البعث الشيعي في سورية

81 2000 - - البعثظاهرة العمائم السودالفصل الثالث: لا بل إن الأس المس بعد اتف وذلك عندما اس والس الإسرائيليين، لكنه سرعان ما تخلى عنها عندما لم يجد لها صدى؛ إذ بدت فكرة المفاوضات . مع الإخوان أكثر جدوى وضرورة لا بد منها ويبدو أن الس 1996-المراج على الأقل - بمنزلة رش مفاتيح حزب الله ومصادر قوته. وعلى العكس كان الموقف الإيراني المتشدد تجاه السلام الس قدر الإمكان، وفي الوقت نفسه الاستفادة من حزب الله كأداة ضاغطة على الإسرائيليين، 126( أن الآخرين، وهو أمر لا يتفق معه. انظر: البوطي، محمد سعيد رمضان. الجهاد كيف نفهمه؟ وكيف نمارسه؟، دار الفكر، دمشق، ط :66-الأولى كانت عام « اليوم؟ وكانت الإشارة إلى كرسي يمثلهم أن أكون أنا الممثل لهذه القوى الإسلامية 127( [ قن الت معتقلي أحداث الثمانينيات، في ذلك الوقت يصعب تصديق أن الأس إلى قوة منافس الاس المعتم بأي عمل سياسي إسلامي. انظر: ليفريت. وراثة س وبقاء النظام، سياسة الشرق الأوسط، IISS-7.indd 81 15/12/08 17:04:44

82 2007-البعث الشيعي في سورية وقع الأسد - في الحقيقة - في معادلة صعبة، جعلته يخفف من مؤسسات الملالي ونشاطها في سورية، وفي الوقت نفسه يدعم حزب الله ويمرر السلاح له لاستثماره في المفاوضات التي لم تنته بمقتل رابين، واس م كذلك حتى مفاوضات جنيف عام 10 طلائع الغزو الشيعي مدَّت الحوزاتُ الش و والكادر التبش ومدرس ا اليوم) - من جنس ه الش مدرسين أكفاء؛ ولهذا السبب كانوا دائماً منفعلين بالخارج. وش الديني « مختلفة في س حظ فعيون الش من قبل. وعلى سبيل المثال، في نهاية IISS-7.indd 82 15/12/08 17:04:44

83 2000 - - البعثظاهرة العمائم السودالفصل الثالث: يجوب المحافظات ويهتم بشكل خاص بالمقامين المذكورين عمار بين ياسر أمرت الس خط ع ناقداً وطائفياً عن الصحابة الآخرين الذي وقفوا بالمقابل لعمار وعي. استفز حديثه هذا الش تصاعد الحديث ينذر بتش المهاجر من زياراته للمقامات وضبط حركته التبشرية؛ فالأسد ليس مستعداً الآن لأي تأجيج للمش - تل الجمهورية. وافق حافظ الأس ، والذي يضم فضلاً عن ضريح عمار بن ياسر ضريح بمقام الصحابي عمار بن يا كل من الصحابي أبي بن قيس النخعي والتابعي أويس القر ع « الإيرانية . الحجر المفرز والبلاط 128( 129( http://www.eraqqa.sy/__print.php?filename=2007051516510310الرسمي، انظر الرابط 130( - ف الإعمار إياه! 131( http://www.eraqqa.sy/__print.php?filename=2007051516510310. IISS-7.indd 83 15/12/08 17:04:44

84 2007-البعث الشيعي في سورية ولكن الأضرحة كانت في مقبرة س ولما كان من مقتضيات التوسعة في باب الصغر رف المق 2000-وبدأ العمل في المقام بش ووترتها الباردة خلال هذه الفرة تعكس في الواقع السياسة التي انتهجها حافظ الأسد تجاه الإيرانيين. والطري الس احتلاله ليصبح له مقامان، فقد اعتاد الملالي على احتلال المقامات وتعددها ويبدو احتلال المقامات الس طائفياً، فالموجة الكبرة من الاحتقان ضد الش عمار بن ياسر (عام 132( الصحن) مساحة 133( في دمشق بل رجعت إلى المدينة المنورة 134( إيران لنشر التشيع في سورية، 135( في منطقة اللجاة المنخفضة عن سفح الجبل. تبعد عن مركز مدينة السويداء حوالي وانظر: عريقة (قرية)، ويكيبيديا (الموسوعة الحرة)، على الرابط: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%28%D9 %82%D8%B1%D9%8A%D8%A9%29 136( القاهرة! وللس دمشق (مقبرة باب الصغير) وآخر في القاهرة! IISS-7.indd 84 15/12/08 17:04:45

