بحوث قرآنية محكمة10

اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت إﻋﺪاد: أ.م .اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ د اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻣﻼﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻮل ا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ : دور اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا 15-17 ﻣﺤﺮم1432 ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻤﻮاﻓﻖ 21-23 دﻳﺴﻤ2010 م www.cis.psu.ac.th/rispgso اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا ﻛﻠﻴﺔ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﺟﻨﻮب ﻓﻄﺎ ﻓﺮع ﺳﻮﻧﺠﻜﻠﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ www.cis.psu.ac.th

2  اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣِﻦْ ﻧﱯَ ﻻ ﻣَﻦْ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼمُ واﻟﺼﻼةُ ﲝﻔﻈِﻪ، وﺗﻌﻬﱠﺪَ اﻟﻜﺮﱘَ اﻟﻘﺮآنَ أﻧﺰلَ اﻟﺬي ﷲِ اﳊﻤﺪُ وﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪِ، ﻳﻮمِ إﱃ Ĕ ﻋﻠﻰ وﺳﺎرَ đ اﻫﺘﺪى وﻣِﻦْ وأﺻﺤﺎﺑﻪِ آﻟﻪِ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪِﻩ، : ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﰲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﱂ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺈنﱠ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺼﺮ Ĕ ﻓﺈن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ ﺑﺪاﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ﳛﺪﻫﺎ ﱂ اﳌﻜﺎن أن ﻛﻤﺎ ﻫﺬا، ﻳﻮﻣﻨﺎ وﺣﱴ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك أن واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﺪارﺳﲔ ﻋﻠﻰ ﳜﻔﻰ ﻻ وﻟﻜﻦ اﻷرض، ﰲ اﻟﻘﺎرات ﻋﱪ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﺗﺴﺎع ﳑﺪودة ﲝ đ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻠﺪ، وﻛﻞ وﻗﺖ ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺴﺐ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻏﲑ ﻫﻲ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ زﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺈن وﻛﺬﻟﻚ واﻻﻫﺘﻤﺎم، واﻟﻌﺮض اﳌﻨﻬﺞ وﻫﻜﺬا اﻟﻐﺮب، ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت . اﻟﻘﺮآ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺸﺄن وأﻣﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻞ ﺗﺘﻮﻗﻒ؛ ﱂ ﻓﺈ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﺼﺮ ﰲ ﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺈن ﲨﻴﻌﻬﺎ، واﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺸﻤﻞ ﲝﺮﻛﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺟﺎءت ﻓﺈذا واﳌﻌﺮﰲ، اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﺴﺘﺠﺪات ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻫﺬا اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، اﻟﺪراﺳﺎت ﴰﻠﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺷﺄن ﺷﺄ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ وروﺣﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﺬﻩ ﺣﻴﻮﻳﺔ إﱃ ﻳﺸﲑ ﻓﻬﻮ اﻷﺧﺮى اﻟﻈﺮوف ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﱵ اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ﻧﻘﻮل اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ أﺛﺮت اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أن ﻗﻴﻞ ﻓﺈذا : ﻗﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺎت ﻫﻨﺎك ﻧﻌﻢ، اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪرس ﺗﻨﺎوﻟﺖ وﺷﺮﻗﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ دراﺳﺎت ﻓﺮأﻳﻨﺎ وﻓﻜﺮ وﻧﻈﺮ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎﻳﺮت ﱂ ﺑﻄﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻴﻪ، اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ وإﺟﺮاء اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺎ أﻫﻢ وﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ وﻣﻌﺎرﺿﻮن ﻣﺆﻳﺪون ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت وﻫﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪرس ﰲ ﻓﻜﺮﻳﺎً ﺗﻄﻮراً ﻳﻌﺪ وﻫﻮ اﻟﻌﻮﳌﺔ، ﻋﺼﺮ ﰲ اﻟﺘﻌ اﳌﻘﺪسﺣﻴﺚ اﻹﳍﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺎﻣﻞ .

3 ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﱵ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻘﺪ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ، واﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﺮآﱐ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺟﺰﺋﻴﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬﻩ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺎت ورﺳﺎﺋﻞ أﻛﺎدﳝﻴﺔ أﲝﺎث ى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﴰﻠﺖ رﺻﻴﻨﺔ، ﳏﻜﻤﺔ وﲝﻮث ﻋﻠﻴﺎ دراﺳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ وﺗﻮﺟﻬﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ اﻧﺒﺜﻘﺖ . ﻏﲑ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﱵ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺄن ﺷﺄ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﳝﻴﺰ وﳑﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن وإن اﻟﻌﻮﳌﺔ، ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳊﺮوف، اﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻌﺎرف وﺗﻌﲏ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻷﻣﺮ اﳋﲑ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻌﲏ اﻟﻘﺮآﱐ أﺟﻞ ﻣﻦ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻵﺧﺮ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺗﻌﲏ اﻟﻌﻮﳌﺔ أن ﺣﲔ ﰲ واﻟﺘﻘﻮى، اﻟﱪ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻨﺎﻓﻊ رﲝﻴﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﻔﱰق وﻫﻜﺬا ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﳎﺎﻻت ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﺳﺘﻐﻼل وﺗﻌﲏ ، اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻋﺪم ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻳﺮاد اﳊﻖ، ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷوﱃ ﻳﺮاد ﺣﻴﺚ ﻗﺮآﱐ، ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪد