطلة أولا ثم فى بلنسية بمد ذلك » هو القادر بن ذى النون”" » وحل الملك النصرانى محل الأمسر الم فى هدوء يبعث على المجب » وقد ريم اللون لذلك روع شديداً » ولكن مخاوفهم كانت من اتاج الياسية للحادث » ول يزعج أحد على مصبر المسالين الذبن صاروا تحت طاعة ألفونو ملك فشتالة ولیون › و( بتحرك أحد من الفقهاء للكتابة فى الموضوع > ولا بعال هذا على أحن الفروض إلا بأنهم ل بتخوفوا على مصير إخوايم فى الدين » أو صبروا على أمل خلاصهم القريب . )١(‏ دخل ألفونو الادس طليط ل فی العاشر من الحرم 1/۲۷۸ ماو ٠١۸٠١‏ بعد حصار قير م خر فيه شيا » وبقال إن ملوك الملوائف الا خرن كانوا يقدمون ميشه الؤت حى يستمر فى حصار إخوالہم (انظر الذخيرة لابن بسام » طبمة كلية الآداب بجاممة القاهرة ۱١٤ ٠‏ ء القسم الراع ؛ الج_لد الأول س ٠١۷‏ وما بمدها ) ولم يقتصر الأ على قوط مدينة مليطاة » بل سةطت مدها توابمها » ومى مدن وأراض كيرة تباغ مساحتها ربع ماحة الأندلس الإسلاى إذ ذاك » فقد سقطت مما أو اتيجة لقوطبا طلبيرة وماقده والفهمين وجريط وطلمنكة ووادى المجارة وكركى ومورة واقلاش والمدور واليط ومدينة سالم وأبله وشقوية وقوربة وأوسما وغيرها كبر . انظر انها فى مدونة بلاى »lkg Espaîa Sagrada XIV p. 488 Ji Chronicon Pelagû I1‏ ذكرها كذلك Prim. Cron. Gen. J‏ وقد ذڪر ابن الڪردبوس بى « كناب الاڪنفاء » أنه سقط بقوطها عانون مثبراً ( انظر 19 .م 11 sزdاdمطAb Lei de‏ ) . وقد دخل ألفونو البلد على أمان «ؤكد أءطاه لأهل اللد بضمان حريانهم وسلامة دنهم وماجدم وخاصة اأسجد اجام . ولكنه ۾ يکد پتمکن من البلد حى دا رخال الدين الرافقون له بحفزوله على إخفار النمة ( كا حدث بعد سقوط نرناطة ) وعلى رأسهم بر ناردو رئيس أساقفة سهاجون » الذى أصبح فبا بعد أسقف طليطله » فبدأ غيب المسجد ال مامع إلى كلنيسة فى الفمر اتال لدخوله أى فى ريم الأول ۸ | يوليو ٠١۸٠١‏ . وقد كانت النتيجة المباشرة اسقوطما مجى٠‏ المرابطين وخوضمم معر که الزلاقة (1085) Cf. Lévi-Provençal, Alphonse VI et la Prise de Tolède‏ dans: Islam dOccident (Paris 1948) pp. 110-135. والترجة المريية لهذا الكتاب بمنوان : الاسلام فى المغرب والأندلس » قام بها ود عبد العزيز سام ود سلاح الدن حى وراجمها لطفى عبد البديع ( القاہۃ ۱۹١۱‏ ) س ٠١١-١١۹‏

“ AT ٠ سى المتاحر‎ د - المدجنون ومن ت أن مى طليطلة وتوابها م یکواوا أول مين أندلسيين قن من أرض الالام إلى أرض النصرانية » فقد كان المد والزر متصلين ول الأمر كا ذكرا . فأما النصارى الذين كانوا يصیرون إلى أرض المد ا ترون آهل ذمه أو معاهدن م حقوق وعلم pr‏ واحبات مقررة ۴ الشر ية » فإدا استعر وا لاتا وأساوب حياة واندهحوا فى حياة الأداس الا۔لای مام اخوام « المستعربين » وهي اسمية دأت على ألسن الناس و( تأخذ کالما فى النصوص إلا بعد زمن > فاستعاها سكتاب النصارى الذين ألفوا بالعربية فى الكلام عر أتضم وإخواہم > وعن طريتی هؤلاء انتقلت إلى کتاب النداری الذین کالوا ,ڪتبون باللاتينية فى بلاد الاين » م أخذها أسعاب المدونات النصرانية الذين . الوا يكتبون فى بلاد النصرانية الاسبانية › ثم استعمات فى الولائتى التصرانية اللاتينية والإسبانية » وعم استما ما تمد ذللی ٩‏ أما ادون الذين كانوا بدخلون توت