بنو مروان الهوية والثقافة التهامية

144 عبادة الله بطاعته في ح كمه والتحاكم إلى شرعه العدل القويم، مع الرضا والتسليم لحكمه سبحانه وتعالى؛ فإن طاعة الله في حكمه والتحاكم إلى شرعه هو مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله. قال العلامة صالح آل الشيخ في (التمهيد شرح كتاب التوحيد ص430): وشهادة أن لا إله إلا الله تقتضي وتستلزم أن يكون العبد مطيعا لله جل وعلا فيما أحل وما حر م ، محلا للحلال محر ما للحرام ، لا يتحاكم إلا إليه جل وعلا، ولا ي حك م في الدين إلا شرع الله جل وعلا" (160). ويكمل المؤلف قائ : "ولذا فإن التحاكم إلى شرع الله ليس لطلب العدل فحسب، إلى أن قال: إنما هي مسألة من أهم مسائل الاعتقاد، وهي مرتبطة بالتوحيد بجميع أقسامه، وبالإيمان بالله وبالنبي -صلى الله عليه وسلم- واعتقاد أن هديه أكمل الهدي، وشريعته أكمل الشرائع ، وأنه يجب تحكيمه فيما ش ج ر بيننا ( وزاد المؤلف في الحاشية : انظر في تفصيل ذلك إلى "الحكم بغير ما أنزل الله – أحواله وأحكامه – للشيخ الدكتور عبد (160) آل نومة، علي بن محمد، الغرم القبلي وما يقوم عليه من السلوم والأحكام القبلية دماء المسلمين وأموالهم، (الرياض: مطبعة الحميضي، ط 2،1438ه) ص24،25 .

145 الرحمن بن صالح الحمود" وانظر في "نواقض الإسلام" لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله) (161) ا. ه . (161) المرجع السابق ص 2. والكتاب مهم، وهو من النوادر في موضوعه، لا غنى عن القراءة فيه لمن يخوض في هذه الموضوعات.

146 الفصل السادس: الإبل في تهامة وفي بلاد بني مروان ت عد الإبل من أعظم أموال العرب وأثمنا وأعزها قدرا عندهم ، ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : { لك حم ر الن ع م (162)، وحم ر النعم هي الإبل ، وما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بها المثل إلا لشرفها، قال ابن حجر في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري):" قوله: "حم ر الن ع م " : بسكون الميم من حم ر ، وبفتح النون والعين المهملة: وهو من ألوان الإبل المحمودة، وكانت مما تتفاخر العرب بها(163). وهي سمة العرب وبصمتهم وهويتهم التَ تميزهم عن غيرهم من الشعوب، ومن أجل ذلك أفردنا لها فصلا مستقلا في بحثنا هذا؛ لكثرة ما في التراث العربي من ثناء على الإبل ومدح له قل أن يساويه في ذلك مال، ولكثرة ما كان فيها وفي التفاخر بها وبألوانها عند القبائل التهامية بشكل (162) أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب المغازي، حديث رقم 4210، الصفحة 733، طبعة المكتبة العصرية في لبنان، 1436ه2015م (163) ابن حجر، أحمد بن علي، فتح الباري في شرح صحيح البخاري، (القاهرة: المكتبة السلفية، ط1،1379ه) ج7 ص487.

147 عام، وعند قبائل بني مروان بشكل خاص(164)، وسنقتصر على ذكر الإبل المروانية ففيها كفاية للتمثيل والتدليل على إبل تهامة؛ كون قبائل بني مروان تمتلك كافة ألوان وأنواع الإبل الموجودة في تهامة . ف هناك ثلاثة أنواع من الإبل في بلاد بني مروان ، وهي: 1- السواحل: وهي الح مر ، وتتميز ساحليات بني مروان بأنها أطول عن الساحليات المعروفة في بقية الجزيرة العربية وبطول الأهداب والحمرة الساحلية المعروفة ، ويمتلكها قبائل بني مروان الساحل من جنوب ميدي حتَّ شمال الموسم وهناك سلالات شهيرة خاصة من السواحل تمتلكها قبائل بني مروان، وكذلك بنو عمومتهم بني شبيل . 2-الأوارك: ومفردها : بعير آرك وناقة آركة ، وتشتهر بأنها ترعى شجر الأراك المنتشر في تهامة ولها منظر جمالي مع صفرة فاتحة قريبة من البياض في ألوانها، كما أنها أكبر حجما من السواحل ، وتدر الحليب بكثرة وتتحمل أسوأ الظروف المناخية أو البيئية ، وفحولها شديدة جدا وصعبة التطبيع وتتميز بحمايتها للذود بكل شراسة ، وتتواجد في سهول تهامة (164) التخصيص هنا عطفا على البحث، وليس معناه مطلق الأمر

