مسائل في علوم القرآن

1 لقر�م ت طفى جعفرسلغفور محمود م�د. عبد إعداد: ا لغفور جعفر�د. محمد عبد هـ )1432م / رجب2011 ( يونيو42 الإ

2 الإخراج الفني : محمود محمد اأبو الف

1 نهــــر متــعــــــدد ... متــجــــــــدد المحيط الفكري والأدبي م والثقافي باإ 1 د. عبد على الدكتوراه، عمل اأمن مواليد م العربية والعالمية .وفي العديد من الجامعات الكريم ااأعد، رحمه الله، العديد من البرامج باإذاعة القراآن وغيرها. منها من موؤلفاته � الأوقاف والوزارة قطاع ال اإدارة الثقافة الإ دولة الكويت13001 ال13� )+965( 22445465 - فاك)965( 22487310الهاتف )965( 99255322نقال rawafed@islam.gov.kwالبريد الإلكترو www.islam.gov.kw/rawafedموقع

2 2 تم طبع هذ ول يجوز ذلك � هــ1432م / رجب2011يونيو � كافة وز www.islam.gov.kw� � تم 133 / 2011رقم 978-99966-50-12-3ردمك

3 فهر ت الف في علوم القراآن الف األف الف في التن الف م 3 5 7 27 61 111

5 ت الحمد لله رب العالمين ، وال اأجمعين. فهذه مجموعة من المباحث اأن رحمه الله، اإجابة على اأ ت مجموعة من المفاهيم والأ وقد ثم اأفرد ف الق ويمثل الف وذلك لأنه يبحث في الأ الكريم، من حذف وزيادة ، وتقديم وتاأخير، واإفراد وجمع، وذكر واإ مما يمثل وجها من اأوجه اإعجاز البيان القراآني. وي داعية المولى عز وجل اأن يتغمد كاتبه برحمته الوا ح وال في ترتيب فقرات هذه المباحث واإعدادها للن والحمد لله الذي بنعمته تتم ال

7 الف في علوم القراآن 7

9 -1- ): من الذي1- ال - الجواب: بنطقه بها، اأو باإقراره ¤ا كما في البخاري¤لمن نطق بها اأمامه. ومن ذلك قوله يقراأ بفاتحة الكتاب عمران وعم يت اأول ي قال¤رباح قال: بلغني اأن ر . )1(حوائجه ¤وما نطق به ال ودون اأن ي لم ي¤. فاإننا ن)2(عنه اإياها ويبلغهم الوحي اأولً فاأول. اللهم اإل اإذا كانوا قد عرفوا من طريقة الت بها، وعرفوا اأنه ل يع ي اأ منهم لنا، فنتقبله ونقف عنده ول نتجاوزه. ) بمكتبة كلية اأ63-56- ر1 للدكتور ا ).91/1- انظر التحرير والتنوير للطاهر بن عا2

10 ول اأح واحدًا، مما ورد في ال . وبع) 1(وتارة ت ال وتعليمًا منهم لنا، فنتقبله ونقف عنده ول نتجاوزه. فالمنقول عن اأهل القرون الثلاثة الأولى متبع، ول يو وكل خير في اتباع من وكل فتابع ال وجانب البدعة ممن خلف ق . فجعل الآثار مع الأحاديث موقفة اأي معلمة.)2(الأحاديث والآثار وقد األف عطاء الخرا . )3(وغيره اأنهم ذكروا اأ وتفا لل - انظر ال1 .)166/1- الإتقان بتحقيق البغا2 ) كتاب ف48/19- انظر فتح الباري3 )،141،74،25/1)، والإتقان لل23/2) وهام385/1( النوع الأول والنوع ال ) نبذة عن اأ91/1وفي التحرير والتنوير واأنها كتبت في م

11 -2- ): نعلم اأن القراآن الكريم قد حفظه الألــوف في كل جيل 2-ال منذ جيل ال جمع القراآن الكريم لم يجدوا اآخر هذا في ثبوت القراآنية؟ -الجواب: القراآن الكريم متواتر حرفًا حرفًا في كل جيل منذ ع هذا واإلى اأن يرفعه الله تعالى، ونعوذ بالله من زمان رفعه حين ل يكون على وجه الأر ي بدون تواطوؤ، نقلاً م وه ال بالغة حد الكثرة لكل اآية في كل ع ‹، وخاف‹في القراء في حرب اليمامة في زمن ال اأن ي � ما يمكن للحفاظ على القراآن كما هو واجب الأم ذلك تحرجًا يدلنا على اأنه يكفي الحفظ في ال في نظره اأن يكتب في ال لم يكتب الفاتحة والمعوذتين في م‹ اأمر بكتابتهن، فاكتفى بحفظ ال ¤النبي بهذه ال ا ¤