سلطان آمیر میحی › فلیس لدینا نبا عا كان بطلقق ءلم بالعربية فى الأعمر الأولى » وأما الوناتى النصرانية الرسمية والكتانات لک فند مهم الاؤرى Mui‏ أى أهل الال الاإفریق الأوط والغری »> فد كان هده ااتية لطلى عند الرومان على أهل هذه اللواحى » وما جاء لفظ فادداءاسةN‏ ( مرطانية عند الاين ) . أى بلاد الاوری » وقد یمون ماوری باننی Mauri Pi‏ أى الماورى المتأمنين أو الاين » وإذا تتبمنا تطور معنى لفظ نس[ وما يقابله فى الإسبانية ‏ وهو Moro‏ حتی صار فی مقابل عرلی أو « مسل ۾ كات ترحة هذا المصطلح الأخير : الاين أو ارب المستأمنين أو المالين . ثم ظهرت فى النصوص استعالات مث Moros del Rey‏ ) = مهو أو عرب اللاك ) و ءەاا۷s‏ . عا تطور هذا اله ملح فى كتابنا « غر الأنداس » وهو بطبع حالباً بالقاهمة‎ )١(

٤‏ حي ۇن 5|( = امون .أو المرب التابمون ) » بل أطاى الاسبان لفظ مورو عى اللين الأندليين ad terras Je Moros : |j « aa‏ عند بلاد اللين أو المرب ) أو عة[ ءل ءءء م¡ ( فى أرض امن أو المرب ) و en terres de Moros‏ وا تفس العنى السابق ونی واحی نره وأرغون استعمل لفظ 5٣٤۸0‏ فی الکلام عن خضم لأمراء هذه النواحى من المسلين » وهي الصورة الدارجة التى صار إليه لفظ usمeء‏ »م اللاتيى » وقد استعمل هذا اللفظ بذلك الى فی کل الونای الى صدرت عن دواوين ألفوندو الثانى ( ملك أرغون ۲ - ۱۱۹١‏ ) وخاعه الأول ( ملاك أرغون وميورقة ٠١۷١ ٠١٠۸‏ ) وبدرو اثالث ( ملك أرغون )۱۲۸١‏ وخایمه الثانی ( ملك میورقة ۱۲٤۳‏ ۱۳۱۱ ثم ملك مونبلییه وميورقة ٠١١١ = ۱١۷۸‏ ) » ثم حل لظ مورو محل ساراسينو وأصبح ااتسمية العامة سى الأندلى والمغرب ٠‏ ورعا اشتعله إعضهم لى المشرق أب ©. ما لفظ مد ن فتارخه غامض حو حتى الآن » ويبدو أنه استعال دارج جرت به ألسنة السلين فى تسمية إخوانمم الذين بقوا فى بلادم بعد استيلاء النصارى علها» وهو مشتق من دجن آی 5 خاضما » وکا اتل لفظ « مستعرب » من ألسنة الناس إلى كتابات الصارى الذين أقاموا فى بلاد الممين وكتبوا بالعربية » ثم إلى كتابات النصارى فى بلادم » فكذلك حدث لافظ دجن » غير أنه تحرف على ألسن الإسبان فى بمض الأحبان إلى دجّل ودجر » وصار الموصوف به يمى مدجّل فى أحيان فليلة ومُدَجّر فى معظم الأحيان » وعلى هذه الصورة انتقل إلى الإسبانية الدارجة فقالوا مزه » واختنى أصله باختفاء اللغة العربية من ألسن المسلمين الذين تطاولت بهم السنون فى أرض النصارى »> ولكن معنا Isidro de las Cagigas, Los Mudejares, tomo I (Madrid 1948) p. 59—61. )٩( . والمر اج السلاة هناك‎

آسنی اشاجر 10 ظل. واا » فن القانوس المسى نط۸ مخ هونا طدء۷ » وقد ألف فی شرق الأندلن فى الفرن الثالث ءشر بترم لفظ ٣وزعفه)5‏ ب دن‌مدط ت٣۲‏ أى مُماهد » ما يدل على أن أولثك السلين الذين دجنوا کانوا بمتیرون معاهدین » وقد ذهب ادرو دی لاس کاخیجاس إلى آن انظ لا بد آن یکون قد اتسل أرلا فی أرغون » فهو على هذا من استمالات بمنية الثذر الأعلى » ثم شاع استماله بعد ذلك » رأصبح يطلق على اة السانين الذين يبقون فى بلادم بعد استيلاء الامارى علا » وهو ساب على لفظ الوريسكيين Moriscos‏ الذی استعمل. ی أول الأمر فى القرن اللامس عشر أثناء المراع الأخير بين النصرانية وعلكة غرناطة اللالالة على من كان يدخل فى طاعة