وﺟﻪ ﻓﻬﻲ اﳊﻴﺎة، ﰲ ﺑﺎﻷدﻳﺎن . ﻓﺈ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ دﻟﺖ إن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﺼﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت إن ﰲ ﻣﻮﺟﻮدة أ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﻮم إﱃ ﺑﺎﻗﻴﺔ وأن وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺣﻴﻮ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻫﺬا واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺎت ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ وإذا واﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻘﺮآن ﲝﻔﻆ ﺗﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﳏﻔﻮﻇﺔ اﳌ ﺗﺼﺤﺢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ﳍﺎ أﺧﺮى دراﺳﺎت ﻫﻨﺎك ﻓﺈن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻣﻊ ﲤﺸﻲ وﺗﻘﻮّم ﻣﻨﻬﺎ، ﻌﻮج اﳌﻮﺟﻪ وﻫﻲ ﻏﲑﻫﺎ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎس اﻟﺬي اﻷﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﺣﱴ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺸﻄﻂ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻓﺎدت ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﻛﻤﺎ ﳍﺎ، ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ اﻹﻋ وﳎﺎل اﻷﻧﱰﻧﻴﺖ ﳎﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺪﺧﻠﺖ واﻻﺗﺼﺎل، اﻟﻨﺸﺮ ﰲ وﳎﺎﻻت ﻼم اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﻲ أﺧﺮى . اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ أ ﻋﻠﻰ وﻣﺘﻄﻮرا اﳊﻴﺎة ﻣﺴﺘﺠﺪات إﱃ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﻈﺮ اﻟ ﻛﻔﺔ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻴﺰان وﻟﻜﻦ اﳌﺎدﻳﺔ، وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﳊﻴﺎة، ﻫﺬﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺪار ﻗﺎل اﻟﺘﻘﻮى، أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻷﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻌﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ

4 ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : إن ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ وأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ إﻧﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﴿ﻳﺎ أﺗﻘﺎﻛﻢ﴾ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻛﺮﻣﻜﻢ 1(ﻓﻘﺎل ووﻗﺖ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻓﺈ واﳊﻀﺎرات اﻷﻣﻢ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻠﻰ ، ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞﱠ : ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن﴾ وﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮون ﻻ أﺟﻠﻬﻢ ﺟﺎء ﻓﺈذا أﺟﻞ أﻣﺔ ﴿وﻟﻜﻞ2( وﻗﺪ ، اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺿﺮ ﻗﻴﺎس اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﻔﺴﺮون أﺟﺎز3(. اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﺎﱂ إﻃﺎر ﺿﻤﻦ وﻣﻦ واﶈﺴﻮس اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ أن وﲟﺎ ﻓﻴﻬ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻔﻬﻮم وﻫﺬا ﺳﻴﺌﻬﺎ، وﺗﺮك ﺎ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك : ﲪﻴﻢ﴾ وﱄ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺪاوة وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻚ اﻟﺬي ﻓﺈذا أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﱵ ﴿ادﻓﻊ4(وﻗﺎل ،: ﻳﺼﻔﻮن﴾ ﲟﺎ أﻋﻠﻢ ﳓﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﱵ ﴿ادﻓﻊ5( اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ وﺳﻨﺔ ، اﻟ ﳏﺎور ﺿﻤﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻋﺠﻠﺔ دﻓﻊ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﻷن واﻟﺘﻘﻮى ﱪ: واﻟﻌﺪوان﴾ اﻷﰒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎوﻧﻮا وﻻ واﻟﺘﻘﻮى اﻟﱪ ﻋﻠﻰ ﴿وﺗﻌﺎوﻧﻮا6( اﻹﻃﺎر ﻫﺬا ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻷن ؛ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺬي اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻴﺰان ﰲ ﺧﻠﻼً ﳛﺪث واﻟﻌﺪوان اﻹﰒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ واﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮ وﻗﺪ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن اﻧﺴﻴﺎﻗﻬﻢ ﺟﺮاء دﻳﻨﻬﻢ ﺿﻴﻌﻮا أﻗﻮام ﻧﺒﺄ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل وﻗﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻬﺮﺟﺔ : اﻟﺸﻬﻮات واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺼﻼة أﺿﺎﻋﻮا ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﴿ﻓﺨﻠﻒ ﻏﻴّﺎً﴾ ﻳﻠﻘﻮن ﻓﺴﻮف7( . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮﳌﺔواﻟﻮاﺟﺐ زﻣﻦ ﰲ ﳚﻌﻠﻮا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻌﻠﻤﺎً ﺣﻴﺎ ﰲ ا ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻮن ﺣﱴ اﳋﺮى، ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪات واﻷﺻﻞ اﳌﳌﺒﺪا ﻫﺬﻩ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﺴﺄﻟﺔوﻣﻦ ﲰ وﻟﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻧﺺ ﰲ اﻟﻮﺿﻮح ﺎﻫﺎﺷﺪﻳﺪة) :ﳏُﻜﻤﺎت 8( ، ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺂﻳﺎت 1 ( اﳊﺠﺮات ﺳﻮرة : 13 . )2( اﻷﻋﺮافﺳﻮرة :34 . )3( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ، اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺪار ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 2 /500 . )4 ( ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة : 34 . )5 (اﳌ ﺳﻮرة ﺆﻣﻨﻮن: 96 . )6 ( اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة : 2 . )7 (ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة : 59 . )8( اﶈﻜﻢ : اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺄوﻳﻼﻫﻮ ﲢﺘﻤﻞ ﻻ واﺿﺤﺔ، دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﲣﺼﻴﺼﺎدل وﻻ ، ﺣﺎل ﰲ ﻧﺴﺨﺎ، وﻻ ، ﺑﺎﻷوﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻻ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ،ﺣﻴﺎة اﻧﻈﺮ: اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ،أﺻﻮل د . اﻟﺰ ﺣﻴﻠﻲوﻫﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ، دار ، ط دﻣﺸﻖ،/1 ،1406ﻫـ -1986م: 1/ 323 .