148 بشكل كثير وفي ا و الهضاب بشكل أقل، ومن الإبل المشهورة من الأوارك " العواجيات " نسبة لبني العواجي من بني مر وان وفيها يقول الشاعر المشعفل العواجي: "عود يالمحذور. . لاجازع ولا معذور . . ما يلزم إلا الرأس والحنجور. .. وحد النيب له قصلاف". 3- العوادي: وتسمى كذلك ب "العرضيات"، وهي النوع الثالث وتتواجد في بلاد المير وعند بني مروان أهل المير وهي قريبة من أشكال الساحليات إلا أنها ليست بحمراء اللون، كما أنها لديها القدرة على صعود الجبال بسهولة لذلك تتواجد في تلك المناطق بكثرة. جانب من الأشعار المروانية التَ قيلت في هذه الأنواع من الإبل وسنعرض لكل نوع من الإبل، نوع من الشعر: 1- في الإبل السواحل: طارق مرواني لشاعر مرواني -مجهول اسمه- فيه الثناء على الإبل السواحل، ورفضها للقيد، ومن سمات الإبل الأصيلة أنها ترفض القيد والخطام والفدام، فيشبه نفسه في الأبيات بالجمل الساحلي، ومن سمات الإبل الأصيلة أنها ترفض القيد والخطام والفدام، يقول الشاعر:

149 م دري وش براة الس احلي على قي ده من بعد ذاك القيد عل ه بقيدي ن ما يصح القيد للجمال السواح ل لو كن ت أنا م اهي بتفي ده ولا قي د الردود : حلف ت يا الإخوان حن ث على قي ده أن ه وفاني ديوني وبقي دي ن ياليت بيتَ قبال بيتك سوى ح ل وأس ج ل اسم ك وس ط قلبي بلا قي د شرح الطار : في الشطر الأول من البيت الأول في "المرسم": "على قيده" أتت بمعنى القيد المعروف للإبل، وكذلك في الشطر الثاني. وفي الشطر الأول من البيت الأول في "الردود": "على قيده" أتت بمعنى القيد المجاز ي، وفيه كناية عن مدى عشقه. وفي الشطر الثاني: "بقي دين": أنه ما زال لديه دين متبقي عند غريمه.

150 وفي الشطر الأول من البيت الثاني في "المرسم": "السواحل" وهي الإبل الساحلية، وفي الشطر الثاني " القيد ": قيد الإبل. وفي الشطر الأول من البيت الثاني في "الردود ": "سوى حل" تعني أمنية الشعر أن يكون بيته يحل بجوار بيت محبوبته، وفي الشطر الثاني " قيد" : كناية عن مدعى محبته بتدوين لاسم محبوبته في قلبه. 2- في الإبل الأوارك: الزامل المشهور للشاعر محمد مشعفل العواجي في فحل من إبله من سلالة العواجيات الأوارك، والذي يقول فيه: ع و د يالمح ذور لا ج ازع ولا مع ذور قي ده م ا ي ل زم إلا ال رأس والح ن ج ور وحد النيب له قص لاف ي رع ى م ي ور الش ام دايم تلهم الض مون فيه ا بكور ض ع اف نص ب ان ح اتوه ا على الس كب ا ت رع ى ن ب وع داج ي ه وال ب ا وتنضر السقبان ي رع ون في ال تس ع ين ف ي ه ا ت ي ه ان وف ي ه ا حس ين

151 يتحزبون السلاح الزين أه ل ج ن ابي أح ن اف وال ع ت اق ة ره اف لس رح وه ا بص م ال ت رع ى ال ف ج وس ن وح س ي ال مضمون ما تقبل الع ق ال ت رع ى ب وادي غ ف ير دايم ل ب ن ه ا ك ث ير يبيت في القعبان كنه غدي ر جفاله زاد على الوكاف شرح الزامل : "ع و د" و" المحذور": هي من أسماء الإبل في بادية تهامة . " ما يلزم إلا الرأس والحنجور ": ما يمسك إلا رأس ورقبة البعير الذي ينافسه في مكانته. " وحد النيب له قصلاف ": أي أن سن (ناب) الجمل له صوت أثناء طعامه أو هديره من شدة حد ته.

152 "يرعى ميور الشام دا ... تلهم الضمون فيها بكور ضعاف " : "الميور": معروفة وهي جمع مير وهو الحز ن المرتفع عن السهل، و"ت ل ه م : تأكل، وهي كلمة فصيحة. "بكور": جمع بكرة وهي الناقة الشابة التَ لم يضربها الفحل، و"ضعاف": بمعنى صغار، وليست بمعنى الضعف المعروف وهو اله زال. نصبان حاتوها على السكبا: "السكبا": مراعي ومرتفعات تصب في وادي دهوان(165). "ترعى نبوع داجيه و البا": "نبوع": شجر النبع، و"داجية": كثيرة ومتشابكة الأشجار، و"البا": شجر متسلق ترعاه الإبل. " وتنضر السقبان": "تنض ر" : تسر من النضرة وهي السرور ، وهي كلمة فصيحة ، "السقبان" : صغار الإبل وهي كلمة فصيحة كذلك. " يرعون في التسعين ": "التسعين": شعاب تصب في وادي دهوان. (165) واد من أودية تهامة وهو الآن من ضمن محافظة الح ر ث، ويلتقي بوادي خ لب المعروف

