دلالات في مفهوم الرحمة بين الإسلام والمسيحية – دراسة مقارنة

399 دللت في مفهوم ب در إعداد: د. بدرية بنت محمد عبدالله الفوزان كلية التربية - قسم الدراسات الإسلامية

400

401 المقدمة رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين للهالحمد نبينا محمد وعلى آلة وصحبه وسلم، وبعد: ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ (قال تعالى: الله الإنسان أكرم مخلوقات )ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ إليه رسلاً يرشدونه طريق الله ومن تمام التكريم له أرسل ]70الإ[ الخير في الدنيا والآخرة، ولكن كثيرًا من البشر زاغوا عن الدين الحق، وانحرفوا عن منهج الصدق، وعلى رأس من انحرف من البشر أهل الكتاب فلقد ضلت منهم العقول والأفهام، وانحرفوا عن دين الحق الذي بينه لهم على ألسطنة رسله الكرام، فامتدت أيديهم إليها بالتحريف والتبديل، بل تعالى، وقد عني القرآن الكريم ببيان للهقد كتبوها بأيديهم ثم نسبوها ﭪ (عقائد أهل الكتاب المحرفة، ودعاهم إلى الدين الحق قال تعالى: ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ وحسبي أن هذا البحث يتناول جانبًا من ذلك ]64اآل عمران[ )ﮉ الانحراف.

402 مشكلة البحث من القضايا التي ذكرت في القرآن الكريم وفي الرحمة موضوع المؤتمر، والتي انحرف أهل الكتاب في بيان دلالاتها في عز وجل أن سلم القرآن الله حقهم، والتي هي من شئون دينهم، ومن نعمة من النقص والتبديل، حتى فيما يتعلق بشؤون بني اسرائيل، ولذلك أعلنها صراحة القرآن الكريم أن بيانه لما اختلف أهل الكتاب إنما هو من مقاصده الأولى، فكانت أهمية هذا الموضوع: (دلالات في مفهوم الرحمة بين الإسلام والمسيحية -دراسة مقارنة) لتوضيح بعض دلالات الرحمة والمتعلقة بأهل الكتاب التي انحرفوا في مفهومها عن جادة الصواب. هدف الدراسة: إبــراز دلالات الرحمة في القرآن الكريم لأهل الكتاب، ومقارنتها بمفهوم الرحمة من خلال نصوص الكتاب المقدس. توضيح دلالات مفهوم الرحمة في الكتاب المقدس، وإبراز الانحراف الواقع فيه. منهج البحث: سيكون البحث وفق منهج تحليلي يتمثل في للآيات أو النصوص متمثلاً في: جمع المادة العلمية من خلال الآيات القرآنية، ومن نصوص الكتاب المقدس لتحديد مفهوم ودلالات الرحمة بأهل الكتاب. الاستفادة من كلام أهل العلم في شرح نصوص الآيات. العناية بأقوال أهل العلم في هذا الباب في الرد والشرح.

403 تقسيم البحث سيشمل البحث تمهيد وفصلين: التمهيد: تعريف بمصطلحات الدراسة ( الرحمة، أهل الكتاب، الكتاب المقدس). الفصل الأول: الرحمة بأهل الكتاب في القرآن الكريم: ﮱ ﯓ ﯔ (دلالة الرحمة في قوله تعالى: : المبحث الأول .]21مر[ )ﯕ . المبحث الثاني: دلالة الرحمة في رفع عيسى . إلى الأرض. المبحث الثالث: دلالة الرحمة في عودة عيسى المبحث الرابع: دلالــة الرحمة بالمؤمنين من أهل الكتاب من خلال نصوص القرآن الكريم المبحث الخامس: الرحمة والعدل مع الحواريين. الفصل الثاني: الرحمة في الكتاب المقدس المبحث الأول: مفهوم الرحمة في الكتاب المقدس ومظاهرها. المبحث الثاني: العلاقة بين الخطيئة والرحمة. المبحث الثالث: العلاقة بين الرحمة والعدل والعقاب. المبحث الرابع: العلاقة بين الرحمة والتوبة. الخاتمة والنتائج والتوصيات. المراجع.