5 وﻗﺼﺼﻬﻢ واﻟﺮﺳﻞ ووﻋﻴﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮة ووﻋﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﱃ اﳊﺎﺟﺔ دون اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﳑﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺔ أو أﻫ، ﺳﺆال ﻛﺎن وإن رﺳﻮﺧﺎً اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﳑﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺬﻛﺮ ،ﻞ وﻳﺰﻳﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ وﻳﺆﻟﻒ ،اﻟﻠﺒﺲ ﺑﺎﻹﳝﺎن وﻳﺮﺗﻘﻲ وﳓﻮﻫﺎ،، وﺻﺪﻗﺔ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل آﻳﺎت وﻫﻜﺬا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺮﻳﺎن ﻇﻬﻮراً وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ،ﻓﻬﻲ وﻫﻴﺌﺎ ﻟﺼﻔﺎ وﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻼً وأﻋﺪادﻫﺎ . اﻟﻘﺮآ ﻫﺬا ﺗﺪﺑﺮ إن ﻣﺴﻠﻤﺎً، ﻳﺒﻘﻰ أن أراد ﳌﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﲎ ﻻ ﻋﻈﻴﻤﲔ ﻣَﻌْﻠَﻤَﲔ ﻟﻨﺎ ﻳﻨﺠﺰ ن واﳊﻀﺎرة اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺮﻳﺎدة ﳛﻘﻖ وأن وﳘﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ، ﻇﻞ ﰲ : اﻷول اﳌﻌﻠﻢ : ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﲝﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻬﺎون ﻳﺴﻌﻬﺎ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، اﻷﻣﺔ ﲡﺘﻤﻊ اﻟﺬي اﻟﻘﺪر ﺿﺒﻂ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻛﻮ ﳍﺎ ﳛﻔﻆ اﻟﺬي وﻫﻮ)أﻣﺔ(ﱂ إذ ، أو ﺗﺎرﳜﻴﺔ، أو ﲝﺘﺔ، ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أُﳑﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ . اﻵ ﺧﺮواﳌﻌﻠﻢ : اﻟﻜﻮن ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻹﺑﺪاع ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻓﺘﺢ ﺻﺮﻧﺎ واﻟﱵ واﻟﺘﺴﺨﲑ، اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﳏﻞ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻴﺎً ﻋﺠﺰاً ﻧﻌﻴﺶ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻟﻸﻣﻢ، أﻣﺜﻮﻟﺔ ﺑﺈﳘﺎﳍﺎ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻧﻜﻦ ﱂ وﻛﺄﻧﻨﺎ اﻹدراك، ﰲ وﻗﺎد اﳊﻀﺎرة . اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﺑﺮاﳎﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺳﲑﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﳊﺮﻛﺘﻨﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎً اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﻮد ﻓﻬﻞ أﻟﻔﺎﻇﺎً ﺳﻴﻈﻞ أم ؟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﺣﻜﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻬﻢ، وﻻ إدراك وﻻ روﻳّﺔ دون ﺗُﺘﻠﻰ :﴿ ﻻَ أُﻣﱢﻴﱡﻮنَ وَﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻳـَﻌْ ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُﻢْ وَإِنْ أَﻣَﺎﱐِﱠ إِﻻﱠ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻠَﻤُﻮنَ ﴾1(ﻫﻲ واﻷﻣﺎﱐّ ، : دون ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻼوة ﻓﻬﻢ2(. وﻧﻘﻮل ﺟﺪﻻً ﺳﺆاﻻً ﻧﺘﻔﱰض ان ﺑﺪﱠ ﻻ واﻵن : اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻫﻞ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺼﻴﻎ اﻟﻜﺮﱘ ؟وﻏﲑﳘﺎ اﻵﰐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﳉﻮاب : إنﱠ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة أردﻧﺎ وإذا وﳏﺘﻮى، وإﻃﺎرا وﻣﻌﲎ، ﻟﻔﻈﺎ أﴰﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام ﻧﻘﺺ، ﻣﻦ ﺧﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﻔﻆ، أي ﻣﻦ وأﻛﺮم أﻓﻀﻞ اﷲ ﻛﻼم أن ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﺒﺸﺮي . 1 ( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة : 78. )2 ( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر : 1/271 .

6 اﻟﻌﺎﳌ ﺗﻌﲏ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ إذ واﳉﻤﻊ، اﻟﻄﺮد ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱘ؛ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺺ اﻟﱵ ﻴﺔ ﻋﺮﺑﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻌﺮب ﻻﺳﺘﺼﻼح ﺗﻨـﺰل ﱂ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟﺎءت اﻟﱵ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﻮم ﻫﻢ وإﳕﺎ ، ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ وإﳕﺎ ﻣﻌﲔ؛ ﺷﻌﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن إذ اﻷﻗﻮام، ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺘﺠﺴﺪ :﴾﴿إِ أَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ نﱠ1(. وﺣﻴﺚ ﻟﻐﺘﻪ، إﻻ ﻛﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻞ ﱂ إذ đ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻴﺰات اﻟﻌﺮب ﳝﻴﺰ ﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﱵ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﲡﺎرب ﻣﻮروث أﺻﻠﻬﺎ ﰲ واﻟﱵ ﻓﻴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻳﻠﻎ ﱂ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺪأ ﺗُﻨﺎﻗﺾ وﻻ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ، . ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﲢﺮﱘ أو ﻧﺺ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻳﺮد ﱂ ﻣﺎ واﻹﺑﺎﺣﺔ اﳊﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻞ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﲢﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮب، ﻣﻮروﺛﺎت ﻣﻦ ﺟﺰء وﻏﲑﻫﺎ ﻟﻸﻋﺪاء اﳌﻮاﺟﻬﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻛﻞ، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس đ اﻻﻋﺘﺰاز ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺎ . اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ وﺑﻼ، اﻟﺮوﻣﻲ، وﺻﻬﻴﺐ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻼخ اﳊﺒﺸﻲ ل وﻳﻨﺼﺮوا اﻹﺳﻼم ﳜﺪﻣﻮا ﺣﱴ اﻟﻌﺮﰊ اﻷﳕﻮذج ﰲ واﻟﺬوﺑﺎن ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻃﺮاﺋﻖ وﺑﻴﺌﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ، اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﺗﻄﻠﺐ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﺗﻔﺮض اﻟﱵ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻄﻌﺎم وأﺗﻜﻴﺖ اﻟﺜﻮب وﻣﻮﺿﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻠﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ . ﺑﻼ ﴰﻮﻟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻷن اﳌﻮازﻧﺔ؛ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﳌﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺘﻬﺎوى وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺣﺪود،: ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ﴾ رﲪﺔ إﻻ أرﺳﻠﻨﺎك ﴿وﻣﺎ2(وﻗﺎل ، : رﺳﻮل إﱐ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﴿ﻗﻞ ﲨﻴﻌﺎً﴾ إﻟﻴﻜﻢ اﷲ3( واﻟﻌﺎﳌﲔ وﻫﻮ، ﻋﺎﱂ، ﲨﻊ : اﷲ ﺳﻮى ﻣﺎ-وﺟﻞ ﻋﺰ -اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ4(، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﻷﺣﻴﺎء ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻌﻠﻰ : اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ﴾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل وﳛﻖ ﺣﻴﺎً ﻛﺎن ﻣﻦ ﴿ﻟﺘﻨﺬر5(وﻗﺎل ،: ﻧﺬﻳﺮاً﴾ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻧﺰل اﻟﺬي ﴿ﺗﺒﺎرك 6(وﻗﺎل ، : ﻛﺎﻓﺔ إﻻ أرﺳﻠﻨﺎك ﴿وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن﴾ ﻻ اﻟﻨﺎس اﻛﺜﺮ وﻟﻜﻦ وﻧﺬﻳﺮاً ﺑﺸﲑاً ﻟﻠﻨﺎس7(وﺻﻠﺖ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻠﻰ ، 1 ( اﳊﺠﺮات ﺳﻮرة : 13 . )2 ( اﻟﻨﺒﻴﺎء ﺳﻮرة : 107 . )3 ( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : 158 . )4( اﻧﻈﺮ: اﻟﻌﺮب ،ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر ،ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء ،دار ﻟﺒﻨﺎن: 2 /420-421 . )5 ( ﻳﺲ ﺳﻮرة : 70 . )6 ( اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة : 1 . )7 ( ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة : 28 .