85 2000 - - البعثظاهرة العمائم السودالفصل الثالث: والاس المظلوم الس المفهوم اختلاق مقامات لا أساس تاريخياً لها، كما في مقام السيدة سكينة بنت عي بن أبي طالب في مدينة داريا، ومقام محس النقطة في حلب. فف بتمس أوتوس صغر شُ (ع لم يك 137( ب يقع المقام داخل مسجد سني تاريخي عريق مسمى باسمه (مسجد الشيخ محسن)، يبعد بضع مئات من الأمتار عن مش علاقته بأهل البيت، لكن الملالي حاولوا ربطه بمشهد النقطة - الذي يقال إن السبايا مررن به مع رأس الحسين - تمهيداً لاحتلاله والاستيلاء عليه. وبما أنه لم يرد في أي من كتب التاريخ (بما فيها كتب الش مفادها أن 61 ش البيعة منهم رغماً، فقاسوا عليه وابتكروا نظريتهم. وثمة مساعٍ متزايدة للاستيلاء عليه واحتلاله وهي مساع تثير قل تزايد انتشار نظرية حول هذا التفس http://www.ebaa.net/khaber/archev/khaber022/khaber22.htmعلى الرابط وحول اعتقاد الش 1422 http://www.14masom.com/menbar/16/2.htmوالسلام IISS-7.indd 85 15/12/08 17:04:45

86 2007-البعث الشيعي في سورية المدين التابع وج في الس سماوية تحوي بئر ماء وشجرة كينا وشجرة رمان ومقاماً يدعى ك عليها بعض الشموع أو أشياء أخرى 138( عند المؤرخين عن مدينة داريا، ولم يذكر أي من كتب التاريخ الأخرى وجود مقام في بلاد الش علي بن أبي طالب. إنما ذكر بعض المؤرخين احتمال وجود مقام لس رجح ابن عس الأس ورك الرائح http://www.alwarraq.com« 112-مختص والكتاب مرقّم الكترونياً، وغير موافق للنسخ المطبوعة. ولابد من الإشارة إلى أن للسيدة سكينة مقاماً في اليوم، وبالتأكيد هو الذي ذكره ابن الأكفاني، وقد شاهدناه أثناء زيارتنا للمقبرة في تشرين الأول/أكتوبر (انظر الهامش رقم في عهدتهم، والمقام مجدد وعليه لوحة تذكر تاريخ التجديد، واسم الذي تكفل بتمويل تجديده. 139( أبو بكر، وقيل في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، أصله من اليمن، قدم المدينة المنورة في عهد أبو بكر، وسكن الشام في عهد معاوية؛ فنزل بداريا، وهو قارئ أهل الشام. 140( جديد لرمز ديني وتاريخي عريق. تقرير في موقع 6dac www.aksalser.com/?page=view_articles&id=09d0ce08fe485cbce6c1ce2974dالرابط c&ar=296247042 IISS-7.indd 86 15/12/08 17:04:45

87 2000 - - البعثظاهرة العمائم السودالفصل الثالث: شُ الآن واقعاً ش لهم بالتمدد مادياً ومعنوياً، وليس لاخراع المقام - وهي عادة متأصلة للملالي أيضاً � ثمة فكرة تداعب خيالهم في تحويلها إلى قم ثالثة على غرار السيدة زينب الاستيطان تنش ال المرجعي التذكاري وبرعة كبرة تواكب تزايد التدفق - س يصبح بقاء المقام جزءاً من معاش الأهالي! يعاد بناء المقام على هيئة مكان مهيب أو يتم توسعته، ليزيد ذلك من اجتذاب الزوار المتبرك والمرجعي واقع 141( سقطت من رأس الحسين!)، وقصة بنائه أيام الحمدانيين تدل بوضوح على ذلك كما تثبت الروايات التاريخية انظر هامش رقم وأيضاً مثله ما ذكره ابن جبير في رحلته، من عظيم، قد شُقَّ بنصفين والتحم بينهما، ولم يبن النصف عن النصف بالكلية، يزعم الشيعة أنه انشق لعلي رضي الله عنه إما بضربه بس ه الحجر أوجب بنيان هذا المش بن أحمد الكتاني، رحلة ابن جبير، بيروت، دار التراث، IISS-7.indd 87 15/12/08 17:04:45