153 فيها تيهان وفيها حس: "تيهان" و"حسين" أسماء الرعاة. " يتحزبون السلاح الزين": محتزمين متحزمين بسلاح جي د ، ويردون عن الإبل كل طامع. " أهل جنابي أحناف ": أصحاب خناجر حادة. والعتاقة رهاف : "العتاقة" السيوف، و"رهاف" : أي حادة وهي كلمة فصيحة . " لسرحوها بصمال ": "سرحوها" : أي ذهبوا بها ليرعونها، و" صمال" اسم لأحد مواضع الرعي. وربما يقصد بالصمال : الع صي الغليظة التَ يستخدمها رعاة الإبل. " ترعى الفج وسنوح سي ال" : الف ج: ما بين الجبال وهو المعروف من بلاد بني مروان، سنوح : مرتفعات قصيرة نسبيا ، " سي ال" : وادي في محافظة الح ر ث حال يا . " مضمون ما تقبل العق ال": مجزوم أن الإبل لن تقبل من يعق لها ويربطها ؛ لشدتها وقوتها.

154 "ترعى بوادي غفير" : "وادي غفير" : وادي صغير ببلاد بني مروان. " دايم لبنها كثير ... يبيت في القعبان كنه غدير " : يملأ القداح العظيمة مثل السيل. " جفاله زاد على الوكا ف": "الجفال" : رغوة اللبن ، و" زاد على الوكاف " : خرج عن حدود الإناء من كثرته. 3- في الإبل العوادي: د ل ع شعري ذ كرت في الإبل العوادي، مجهول الشاعر، وإنما رواه أحد حفاظ الشعر القديم وهو العم : إبراهيم المغفلي(166)، يقول الد ل ع والذي يصف فيه الشاعر أحد الأهواد وكم الحاضرين له والذين هزوا الأرض والشجر والجبال، وعطف على ذلك بذ كر الإبل العوادي و تحملها: لابتَ ذا الهود ل ه في العرش داعي والش ج ر ي رتاع م ن ه والج ب الي كم تخل ف له جن ود صبح ظ ه ار الع وادي (166) من المغافلة: وهي قبيلة مروانية

155 كيف شورك يا حس

156 المصادر والمراج 1 - القرآنالكريم. 2 - صحيح البخاري. 3 - سنن الترمذي. 3 - الأدب الشعبي في الجنوب لمحمد بن أحمد العقيلي الجزء الأول والجزء الثاني. 4 - لسان العرب لابن منظور 5 - معجم اللغة العربية المعاصر لأحمد مختار عمر. 6 -تيسير أصول الفقه للمبتدئين المؤلف: محمد حسن عبد الغفار مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موق الشبكة الإسلامية http://www. islamweb. net [ مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس- 21 درسا

157 7 - معجم البلدان لياقوت الحموي 8 - تاريخ المخلاف السليمالمحمد العقيلي. 9 - مخاليف اليمن لإسماعيل الأكوع 10 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لمحمد البشاري المقدسي. 11 - البيان في تاريخ جازان وعسير ونجران لعبد الواحد راغب 12 - ملوك العرب لأمين الريحا 13 - تس رحلات مجهولة جنوب ووسط الجزيرة العربية في القرن التاس عشر ترجمة يحيى عبد المطلب السيد. 14 - الزرانيق ودورهم في تاريخ اليمن الحديث لعبد الودود مقشر 15 - الشعر العامي في تهامة واليمن، رسالة جامعية للباحثين: عبد أحمد فقيه، حسن محمد خوامل، عبده مهيس بكري، عبده جربان يوس.

158 16 - الموسوعة اليمنية، طبعةمؤسسة العفيف. 17 - القواعد الفقهية لصالح السدلان 18- تحفة القارئ والسام في اختصار تاريخ اللام لعبد الله العمودي. 19 - الغرم القبلي وما يقوم عليه من السلوم والأحكام القبلية في دماء المسلمين وأموالهم لعلي آل نومة. 20 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني. 21 - التبر المسبوك في تاريخ معرفة الملوك لعمر بن أحمد الهاشمي

159 الخاتمة وبعد ما سبق، نكون قد وصلنا إلى الختام، ونرجو من الله سبحانه وتعالى التوفيق دائما وأبدا ، إنه ولي ذلك والقادر عليه. ويجب أن ننسب الفضل لأهله؛ فإنه بعد فضل الله عز وجل وتوفيقه، لم يكن ليتم هذا العمل لولا دعم الكثير من الزملاء والإخوان داخل القبيلة المروانية، والحقيقة أنهم عد ا يتجاوزون الخمسين شخص، ونخشى أن نذكر أحدهم وننسى الآخر، لكننا نشكر لهم ونلهج بدعاء الله لهم أن يوفقهم وييسر أمورهم في الدنيا والآخرة، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.