7 ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﳉﻦ ﻋﺎﱂ إﱃ دﻋﻮﺗﻨﺎ : ﻗﺮآﻧﺎً ﲰﻌﻨﺎ اﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﳉﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ اﺳﺘﻤﻊ أﻧﻪ إﱄ أوﺣﻲ ﴿ﻗﻞ أﺣﺪاً﴾ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﻧﺸﺮك وﻟﻦ ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ إﱃ ﻳﻬﺪي ، ﻋﺠﺒﺎً1( . اﳌﻌﺎرف ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻌﺎرف وﻣﻦ ﺷﻲء، ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل وﻏﲑﳘﺎ واﻟﻌﻠﻮم :وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ وأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ إﻧﺎ اﻟﻨﺲ أﻳﻬﺎ ﴿ﻳﺎ أﺗﻘﺎﻛﻢ﴾ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻛﺮﻣﻜﻢ إن ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا 2(. اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻔﺮوق وﻣﻦ3( واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﲔ أنﱠ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻣﻦ آدواﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﲏ ﺗﻜﺮﱘ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم اﻹﺳﻼم ﰲ ﲨﻴﻌﺎاﻟﻌﺎﳌﻴﺔ م : آدم﴿ ﺑﲏ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﴾وﻟﻘﺪ4( ، وﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎوات ﰲ ﻣﺎ ﳍﻢ وﺳﺨﺮ اﻷرض، ﰲ اﷲ اﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻌﺎ اﻷرض ،ﰲ وﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻜﺮاﻣﺔ أﺻﻞ ﻓـﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة أﺳﺎس ﻋﻠﻰ وﻛﺬﻟﻚ ﻵد اﻟﺒﻨﻮّة وﰲ ﺗﻌﺎﱃ، ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺷﺮﻛﺎء ﲨﻴﻌًﺎ وأ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ، اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ مأﺻﻞ و ؛ أﻣﺎ )اﻟﻌﻮﳌﺔ( اﻟﻴﻮم ﺣﱴ دﻋﻮ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﺬي : وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﺮض أ ﻣﻦ ﻣﺎواﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ، واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﺮق، ﻋﺎﱂ وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻌﺎﱂ، ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻼﻗﺔ وإﳕﺎ ﻓﺤﺴﺐ، اﻗﺘﺼﺎداً ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﳊﻀﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎر إﱃ ﺗﺴﻌﻰ وﻫﻲ وﺣﻮﳍﺎ، ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﻫﻨﺎك واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت، واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻛﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ، ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻛﻞ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﺗﻔﻘﺮﻳﺐ واﻟﻌﺎﱂ، اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﻗﺪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺷﻲء،ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ : 1 ( اﳉﻦ ﺳﻮرة 1-2 . )2 ( اﳊﺠﺮات ﺳﻮرة : 13 . )3( د ﺗﻌﲏ؟ وﻣﺎذا اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻔﻬﻮم .، ﻻﻳﻦ أون اﺳﻼم ﻣﻮﻗﻊ ، اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻳﻮﺳﻒwww.islamonline.net )4 ( اﻹﺳﺮاءﺳﻮرة : 70 .

8 أوﻻً : اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟ ﻣﻦ إﻃﺎر ﰲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻳﻜﻔﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرز وﺟﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻠﻨﻈﺎم اﳊﻴﺎة، ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﺸﺠﻊ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﳛﺎﻓﻆ وﺑﺬﻟﻚ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺻﺨﺮة إﱃ ﻳﺘﺤﻮل ﻟﺌﻼ اﻟﺒﻨّﺎء اﳌﺎل دور ﻋﻠﻰ ،اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺴﺐوﳛ ﺣﻘﺎً اﳌﺎل اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺮد ﺣﻘﻮق ؛ﻣﻦ أن واﻟﻨﺎس وﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎس، ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻠﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﺣﻖ ﻣﻦ ﳛﺮﻣﻮن اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﺈن وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎد، أداة ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺌﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻷ أﻣﻮاﳍﻢ، اﳌﻨﻈﱢﻢ دور ﻟﻴﺆدي وُﺿﻊ اﳌﺎل وﻷن اﻟﺴﻔﻬﺎء، أﻣﻮال ﺗﻜﻮن أن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻣﻮال Ĕ واﻟﺴﺮف واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﺳﺘﻐﻠﻪ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس، ﳉﻬﻮد واﳊﺎﻓﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻀﺮر وﻳﺼﻴﺐ دورﻩ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﺈﻧﻪ . ﻟﻔﻈﺔ داﺋﺮة ﻳﻮﺳﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻨﺎ ﻣﻦ: )اﻟﺴﻔﻴﻪ1 ( اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻳﺼﺮف اﻟﺬي اﳊﺎﻛﻢ أو اﻟﻐﲏ إﱃ ﺑﺎﳌﻨﺎط ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻳﺘﻌﺪى اﻟﻌﺮف، وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﺑﻨﺎء ﰲ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳋﺎﺻﺔ، ﻣﺘﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،أﻣﻮال اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﻳﻨﺼﺮف و اﻟ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺬي اﻟﱰف إﱃ اﳌﺨﺪرات، وﻳﻨﺸﺮ اﻟﻠﻬﻮ، دور وﻳﺒﲏ ﻔﺎﺣﺸﺔ، وأﻓﺮاد اﻟﺘﺠﺎر ﺳﺎﺋﺮ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﺗﻀﺮ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﳛﺘﻜﺮ اﻟﺬي اﳌﻔﺴﺪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﻴﲔ و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳛﺎرب اﻟﺬي اﻟﻌﺪو إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺼﺮف وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل :ا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءَ ﺗـُﺆْﺗُﻮا ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ﴾﴿وﻻ ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟﱠﱵِ2( واﻟﻘ، ﻮ ﻣﻼك ﻫﻮ ام اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم وﻣﺎ اﻷﻣﺮ ، ﻫﺎ وأراد ﺑﻪ ﺗﻌﺸﻴﻮن اﻟﺬي ﻋﻴﺸﻜﻢ ﻗِﻮام ﻫﻨﺎ3( وﻓﻴﻪ ، اﻟﺸﻲء اﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻟﻨﻮﻗﻌﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮال ﺑﺎﳌﺼﺎدرة اﻟﻘﻮل ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ وﻻ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ، اﻟﺒﻨﺎء أﺟﻞ ﻣﻦ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﺑﻘﺎؤﻩ، ﻫ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻔﻌﲔ أﻳﺪي اﻟﻌﺎم، اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﳓﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻘﻮم ﳐﻠﺼﺔ رﻗﺎﺑﺔ وﺿﻊ ﺑﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﺬا وﺗﻀﻊ ﺑﺬل اﻟﺬي اﻟﻤﺠﻬﻮد ﻟﻘﺎء ﻗﺪرا أﻣﻮاﳍﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺬ أن ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎ ﰲ اﻷرﺑﺎح . 1( ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻔﻴﻪ: ﺧﻔ ﻧﺎﻗﺼﻪﻫﻮ و اﻟﻌﻘﻞ ﻴﻒ ، ﲝﺠﺮو اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﻜﻢ اﻟﺬي اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻀﻴﻌﻪ و اﳌﺎل ﻣﻔﺴﺪ ﻫﻮ ، ﲟﻌﲎ : اﳌﺎلﻣﻦ اﻓﺴﺎد ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻪ اﺻﻼﺣﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ او ، اﻧﻈﺮ ،: اﶈﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي، ، ط ﺑﲑوت، اﻟﻌﺮﰊ،/1 ،1991م: 4/ 287 ، اﻟﻘﺮآن ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﻃاﳉﺎﻣﻊ ، اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎﱂ ﱯ،1423ﻫـ - 2003م : 2/ 148. )2( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: 5 . )3( اﻧﻈﺮ: ﻟ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، طﻠﺒﻐﻮيﻣﻌﺎﱂ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻃﻴﺒﺔ دار ،/4 ،1417ﻫـ - 1997م: 1 /158 .

9 ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﻣﻦ :ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ﴾ ﻗـَﻮْﻻ ﳍَُﻢْ وَﻗُﻮﻟُﻮا وَاﻛْﺴُﻮﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﴿وَارْزُﻗُﻮﻫُﻢْ1(، واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛ ﻠﻤﺔ)ﻓﻴﻬﺎ ( ﺑﺪل)ﻣﻨﻬﺎ( اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻷﻣﻮال ﻫﺬﻩ ﺻﺮف ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﳍﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ 2( وﻓﻴﻪ ، ﻣﻦ ﻻ اﳌﺎل أرﺑﺎح ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻔﻖ وأن اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ، أﻣﻮال اﺳﺘﺜﻤﺎر إﱃ دﻋﻮة ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫﻮ أﺻﻠﻪ،: ))ﻓﻴﻬﺎ وارزﻗﻮﻫﻢ : ﺗﺘﺠﺮو ﺑﺄن ﻟﺮزﻗﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ واﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ا اﻹﻧﻔﺎق ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓﻼ اﳌﺎل، ﺻﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ اﻷرﺑﺎح، ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﱴ وﺗﱰﲝﻮا ﻓﻴﻬﺎ،3( وﻳﻌ، ﺪ اﻟﱰﺑﻮي اﳉﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻣﺮﺿﻰ، اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮآن :ﻣﻌﺮوﻓﺎ﴾ ﻗﻮﻻ ﳍﻢ ﴿ﻗﻮﻟﻮا 4( ، ﻻ ﺣﱴ و ﻹﺻﻼﺣﻬﻢ، ﲤﻬﻴﺪا اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﳓﻮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وإﳕﺎ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﻢ، ﺗﺘﺤﻄﻢ أﻣﻮاﳍﻢ إﻋﺎدة ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬﻢ . وأﻳﻀﺎً وإ اﻟﻀﻌﻔﺎء، اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻋﻨﻬﺎ، اﳌﻨﻬﻲ اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﺟﻬﻮد وﳝﺘﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻳﻌﻄﻞ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺮﻳﻊ، اﻹﺛﺮاء ﺷﻬﻮة ﻳﺜﲑ اﻟﺮﺑﺎ ﻷن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻌﻴﻨﲔ أﻧﺎس ﻓﻠﻚ ﰲ ﻳﺪور اﳌﺎل رأس وﳚﻌﻞ أ، إﱃ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، اﳊﺮة اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺮﺑﺎ ن ﻓﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﺒﻴﻊ وﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﲢﺮﱘ ﺟﺎء وﳍﺬا: اﻟﺮﱢﺑَﺎ﴾ وَﺣَﺮﱠمَ اﻟْﺒـَﻴْﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﴿وَأَﺣَﻞﱠ5( ، ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ أن دون اﻟﻨﺎس ﺟﻬﻮد ﰲ ﺷﺮﻳﻜﺎ اﳌﺮاﰊ وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﺣﺪود ﰲ اﳌﺎل ﻳﻘﻴﺪ واﻟﺮﺑﺎ وﻫ ﺟﻬﺪا، ﻳﺒﺬل أو ﺧﺴﺎرة ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻹﺿﺮار ﰲ ﻳﺴﺎﻫﻢ اﻟﺬي اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻧﻈﺎم ﰲ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺬﻩ اﻟﻔﻘﲑة، ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﺎﱐ ﻣﺎ وﻫﻮ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﳑﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﻘﻴﺖ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻳﻔﺮز ﳑﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﰲ وﻳﺜﻘﻠﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ، ﻓاﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜ، ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺪول ﻞ اﳊﻴﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت أﺑﺴﻂ إﱃ ﲢﺘﺎج ﻓﻘﲑة ﳎﺘﻤﻌﺎت وﻫﻨﺎك اﳌﻌﻤﻮرة، ةﺧﲑات اﻟﺪﻳﻮن ﺗﺮاﻛﻢ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ، اﻟﺪﻳﻮن ﻃﻮﻓﺎن ﰲ ﻳﺘﻼﺷﻰ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺳﺘﻘﻼل ﳚﻌﻞ ﳑﺎ اﳌﺘﻀﺎﻋﻔﺔ، واﻟﻔﻮاﺋﺪ . اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔو اﻟﺘﺰام إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻨﻬﺞ ،ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺈﳚﺎد وذﻟﻚ)اﻟﺘﻘﻮى ( ﳛﻔﻆ داﺧﻠﻲ ﻛﻮازع اﳌﺎلاﳊﻘﻮ ﺣﺮﻣﺔ وأﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮﻣﺎت ﻋﻠﻰ وﳛﺎﻓﻆ ﲨﻴﻌﻬﺎ ،ق أﻣﻮال أﻛﻞ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻓﺎﻟﻘﺮآن 1( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: 5 . )2( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮازي، اﻟﻔﺨﺮ اﻟﻌﺮﰊ، اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار ﺑﲑوت، : 9/186. )3( واﻟﻨﺸﺮاﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺘﺎب دار اﻟﺰﳐﺸﺮي، ، :1/500. )4( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: 5 . )5( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 275 .