404 تمهيد التعريف بمصطلحات الدراسة المعنى اللغوي للرحمة: (رحم) الراء والحاء والميم: أصلٌ واحدٌ؛ يدلُّ على ذكر ابن فارس الرّقّة والعطف والرأفة، يقال: رَحِمَه ويَرْحَمُه، إذا رَقَّ له وتعطَّفَ عليه، والرَّحِم: عَلاقة القرابة، ثم سمِّيت رَحِمُ الأنثى رَحِمًا من هذا، لأنّ منها ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ (، قال تعالى: )1(ما يكون ما يُرْحَمُ وَيُرَقّ له مِن ولد .]81الكهف[ )ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ والرحمة: رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة. وفي الاصلاح: : الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع والمصالح قال ابن القيم إلى العبد، وإن كرهتها نفسه، وشقت عليها، فهذه هي الرحمة الحقيقية، فأرحم الناس بك من أوصل إليك مصالحك، ودفع المضار عنك، ولو شق .)2(عليك في ذلك معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، ، دار الفكر، بيروت، )1( 884م، ص1998هـ ـ1418الطبعة الثانية، 196-157/2 انظر: إغاثة اللهفان /ابن القيم، )2(

405 من العقوبة ما طمعالله : لو يعلم المؤمن ما عند Sوقال نبي الرحمة . )1(من الرحمة ما قنط من جنته أحدالله بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند بأنهالله وقد أجمع سلف هذه الأمة على وصف صفاته بل قد ثبت أنه جل شأنه هو أرحــم الراحمين، قال تعالى: Sله نبيه )ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ( ، ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع سلف الله، فهي صفة من صفات ]81الأعراف[ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ(الأمة، قال تعالى: .]28الحديد[ )ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ أهل الكتاب: هــذا المصطلح يطلق على كل من قــام دينه في الأصــل على كتاب « : ؛ وقال الماوردي) 2(سماوي وإن حرف وبدل بعد : ، وقال ابن تيمية )3(اليهود والنصارى وكتابهم التوراة، والإنجيل .)4(« الكتاب المقدس وكلمته، الله هو الكتاب الذي يعتقد اليهود والنصارى أنه وحي من ويطلق عليه اسم وليس الصفةً، النصارى يقدسون كلا من العهد القديم، والعهد الجديد، ، وهذا )5(ويضمونها في كتاب واحد يطلقون عليه اسم )2755 حديث رقم2109/4 أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبو هريرة )1( 382/2 انظر: البحر المحيط، أبو حيان، )2( 142 الأحكام السلطانية، للماوردي، ص )3( 72/3 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية، )4( 197 انظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية، سعود بن عبدالعزيز الخلف، ص )5(

406 الكتاب المزعوم أنه مقدس ينقسم إلى قسمين رئيسين هما ويحتوي على Old Testament الأول: يسمى (العهد القديم أو العتيق الأسفار المنسوبة إلى موسى والأنبياء من بعده الذين كانوا قبل .عيسى ويحتوي على New Testamentالثاني: يسمى (العهد الجــديــد الأناجيل، وما يتبعها من الأسفار المنسوبة للحواريين وتلامذتهم، وهذا التقسيم والتسمية من النصارى الذين يقدسون العهد القديم والجديد، ومجموعهما هو "الكتاب المقدس" عندهم، ويعتقدونه وحيًا كُتب بإلهام من الروح القدس لمؤلفيها. تعالى على عيسى الله والإنجيل عند المسلمين: هو الكتاب الذي أنزله ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ( قال تعالى: )1( هدى ونــورًا  ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ .]64المائدة[ )ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ 199 المرجع السابق، ص )1(

407 الفصل الأول الرحمة بأهل الكتاب في القرآن الكريم المبحث الأول ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ (دلالة الرحمة في قوله تعالى: ]25مر[ )ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ فقد عز على فرق من الناس أن Sلغرابة وإعجاز ميلاد عيسى تتصوره على طبيعته، وتدرك الحكمة في إبــرازه، فجعلت تضفي على صفات ألوهية، وتعكس الحكمة من خلقه على نحو عيسى ابن مر عجيب، انعكس على عقيدة التوحيد! وتتجلى الرحمة في في خلقه بقوله: ولنجعله آية للناس ورحمة ﴾من خلال تفاسير العلماء لهذه الآية: 1 . في قوله تعالى رحمة لمن آمن به وصدقه: قال الطبري وكي نجعل الغلام الذي نهبه لك علامة )ﮱ ﯓ ﯔ( وحجة على خلقي أهبه لك، .)1(ولمن آمن به وصدقه أخلقه منك 2 .تفسير أن جعله نبيًا: ذكر الحافظ ابن كثير الله رحمة من أي: دلالة وعلامة للناس على )ﮱ ﯓ ﯔ(قوله تعالى: قدرة بارئهم وخالقهم الذي نوع في خلقهم، فخلق أباهم آدم 306/4 جامع البيان عن تأويل أي القران، الطبري، )1(