ملوك النصرانية من أهل نواحى. ملكة عرناطة » ثم أطلق على ملى غرناطة أحمين عند ما قطت فى أيدى ملكى فثتالة وليون › ثم حل محل لفظ « مودنخار » حلال القرن السادس عشر فى الدلالة على من بقى من المرب فى الأندلس سواء مهم من بقى على دينه ومن تنصر وسواء أ كان مماهداً حرا » وهو الوضم الأول لأهل عرناطة › أو خاضاً لاسلطان السيحى مباشرة » وهو حال بقية الجاعات الإسلامية القليلة التى قفى علا التحقيتق فى عنف وقسوة . ١۹-٥١۸ وس ااأصدر س‎ )٩( F. Fernéndez y Gonzalez, Estado : واعماده الرتوسى على أحسن کتاب ف الوضوع وهو‎ Social g politico de los Mudejares de Castilla (Madrid 1866) p. 3 saq. : ٠۴ وانظطر أيضاً الاستدراك امام ص‎ وقد ذهب بەضيم إلى أن لظ دزءلں جاء من الافظ المری «داخل ٤ی داخل حت جح‎ اللصارى » جاء فى المهالة الماء لابن الأبار « . . . وعاد إلى شلب وكان بجالس ان قى فى ولايته‎ لیما من قبل ااوحدین إلى آن خلم وعدتهم وانساخ من طاعتهم وداخل النصاری » وجاء فی تاع این‎ ٠ . . . خلدون : « . .. وی ثالى جاأدى عقد طاجة ن بجي بٺ على وکان بعد مداخاة اللصارى‎ (افظر فرتاندث ذال » امرحم البق ص 4) » بل ذهب آخرون إلى أن أسل الافظ : دجل عى‎ کدب وادی والاسم مدجل » 9 دجر می صغر وضعف ٭ وکاپا تملیلات لا تقوم على آساس کال بہا‎ : تفر ممن لم يمرفوا المراجع المرية معرفة جيدة مثل‎ A. Circourt, Histoire des Mores Mudejares, 1, 94, HI, 307 et sote.

غير أن الملين ف الغرب والأندلسى يمرفوا فى الكلام عن أوائك الدمين إلا لفظ المدجنين أو أهل الدجن أو الا حن فط »> سواء أ كانوا يمون موذ غارس أو مور ل ڪڪوس ¢ وقد ءون أهل الذمة أو الذىة أو الدن الذميين كا رى فى الوثيقة التى ننشرها . قلا إن حال المدجنين م يكن سيثا من أول الأمر » بل مم ينو حام | بعد سقوط طليطلة سنة ٠٠۸١ | ٤۷١‏ › ويبدو أنه كان هناك تجاه إلى إقرارم على عقيدممم دون التعرض همم فما » وقد سمى ألفونسو الادس الذى استولى على طليطلة تفه « بالامبراطور ذى ملتسن( » » وهدا فا بدو هو الذى طمان بمية المىشين على مصير إخواہم « ظ زوا ولم بتحرك فقهاء الاندلن لدراسة الموضوع » غير أن الوضم تير بعد موقعة الزلاقة ٠١۸۷ | ٤۷۸‏ وما تلاها من صراع ر ہن الإسلام والنصرانية على مصير الاداس » وهو صراع عولت فيه بقية الانداس الإسلاى على عون إخوانهم من أهل المرب » واستنجد فيه ملوك اسبانيا بإخوالم نصارى غالة وبالباوية »> وندخل رجال الاين ما بين قساوسة ورهبان إسبان ورهبان لو نيين ومندوبين باو بين » وهؤلاء هيما م ن حولوا المراع إلى حرب صليبية › وبدأت الجازر والمذاع » وتحول الأمر إلى حر إفناء ¢ وف مارم هده الر ب الطوبلة فر ا حقو#م و ¢ واجنید عند سقوط ناه ل حاعات کل رر ف فی اواحى الثغر العلل وف با )١(‏ انظر قول ابن الكرديوس فى كتابه « الاكتفاء » : وقمى بالامبراطور » وهو بلقتهم مر الؤمنین » وحمل پکته فی کته الصادرة عنه : « من الامراطور ذى الاتين » عند دوزى Loci de Abadi‏ + ۲ س ٠١‏ . ويدو أن هذا الاش هو الأرححة المرية الى اختارها ألفوذدو السادس س وكان يعرف العرية س فى مقابل اللقب الرسمى الذى اختاره لفه وهو : Impertar totius Hispaniae. Cf: Menéndez Pidal, La Espafa del Cid (4° edicién, Madrid 1947) p. 321.