10 ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻨﺎس :﴿ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ﴾ﻳﺎ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا ﻻ1( أو ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ أﻛﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ وﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ، أو اﻟﻀﺎرة، اﻟﺘﺠﺎرة أو ﺑﺎﻟﻘﻤﺎر أو ﻞﺑﺎﻟﻐﺶ، و ، أن اﶈﺮﻣﺎت أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﳌﺸﺮّﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﻔﻌﻞ أو اﳊﻜﺎم ﺳﻠﻄﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻷﻣﻮال اﻷﻛﻞ ﻳﺴﺘﻨﺪ: ﴿ إِﱃَ đ وَﺗُﺪْﻟُﻮا ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻹِﰒِْ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻣْﻮَالِ ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ ﻟِﺘَﺄْﻛُﻠُﻮا اﳊُْﻜﱠﺎمِ2(. اﻟﺰﻛﺎة دﻓﻊ ﺑﺎﲡﺎﻩ اﻟﻘﺮآن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺘﻘﺪموﳍﺬا ﻋﺠﻠﺔ ودﻓﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻔﻊ أﺟﻞ ،ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺪل و وﺗﻮﻓﲑ ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣﲔ، واﳌﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻘﺮآن ﻳﺄﻣﺮ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ اﳊﺮام واﳌﻀﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮّن ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وإ اﻻﻗﺘﺼﺎد، وﲢﺮﻳﻚ اﻟﺜﺮوة، ﺗﺪوﻳﺮ ﰲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺳﻮف ﻷﻧﻪ ﳍﻢ، اﳌﺎل رأس اﻟﺼﺪﻗﺎت)اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات ( اﻟﺮﺑﺎﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ : ﳛُِﺐﱡ ﻻ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَﻳـُﺮْﰊِ اﻟﺮﱢﺑَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﴿ﳝَْﺤَﻖُ ﴾ أَﺛِﻴﻢٍ ﻛَﻔﱠﺎرٍ ﻛُﻞﱠ3(. ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻼج اﻟﺜﺮوة، أﺻﺤﺎب ﺗﺼﻴﺐ اﻟﱵ اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ وﻳﻌﺘﱪﻩ اﻟﺒﺨﻞ اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻤﺎ إﻧ دون ﻣﻦ اﶈﺼﻮرة اﻟﺜﺮوة أن إﱃ إﺿﺎﻓﺔ واﻹﻧﻔﺎق، ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻻ ﻳﻜﻮن واﳊﻘﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻮرث ﻔﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺑﻨﺎء ﺑﲔ: ﻓَﻀْﻠِﻪِ﴾ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ آﺗَﺎﻫُﻢْ ﻣَﺎ وَﻳَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْﻞِ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﻳـَﺒْﺨَﻠُﻮنَ ﴿اﻟﱠﺬِﻳﻦَ4(. اﻹﳝﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ وﻣﻈﻬﺮا اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑا اﳌﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻘﺮآن وﳚﻌﻞ وﻳﺒﺎرك اﻹﻧﻔﺎقﺑﺎﷲ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮض وﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﷲ :ﻛَﻤَﺜَﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ أَﻣْﻮَاﳍَُﻢْ ﻳُﻨﻔِﻘُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﴿ﻣَﺜَﻞُ وَاﺳِﻊٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺸَﺎءُ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﻀَﺎﻋِﻒُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺳُﻨْﺒـُﻠَﺔٍ ﻛُﻞﱢ ﰲِ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ ﺳَﺒْﻊَ أَﻧـْﺒَﺘَﺖْ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ﴾5(. ﻋَﻠِﻴﻢٌ﴾5(. اﻟ ﻳﺸﺠﻊ ﻧﻈﻤﺖﻛﻤﺎ اﻟﱵ اﻵﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ واﻹﻗﺮاض، اﻟﺘﺪاﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻘﺮآن أﻃﻮل ﻫﻲ اﻟﺪَﻳﻦ أﻣﺮ إﺳﺎءة دون ﲢﻮل اﻟﱵ واﻹﺟﺮاءات اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﺎﻃﻪ إذ اﻹﻃﻼق، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻻ ﰒ وﻣﻦ واﺣﺪ، آن ﰲ واﳌﺪﻳﻨﲔ اﻟﺪاﺋﻨﲔ ﺣﻘﻮق ﳊﻔﻆ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت وﺗﻜﻔﻞ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ، 1( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: 29 . )2( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 188 . )3( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 276 . )4( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: 37 . )5( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 261 .