408 من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق بقية الذرية من ذكر وأنثى إلا عيسى، فإنه أوجده من أنثى بلا ذكر، فتمت القسمة الرباعية الدالة على كمال قدرته، وعظيم سلطانه . )1(فلا إله غيره ولا رب سواه الله أي: ونجعل هذا الغلام رحمة من ]21مر[ )ﯕ ﯖ(أما قوله: تعالى وتوحيده، كما قال تعالى الله نبيًا من الأنبياء، يدعو إلى عبادة ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ (في الآية الأخرى: ﭑ ﰂﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ أي: يدعو إلى ]46 -45اآل عمران[ )ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ عبادة ربه في مهده وكهولته، وظاهر كلام الحافظ ابن كثير الله إليهم هاديًا وداعيًا، فرحمة الله أنه رحمة للخلق، حيث بعثه بعيسى هو أن اجتباه واصطفاه، واختاره وجعله رسولاً نبيًا وجعله : في قوله تعالى من أولي العزم من الرسل، قال الشنقيطي ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ( . ]21مر[ )ﯘ ﯙ ﯚ 3 .: لا شك في أن هذه الولادةبأم عيسى مرالله رحمة من كانت سببًا لذكر مريم بالذكر الحسن، والثناء الجميل، قال تعالى: ]16مر[ ) ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ( 4 .رحمة لبني إسرائيل أولاً وللبشرية جميعًا، بإبراز هذا الحادث الذي : وعبادته وابتغاء رضاه، قال السعدي الله يقودهم إلى معرفة 21مر[ )ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ( تعالى، وعلى أن الأسباب جميعها، لا تستقل الله : تدل على قدرة ] 201/4 انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، )1(

409 ، فيرى عباده خرق العوائد فيالله بالتأثير، وإنما تأثيرها بتقدير بعض الأسباب العادية، لئلا يقفوا مع الأسباب، ويقطعوا النظر عن مقدرها ومسببها فكان رحمة، وأكبر نعمه عليهم، أن بعث فيهم رسولا، يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، فيؤمنون به، وتحصل لهم سعادة الدنيا والآخرة، على هذه الحالةعيسى .)1( في جيبهامن نفوذ هذا التقدير والقضاء، فنفخ جبريل المبحث الثاني دلالة الرحمة في رفع عيسى إلى السماء، عيسىالله قد دلت الآيات على رفع نبي الله في كتاب ﭣ ﭤ (وبين العلماء أنه رفع بروحه وجسده، ومن هذه الآيات قوله تعالى: ، قال ابن تيمية ] 55اآل عمران [ )ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ » :  كفروا) هذا دليل على أنه لم يَعْنِ بذلك الموت، إذ لو أراد بذلك الموت، لكان يقبض أرواحهم، ويعرج بها إلى الله عيسى في ذلك كسائر المؤمنين، فإن السماء فعلم أن ليس في ذلك خاصية وكذلك قوله: (ومطهرك من الذين كفروا) لو كان قد فارقت روحه جسده؛ لكان بدنه في الأرض كبدن سائر . وكذلك ردّ سبحانه على الادعاء بقتله، )2(الأنبياء أو غيره من الأنبياء ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ (أو صلبه بقوله: ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ 234/6 تفسير السعدي، )1( 323 -322/4 مجموع الفتاوى )2(