12 كتابتها واأجمعوا جميعًا على على ا الكريم بعد تحرجه ال على الحتياط للقراآن الكريم.¤اأكثر من النبي والذين كتبوا م اإل مع واحد، ¤مكتوبتين كتابة م ، ل بخ¤وكفى بهذا لأنه بخ فالكثيرون يحفظون، بل الكثيرون معهم مكتوباتهم وفيها الآيتان لكن بالنقل .¤عن بع فقول ال لإثبات القراآنية، فهي ثابتة با قاعدة الكتابة والإذن بها. وق -3- � :)3ال- للتطور العلمي في ت ) فم22(الحجر{ﮈ ﮉ ﮊ} تب الكلام؟ -الجواب: فاإن الأفهام اإذا تغيرت في ت واعتمدت الجديد فقط فهذا خطاأ ل واأ فاإن القراآن جديد دائمًا، ول تنق ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ الله ت

13 { ﮊ)، فنقول: ف 22{ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ، وتلقح ال )1(تلقح ال . وقال ا )2(عن اأوراقها واأكمامها، وتلقح ال . وفي )3(وال . والرياح )4(تف تفعل هذا كله. وهذه الأقوال كلها � عندهم اأن الرياح تلقح ال اإلى مو « اأخرى من هذه النباتات، فيتم الإخ به، وباأن تحمل الرياح ا التربة باأن تمدها بالعنا . واأن الرياح تلقح ال) 5(طبيعيًا في الهواء مث � بع . )6(مطرًا، وينزل ماءه فبهذه المفاهيم الجديدة مع تلك تغير الفهم اأي ات فقال ال ).31/14- روح المعا1 .)509/2- تف2 .)14/14- الني3 - انظر تف4 - من كتاب الإ5 .)153�( .)407-405- الإ6

14 نزول المطر وهو ل يترتب على اإلقاح ال )1(واإن كانت الرياح تفعله، فذكره في تف فنقول له: ل، لم يخطئ القدماء، والمعنى: اأن الرياح تلقح ال فيترتب على اإلقاح ال تفريغ نزول المطر على كل محتملات اللفظ. ونظير ذلك في التفريع على ﭸ ﭹ بع ) اأي حي 228{ﭺ ﭻ ﭼ ذوات الحي ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ }فرعت الآية حكمًا على كونهن ذوات حمل ل حي )، 228(البقرة{ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ كما احتمل لفظ المطلقات اأن يكن رجعيات اأو ل رجعة لهن، ثم فرع حكم ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ }على كونهن رجعيات ل بائنات، وهو . هذا والله اأعلم.)2()228(البقرة{ﮖ -4- قــول في معنى الآيــة الكريمة ‹ ): وجــدت لبــن عب 4-ال الث -الجواب: ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ }يقول الله تبارك وتعا ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ).137- انظر ال1 .)151- انظر مبادئ ممار2

15 ) اأوجب58(النور{ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ على اأهليهم في تلك الأوقات الثلاثة اإذا كان من المعتاد اختلال الت فربما اطلع الطفل على عورة بع � الله عليهم واتخذوا ال � ﯪ ﯫ }بعلة وهي اختلال الت واختلال الت {ﯬ اأنه اإذا اأ فيها لم يلزم الأطفال ال النا .)1(العورات الثلاث المذكورة في الآية الكريمة وا اأيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم في الأوق ت -5- ): وجــدت في بع 5-ال القراآنية في مو فم -الجواب: علم ا الإ )، ومعالم التنزيل للبغوي.557/6- انظر كتب التف1

16 بين الآيات، وال وقلة التدبر و ويتم الجمع بين الآيتين اللتين يكون ظاهرهما التعار كما يزول التوهم بعد البحث والمعرفة باأن لكل اآية مو اأو نحو ذلك، فاإنه اإذا تعدد المو ) 24(ال{ ﰆﰇ ﰈ ﰉ }ومن اأمثلة ذلك قوله تعا فهذه الآية تق ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ }ل يكلمهم، قال عز وجل ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ (البقرة: { ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ )، فكلام الله لهم منفي هنا وثابت هناك، وهذا اإ 174 يتوهم منه التعار عن التوحيد، والكلام المنفي هو الخا عنها، اإذ ال ) 42(الن{ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ }الفروع، وقوله تعالى عن الكفار )، فنجدهم 23(الأنعام{ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ }مع قوله تعالى عنهم هنا قد كتموا، فالكتمان ثابت هنا ومنفي في الآية ال والتوهم اإذا عرفنا اأن الزمن متعدد فيكتمون حين تكون األ باإرادتهم ول يكتمون في وقت اآخر وهو حين ت واأرجلهم رغماً عنهم.

17 -6- ): هل القراآن الكريم يف6-ال : اإلى اأي مــ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ } )؟196(البقرة{ﯵ -الجواب: كثيرٌ من القراآن الكريم بينَّن نف ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ }تف )، فالدم ي173(البقرة{ﮑ ﮒ الجامد كالكبد فاإنها دم جامد، ولكن اآية اأخرى ف ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ }اأنه المتميّع، وهي قوله تعا ) الآي 145(الأنعام{ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ القراآن الكريم موا ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ }تعا ) وهي في حكم من حلق راأ196(البقرة{ ﯵ اأو عمرة، فعليه الفدية المذكورة، ولي كم يوماً هو، ول مقدار ال زعم اأنه يف ا . )1(اأو كثرت وهذا الكلام باطل بالإجماع. ومن النا و -انظر التف1