88 2007-البعث الشيعي في سورية ع « الذين سيتنافسون على وجود مؤسساتهم بجواره تنافساً أساسه التنافس على الأتباع عق ك أرض هارب والقب فإن هذا الأمر له دلالته الرمزية والنفس الجمهورية الإسلامية الممهدة لظهور هذا التسلس الذي بدأ احتلاله في الس من مقام الس رقي أيضاً تجري الآن في مدينة داريّا حيث مقام السيدة سكينة الجديد وفي عدرا حيث ضريح الصحابي حجر بن عدي. « )142( عندما نزحوا إلى هنا بعد حرب حزيران/يونيو عام الأرض رخيص المنطقة الدينية وبدأوا زيارتها بأعداد كبيرة جداً م دمشق: خضر، محمد. الس دمشق المزدهرة رغم فقرها وعتبة الزوار العراقيين والإيرانيين. صحيفة IISS-7.indd 88 15/12/08 17:04:45

89 2000 - - البعثظاهرة العمائم السودالفصل الثالث: 2000-ش الش النظ التس مقيمين، في حين كان الإيرانيون زواراً لا يلبثون أن يرحلوا بعد وصولهم بأيام. انخ القائمة في الس العلمية وأموا وأداروا حس « زينب (عليها الس التص . الدينية التي تتبنى مسؤولية بناء شخصية الإنسان المؤمن بناءً تخصُّصيِّاً وب التس في عه وبكل مقتضيات البيئة الاجتماعية والاقتصادية الشيعية العراقية صبغت الأزقة الرئيسية 143( البغدادي (مدير حوزة المصطفى)، وقد س جعفر الحائري والشيخ صفاء الخطيب والسيد مصطفى السادة. 144( « http://www.ebaa.net/hewarat/013/013.htmعلى الرابط 145( IISS-7.indd 89 15/12/08 17:04:45

90 2007-البعث الشيعي في سورية للس الس المكتبات ينش للسيدة زينب، وسرعان ما ظهرت - بطبيعة الحال - بعض دور النشر الشيعية في سورية . (مثل: مكتبة دار الحسن 146( الجنس دمشق). وحسب شهادة عدد من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم فإن أبو ميثم (مدير يع الدراسة الحوزوية في قم. واليوسفي ولد في عام عمل كمحاس إلى سورية، حيث عمل في الكادر الإداري للحوزة العلميّة الزّينبيّة. وأثناء إقامته في سورية قام في الثمانينيات بتأس أمّهات الشيعة. حول دوره في تشييع القمجي الذي أدخل التشيع إلى بلدة الضمير في ريف دمشق، انظر: آل قطيط. المتحولون، م.س، مقابلة مع السيد محمد يوسف قمجي. نص المقابلة في الكتاب على الرابط: http://www.14masom.com/maktabat/maktaba-akaed/book58/index.htm 2005-9- وحول السيرة الذاتية لمحمد علي اليوسفي، انظر مقابلة معه في موقع http://www.alshirazi.net/leqaat/leghaat/legha/المواف shahid/010.htm IISS-7.indd 90 15/12/08 17:04:45

91 الفصل الرابع احتلال المركز الزحف « أن الداف في ه احتجاجنا - هو استثمار واستغلال فاقة شعب فقير وشراء ضمائر ضعيفة كما تُش دين إلى دين آخر المرء بين قومه أناساً يتخذون أقدس العقائد بضاعة للاتجار بها في سوق التجارة السياسية من عريضة لبعض شيوخ وزعماء الطائفة العلوية إلى الخارجية الفرنسية، بتاريخ IISS-7.indd 91 15/12/08 17:04:45

92 2007-البعث الشيعي في سورية لا شيء يفل منعطفات في التاريخ ليس قصة التش الجب المرتضى لأغراض سياسية محلية، وصولاً إلى التمدد الشيعي وزراعة المقامات و الدينية الوريث غر الشرعي للجمهورية بلغت حداً جذبت فيه اهتمام المجتمع الدولي والقوى الفاعلة في الشرق الأوسط. أولاً: وراثة الحلفاء توريث العلاقات السياسية جزء من توريث (بشار) بمقابلة القادة الأجانب الذين يزورون دمشق منذ بن الملك حسين بن طلال في كانون الثاني/يناير (الش للقادة والسياس وع ، وكان الأمر الأعمال وبعض من المس واضحاً ومعلوماً لكل الذين زارهم أن زيارته ليست إلا تسويقاً للرئيس المقبل. قوب وال 147( أن بشار الأسد لا يحمل أي صفة رسمية في هذه الزيارات، فقد كان الإعلام ينعته بلقب IISS-7.indd 92 15/12/08 17:04:45