410 إليه) يُبَيِّن أنه رفع ببدنه وروحه، الله قوله: (بل رفعه )ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ كما ثبت في الصحيح أنه ينزل ببدنه وروحه، وهذا الرفع حقيقي يفسره ما ينزل آخر الزمان وفي حديث أبي هريرة : أن عيسىSثبت عن النبي (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم S :ا قال: قال: رسول ابن مريم حكمًا مقسطًا فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية »)1(ويفيض المال حتى لا يقبله أحد سبحانه الله : (وثبت في الأناجيل كلها أن بعد الصلب، قال الشوكاني بعد الصلب، في زعمهم كما هو محرر هنالك، ولا يخالف رفع عيسى في ذلك أحد من النصارى، وذكره القرآن الكريم، والحاصل أن رفعه إلى السماء متفق عليه بين جميع المسلمين، وجميع النصارى، ولم يقع الخلاف . )2(بينهم، إلا في كونه رفع قبل الصلب أو بعده فيما يلي: وتتجلى رحمة الله في رفع عيسى 1 .: حيث أبطل كيد اليهود له، وردهم عنه، وحفظهرحمة بعيسى ، لذلك ختمت آية الرفع بالمدح قال اللهمن مكرهم لحكمة أرادها والإماتة لا ]ـ58 :النساء )ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ (تعالى: بل هي أمر طبيعي لا بعيسىالله مدح فيها، وهذا رحمة من وجه لتخصيص المدح، فَبَيَنَّ أن الرفع وإن كان غير معهود ومتعذر وحكمته، وأي تخصيص الله على البشر، فليس عسيرًا على قدرة للقدرة والحكمة في إماتته موتًا عاديًا. 2 . ونصرًا له من  حيًا وإبقاؤه قرونًا رحمة لهفي رفع عيسى أيده به على من كذبه من أهل الكتاب، وذكر ذلك الحق سبحانه الله ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ (بقوله: 193/2، صحيح مسلم،3449 صحيح البخاري، كتاب أشراط الساعة، حديث رقم )1( 58 إرشاد الثقات، الشوكاني، ص )2(

411 ، ومعنى ذلك: أنّ جميعهم يصدِّقون به إذا نـزل]159الن) ﮭ ﮮ لقتل الدجّال، فتصير الملل كلها واحدة، وهي ملة الإسلام الحنيفيّة، له، ولدينه دين الرسل جميعًا. الله وهذا رحمة ونصر من دين عز وجل: (وإن الله وذكر أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد، قول من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) قال: قبل موت عيسى، رفع إليه عيسى وهو باعثه قبل يوم القيامة مقامًا يؤمن الله وإن "، أي: مؤمنهم وكافرهم سيعترف ويقر بأنه لم )1(به البر والفاجر ، وقد ورد عن ابن اللهيصلب وهو حي، وهذا رحمة ونصر له من « :عباس لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى ابن مــريم، قــال: وإن ضُرب .)2(بالسيف، يتكلم به. قال: وإن هوى، يتكلم به وهو يَهْوِي المبحث الثالث إلى الأرضدلالة الرحمة في عودة عيسى « : قال الطحاوي وهذا هو معتقد أهل السنة )3( من السماءونزول عيسى ابن مر  وتتجلى الرحمة في نزول عيسىوالجماعة في نزول عيسى فيما يلي: 1 .من الرحمة قتله للدجال، وهو كذاب من بني آدم يخرج في آخر الزمان، يدعي أنه نبي، ثم يدعي أنه رب العالمين، ويفتتن به الخلق، 23/2 تفسير ابن كثير، )1( 45/3 جامع البيان، الطبري، )2( 564 العقيدة الطحاوية، ابن أبي العز الطحاوي، )3(

412 بالخلق، ويكون بعد ذلك إمامالله له رحمة من فكان قتل عيسى ، وأجمع على هذا أصحاب اللهالمسلمين في زمانه، ويأخذ بشريعة : “أصول السنة  والمسلمون بعده، قال الإمام أحمد Sالنبي والاقتداء Sاعندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول بهم وترك البدع، وكل بدعة فهي ضلالة” ثم ذكر جملة من عقيدة أهل السنة، فقال: “والإيمان كنت جمعت ملحقا خاصًا ببعض الصور وأثبت عددًا من الروابط على الشبكة المعلوماتية لبعض أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه (كافر)، والأحاديث التي ينزل جاءت فيه والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى ابن مر .)1(فيقتله بباب لد 2 .من دلائل الرحمة أنه ينزل حكما مقسطا، ويحيي من أمور شرعنا : (والذي نفسي بيده ليوشكن Sامـا هجـره الناس، قال رسول أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا فيكسر الصليب، ويقتل . قال )2(الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد « :S: قولهالنووي « :Sلبعضها ممن لا يدرك نزوله، وقوله بهذه الشريعة، لا ينزل نبيًا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة، بل . )3(هو حاكم من حكام هذه الأمة وكون محمد خاتم لذا لا تعارض بين أحاديث نزول عيسى النبيين، وأنه لا نبي بعده أبــدًا؛ وهذا من الرحمة بالأمة المسلمة 243 -241/1 طبقات الحنابلة للقاضي أبي يعلى، )1( .)2222)، رقم483 /4 صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: البيوع، باب: قتل الخنزير، )2( صحيح مسلم (بشرح النووي)، كتاب: الإيمان، باب: نزول عيسى ابن مريم حكمـًا بشريعـة نبينـا ). 382)، رقم579 /2،Sمحمـد شرح صحيح مسلم، النووي، تحقيق: عادل عبدالموجود وعلي معوض، مكتبة نزار مصطفى الباز، )3( .)581 /2م،2001هـ1422،2مكة المكرمة، ط