93 2007 - - الزحفاحتلال المركزالفصل الرابع: بالمل بمعرف الآن بات يملك مفاتيحها. لكن هذا التسويق الخارجي جاء بعد تسويق داخي وتوريث للعلاقات مع أطراف المجتمع المحي واللبناني (الذي كان يعامل كما لو أنه جزء من المجتمع المحي)، وفي هذا الس بنفس ، لكن الأهم في ذلك للمدن الس كله - بالنس التي س من الحرية لم يعهدوها من قبل. يمث قوي عزلته من صغر حجم الأقلية الش الأسد، إلا أن قوة التيار الشيعي في الطائفة العلوية تجعل التودد وإنشاء العلاقة الإيجابية معها ذا معنى بالنس ، فضلاً ع في تركيب 148( اللبناني خلال ما يزيد عن عشرين عاماً انظر: ليفريت، وراثة سورية، م.س، ص 149( .1999-خصوصاً بين عامي 1970-1966-150( )2000-كان هن اس IISS-7.indd 93 15/12/08 17:04:45

94 2007-البعث الشيعي في سورية إي والخارج على السواء، وعليه (الرئيس المقبل) أن يحسن معرفته وموادته. من المؤكد أن باسل الأسد كان يلتقي شيخ بلاط والده ورجل الدين السُنّي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي الش الوقت مازال قريباً من أزمة الثمانينيات وتداعياتها، ويريد لجم الأحقاد السنية، فالطريق إلى توريث آمن هو ضمان تسكين عواطف الأكثرية السنية وتأمين عدم ثورتها الانتقامية عبر ش مهت (باس غر ميعاد، إثر حادث مفاجئ أودى بحياة ش اضطر الأسد الأب لتغير اسراتيجيته للتوريث. كان على الأسد أن يتبع اسراتيجية تمكنه من إحراق المراحل لتحقيق هذا الغرض، فالمطلوب حل سريع للملفات المزمنة والخطرة أو س ب الإخوان، وبدلاً من الاعتماد على الس ح نر الله على وجه التحديد)، وبالملالي والزعامات السياس الطائف ش الوقت نفسه فإن هذه العلاقة مع التيار الديني الشيعي القوي في الطائفة ستدعم علاقته ه Van Dam, the Struggle for Power, Ibidالثمانينيات وما بعدها انظر 151( ص IISS-7.indd 94 15/12/08 17:04:45

95 2007 - - الزحفاحتلال المركزالفصل الرابع: م واسراتيجيتها الجديدة. الملالي أولاً بدأ بشار بعلاقة واهية مع شيوخ السُّنة، ويبدو أنه كان لا يبدي الحماس الديني الذي كان يبديه شقيقه باسل، فقد كان يتجنب اللقاء بالبوطي - مثلاً - ما أمكن، الشيخ الذي كان الأب يحتف بشار في نهاية التسعينيات، وبقيت علاقته محصورة بالأسد الأب، الذي كان يوحي له بأنه 2007-أمانت الرئيس الشاب أكثر من عشر مرات، وقوبل طلبه بالرفض المؤدب تارة، أو بالتأجيل غر المحدد الوقت تارة أخرى، وهو أيضاً في معنى الرفض! وذلك على الرغم من أن البوطي حاول منحه الشرعية المفقودة في توريثه السلطة، عبر تأييده بوضع ثقله الرمزي الديني في س س ح تس المتكلفة أن تُغشيِ على شيء منها . وببيعة صادقة صافية من هذا الشعب عن الشوائب ثانياً بهذه المهمة التي أعدها له الأس ولس ، وإن كان التق (ف جماعي، وكان آخرها لقاؤه مع جمع من ش 133-152( 153( IISS-7.indd 95 15/12/08 17:04:45

96 2007-البعث الشيعي في سورية ع التعليم الشرعي الجديد، وكان للقاء الشيوخ هذا أثره في تجميد القانون. ما ينطبق على البوطي ينطبق على كفتارو وغره من شيوخ أهل الشام. وكان الأسد الابن يفكر باس مهمة إدارة الحالة الدينية وضبطها على إيقاع السياس ما كان يريده بش علاق أن أجهزت الأرض، وهي شرعية كارثية بقدر ما تبدو واقعية. وعلى الرغم من أننا لا ندري ما الذي لقَّنه الأب لابنه خلال س 2000-1994( بوصفه تياراً إصلاحياً، وس ولبن لسورية، فهو من جهة يلعب الدور العسكري في السياسة الدولية المتعلقة بأزمة الشرق الأوس بجع للسلاح والعتاد الإيراني والروسي. من ، كما لا يس وزعيمه حس التي تمثل المرجعية الدينية والفكرية للش ورئي 154( واشنطن لسياسات الشرق الأدنى، IISS-7.indd 96 15/12/08 17:04:45