413 : لو تقدم عيسىحتى لا تقع في الشبه أنه نبي، قال ابن حجر إمامًا لوقع في النفس إشكال، ولقيل: أتراه تقدم نائبًا أو مبتدئًا : "لا Sشرعًا، فصلى مأمومًا لئلا يتدنس بغبار الشبهة في قوله الأمة من الوقوع في الاختلاف والفرقة الله ، فرحم )1(نبي بعدي بنزوله، لذا ورد أنه يصلي خلف إمام من هذه الأمة -وهو المهدي بها وتكرمة لها بين الأمم، فقد روي عن جابر الله المنتظر- رحمة من يقول: (لا تزال طائفة من أمتي S قال: سمعت النبيعبدالله بن يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على مر .)2(هذه الأمةالله بعض أمراء تكرمة المبحث الرابع دلالة الرحمة بالمؤمنين من أهل الكتاب من خلال نصوص القرآن الكريم الإسلام أعطى كل ذي حق حقه، واعترف للآخرين بما هم عليه من ﮬ ﮭﮮ (خير، ولم يبخس الناس أشياءهم، فالحق حق، قال تعالى: اآل [ )ﯜﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ، جاءت هذه الآية في سياق الحديث عن أهل الكتاب، وبيان أن: ]عمران . ]110اآل عمران[ )ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ( ليسوا سواء )ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ (: في قوله: قال الطبري فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محب الدين الخطيب وآخرين، )1( ) بتصرف يسير570 /6م،1986هـ1407،1دار الريان للتراث، القاهرة، ط صحيح مسلم (بشرح النووي)، كتاب: الإيمان، باب: نزول عيسى ابن مريم حاكمًا بشريعة نبينا )2( .)388)، رقم580 /2،Sمحمد

414 في موقفهم من الإسلام، فبعضهم مؤمن به، مستسلم لما جاء به، وبعضهم قوله: لما معرض عنه، رافض لما جاء به، وقد روي عن ابن عباس بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبداللهأسلم عبيد، ومن أسلم من يهود معهم، فآمنوا، وصدقوا، ورغبوا في الإسلام، ورسخوا فيه، قالت: أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد، ولا تبعه إلا أشرارنا ! ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم، وذهبوا إلى )ﮬ ﮭ (: (ليسوا ســواء)، وروي عن قتادة، قال: اللهغيره، فأنزل أن  . وقد رجح الطبري )1( فيهم بقيةللهليس كل القوم هلكى، قد كان قوله: (من أهل الكتاب أمة قائمة) مَدْحٌ لمؤمني أهل الكتاب، ووصف لهم )2(بأهل الكتاب وإنصاف للمؤمنين منهمالله بصفتهم، وهذا من رحمة ويتجلى إنصاف القرآن ورحمته بأهل الكتاب فيما يلي: 1 .ﭑ ﭒ ﭓ(ذكر تأثر بعضهم بالوحي عند سماعه قال تعالى: ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ « :  يقول الطبري]83المائدة[ )ﭧﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ مما عرفوا من الحق )3(حقالله الذي أنـزله إلى رسول الله يُتلى عليهم من كتاب : في سبب نزول الآية، قال: بعث النجاشي إلى وذكر الطبري اثنى عشر رجلاً يسألونه ويأتونه بخبره، فقرأ عليهم Sالنبي القرآن، فبكوا، وكان منهم سبعة رهبانٍ وخمسة قسيسين، Sرسول فيهم: (وإذا سمعوا الله أو خمسة رهبان، وسبعة قسيسين فأنـزل يعني: أنهم )4(ما أنـزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع 440/2 انظر: جامع البيان، الطبري، )1( 435/2 انظر: جامع البيان، الطبري، )2( 132/2 انظر: جامع البيان، الطبري )3( 123/2 جامع البيان، الطبري، )4(