11 إﻗﺮاض ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﶈﺘﺎﺟﲔﻳﻌﺰف : ﻣُﺴَﻤًّﻰ أَﺟَﻞٍ إِﱃَ ﺑِﺪَﻳْﻦٍ ﺗَﺪَاﻳَﻨﺘُﻢْ إِذَا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﴿ﻳَﺎأَﻳـﱡﻬَﺎ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮﻩُ…﴾1.( ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﺴﻴﺎﺳﻲاﻟﻤﺠﺎل ﲢﺪث ﻟﻘﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﻮان ﲢﺖ آﻳﺎﺗﻪ، ﻣﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻮارد ﰲ واﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﳋﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻣﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ واﳊﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن، ﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﺿﺮورة اﳊﺎﻛﻢ، ﺑﻴﺪ ﻧﺔ اﳊﻴﺎة واﺻﻼح واﻟﻌﺪل اﳊﻖ ارادة ﳛﻔﻈﺎن اﻟﻠﺬﻳﻦ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪل، ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، اﻟﻮﺟﻮد، ﻫﺬا ﰲ واﳋﲑ ﻳﺄﰐ اﻵﻳﺎتوﻓﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳌﻔﻬﻮم واﺿﺤﺔ ﺻﻮرة ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﱵ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟ ﰲ اﻟﻜﺮﱘاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻘﺮآن . ﻗﺎل ﳐﺎﻃﺒﺎً ﺗﻌﺎﱃ داود اﻟﺴﻼماﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ: ي﴿ ﻳَ اﻷَْرْضِ ﰲِ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎكَ إِﻧﱠﺎ دَاوُودُ ﺎ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢ ﻋَﻦ ﻓـَﻴُﻀِﻠﱠﻚَ اﳍَْﻮَى ﺗـَﺘﱠﺒِﻊِ وَﻻَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑـَﲔَْ ﻋَﺬَابٌ ﳍَُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦ ﻳَﻀِﻠﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺷَﺪِﻳ وَاﻷَْرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ وَﻣَﺎ اﳊِْﺴَﺎبِ ﻳـَﻮْمَ ﻧَﺴُﻮا ﲟَِﺎ ﺪٌ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻦﱡ ذَﻟِﻚَ ﺑَﺎﻃِﻼً ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ وَﻣَﺎ ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﻮَﻳْﻞٌ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣِﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا*وَﻋَﻤِﻠُﻮا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳒَْﻌَﻞُ أَمْ اﻷَْ ﰲِ ﻛَﺎﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ أَمْ رْضِ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﳒَْﻌَﻞُ ﻛَﺎﻟْﻔُﺠﱠﺎرِ﴾2( ﻣِﻦ، اﻷَرْضِ ﰲِ ﺧَﻼَﺋِﻒَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﴿ﰒُﱠ ﻛَﻴْﻒَ ﻟِﻨَﻨﻈُﺮَ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾3( ، رَﺑﱡﻚَ ﻗَﺎلَ ﴿وَإِذْ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﲡَْﻌَﻞُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً اﻷَرْضِ ﰲِ ﺟَﺎﻋِﻞٌ إِﱐﱢ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻳـُﻔْ ﻣَﻦ ﺴِﺪُ ﲝَِﻤْﺪِكَ ﻧُﺴَﺒﱢﺢُ وَﳓَْﻦُ اﻟﺪﱢﻣَﺎء وَﻳَﺴْﻔِﻚُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻚَ﴾ وَﻧـُﻘَﺪﱢسُ4(، ﺗُﺆدﱡواْ أَن ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ اﻟﻠّﻪَ ﴿إِنﱠ اﻷَﻣَﺎﻧَﺎتِ ﲢَْﻜُﻤُﻮاْ أَن اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑـَﲔَْ ﺣَﻜَﻤْﺘُﻢ وَإِذَا أَﻫْﻠِﻬَﺎ إِﱃَ إِ ﺑِﻪِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ اﻟﻠّﻪَ إِنﱠ ﲰَِﻴﻌًﺎﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ ﻛَﺎنَ اﻟﻠّﻪَ نﱠ وَأَﻃِﻴﻌُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ أَﻃِﻴﻌُﻮاْ آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳـﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﺑَﺼِﲑًا ﻓـَﺮُدﱡوﻩُ ﺷَﻲْءٍ ﰲِ ﺗـَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﻓَﺈِن ﻣِﻨﻜُﻢْ اﻷَﻣْﺮِ وَأُوْﱄِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻵﺧِﺮِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻛُﻨﺘُﻢْ إِن وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ إِﱃَ ﺗَﺄْوِﻳﻼً﴾ وَأَﺣْﺴَﻦُ ﺧَﻴـْﺮٌ ذَﻟِﻚَ5( ، اﻟﺪﱠارُ ﴿ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺪﱠارُ وَﻻَ اﻷَْرْضِ ﰲِ ﻋُﻠُﻮًّا ﻳُﺮِﻳﺪُونَ ﻻَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﳒَْﻌَﻠُﻬَﺎ اﻵْﺧِﺮَةُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ﴾ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻓَﺴَﺎدًا6( إِن، ﴿اﻟﱠﺬِﻳﻦَ 1( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 282 . )2( ﺳﻮرة ص :26-28. )3( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ :14. )4( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :30. )5( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :58 -59. )6( ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ :83.

12 إِن وَآﺗـَﻮُا اﻟﺼﱠﻼَةَ أَﻗَﺎﻣُﻮا اﻷَْرْضِ ﰲِ وَأَﻣَﺮُواﻣﱠﻜﱠﻨﱠﺎﻫُﻢْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ وَﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻧـَﻬَﻮْا ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ اﻷُْﻣُﻮرِ﴾ 1( ، ﺳَﺒِﻴﻞَ أَﻫْﺪِﻛُﻢْ اﺗﱠﺒِﻌُﻮنِ ﻗـَﻮْمِ ﻳَﺎ آﻣَﻦَ اﻟﱠﺬِي ﴿وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺷَﺎدِ﴾2( ، أَﳝَْﺎﻧـَﻬُﻢ ﻧﱠﻜَﺜُﻮاْ ﴿وَإِن ﻋَﻬْﺪِﻫِﻢْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣﱢﻦ ﻻَ إِﻧـﱠﻬُﻢْ اﻟْﻜُﻔْﺮِ أَﺋِﻤﱠﺔَ ﻓـَﻘَﺎﺗِﻠُﻮاْ دِﻳﻨِﻜُﻢْ ﰲِ وَﻃَﻌَﻨُﻮاْ ﻳَﻨﺘـَﻬُﻮنَ﴾ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﳍَُﻢْ أَﳝَْﺎنَ3( ، ﺟَﻨَﺤُﻮاْ ﴿وَإِن اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ ﻫُﻮَ إِﻧﱠﻪُ اﻟﻠّﻪِ ﻋَﻠَﻰ وَﺗـَﻮَﻛﱠﻞْ ﳍََﺎ ﻓَﺎﺟْﻨَﺢْ ﻟِﻠﺴﱠﻠْﻢِ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ﴾4( ﺛّﺒﺖ، وﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟ اﻷﺳﺲ ﻔﻜﺮﻳﺔﺗﻠﻚ ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻛﺬﻟﻚﺔ، ﺛّﺒﺖ أﺳﺲ ﻣﻦ ﻛﺄﺳﺎس واﻟﺘﺸﺎور اﻟﺸﻮرى ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺒﻴّﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎً وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :ﻋﻨﻬﻢ ﴿ﻓﺎﻋﻒ اﻷﻣﺮ﴾ ﰲ وﺷﺎورﻫﻢ ﳍﻢ واﺳﺘﻐﻔﺮ 5( ، اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﺻﻔﺎً ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ : وأﻣﺮﻫ ﻢ﴿ ﻳﻨﻔﻘﻮن﴾ رزﻗﻨﺎﻫﻢ وﳑّﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻮرى 6( ، ﻋﻦ ﲢﺪث آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﰲ ﻟﻮﻻة واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﺟﺒﺔ واﻋﺘﱪﻫﺎ واﻟﻌﺪل، اﳊﻖّ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻳﻨﻔّﺬون اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل اﻷﻣّﺔ : إِذْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻋَﻦِ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﴿ﻟَﻘَﺪْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﲢَْﺖَ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﻚَ... ﴾7( ، ﻳﺜﺒﺖ وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮآن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺒﺎدئ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﱰﻧﺎ آﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺗﻜﺰا وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻟﻺﻳﻀﺎح اَﻧﻔﺎً أوردﻧﺎ ﻣﺎ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﺗﺴﺘﻤﺪ أﻣﺔ أﻳﺔ أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻷدﻳﺎن، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﻮﺣﺪة ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﻘﺮآن ﻳﻄﺮح وﺷﺨ ﺗﻌﺎﱃﻗﻮ ﷲ ﺑﻪ ﺗﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻣﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰة ،ﺼﻴﺘﻬﺎ واﻟﺪﺧﻴﻠﺔ، اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﺪم ﲞﺼﻮص ورد اﻟﺬي اﻟﻘﺮآﱐ واﻟﻨﻬﻲ اﻟﺘﻮرط ﻋﻦ Ĕ ﻫﻮ إﳕﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻠﻚ وﻷن اﻷﻓﻜﺎر، ﺗﻠﻚ ﻣﺸﻜﻼت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﺘﻨ ﻫﻼك ﰲ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻘﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﷲ ﲡﺴﻴﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺻﺤﺎب ﻣﻦ :اﻟﻠﱠﻪَ أَرِﻧَﺎ ﴿ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا 1( ﺳﻮرة اﳊﺞ: 41. )2( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ :38. )3( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ :12. )4( ﺳﻮرة ﻧﻔﺎلاﻷ :61. )5( ﺳﻮرة ﻋﻤﺮان آل: 159. )6( )7( اﻟﻔﺘﺢﺳﻮرة :18.

13 ﺟَﻬْﺮَةً﴾1( ، ﻣﺪﺧﻠﻴﺔ ﳍﺎ واﻟﱵ ﻟﻠﺸﻌﻮب، اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﳉﻬﻮد اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻨﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﱵ اﻷﻓﻜﺎر أﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻻ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻘﻴﻢ ﺗﻀﺮ ﻻ اﻟﱵ و اﳌﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم . ﻫﻨ ﻣﻦ وﺗﺴﺎﻫﻢ اﳌﺴﻠﻢ، اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﲢﻠﻞ اﻟﱵ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و اﻷﻓﻜﺎر اﺳﺘﲑاد ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﳒﺪ ﺎ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﻬﻲ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ ﺗﺄﺧﺮﻩ، ﰲ :اﻧﻈُﺮْﻧَﺎ﴾ وَﻗُﻮﻟُﻮا رَاﻋِﻨَﺎ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﴿ﻻ2( ، ﻓﻠﻔﻈﺔ "راﻋﻨﺎ 3 (وﳏﺎوﻟ اﻟﻘﻮاﻧﲔ، ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﻮﺣﻲ ﻋﺪم ﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآن ﻳﻄﺮح وﻗﺖ ﰲ đ ﻳﻌﻤﻞ أﻻ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﲣﻔﻴﻒ وﻫﻲ đ اﻟﻌﻤﻞ" : اﻧﻈﺮﻧﺎ " واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺎت أداء ﺑﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ أﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﻬﻠﻨﺎ أي . ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﻄﻤﻮح، اﻟﻘﻮة اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﳒﺎزات، ﺗﻔﻘﺪ ﻷ ﺑﺮﳎﺔ ودون اﻹﻣﻜﺎن، ﻗﺪر واﺟﺒﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﲢﺎول اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺗﻄﻠﻌﺎ . و اﻟﱵ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ أﻣﺎم ﻳﻀﻌﻨﺎ إﳕﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أﺧﺬ ﰲ واﻟﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي اﻟﻘﺮآن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺣﲔ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﺗﺄﰉ ﰲ ﲤﺎﺳﻜﻨﺎ ﻗﻮة و دﻳﻨﻨﺎ ﻋﻦ إﺿﻼﻟﻨﺎ اﻟﻔﺑﻪ، اﻟﻘﺮآن وﻳﺮﻓﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻜﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﰲ ﻳﻜﻤﻦ أﻣﺔ أﻳﺔ ﳒﻢ أﻓﻮل أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺻﺤﺎب اﳌﺎدي اﻟﻜﻴﺎن ؛وﺗﻘﺪﻳﺲ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻻ اﻟﱵ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻼ اﻟﻘﺮآن ﻳﻀﺮب وﳍﺬا 1( اﻟﻨﺴﺎﺳﻮرة ء: 153 . )2( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 104 . )3( اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: 3 /1677 ﻛﺜﲑ، اﺑﻦ وﺗﻔﺴﲑ: 1 /213 ، ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﺧﺮى أﻗﻮال وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ، ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ Ĕ أﺟﻠﻪ :ﻣﻨﻬﺎ راﻋﻨﺎ، : أ -ا ﰲ اﷲ ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﺗﻘﻮﳍﺎ، اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻫﺎ أن ﻹﺳﻼم -ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ .- اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﱪي طﺗﻔﺴﲑ دﻣﺸﻖ، اﻟﻔﻜﺮ، دار ،/1 ،2001م: 2 /461 . ب -ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أن ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﺧﺘﺎر:)راﻋﻨﺎ (؛ اﷲ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻷ -ﺗﻌﺎﱃ -ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻫﺎ أن ﳍﻢ -ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ-و ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ، اﻟﻨﱯ ﺑﺘﻮﻗﲑ اﻷدب ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻢ، - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻣﻌﺎن ﻻﺣﺘﻤﺎﳍﺎ اﷲ أﻣﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﲑ؛ đ ﺗﻄﻴﻖ ﻻ -ﺗﻌﺎﱃ -اﻟﻨﱯ ﳋﻄﺎب ﻳﺘﺨﲑوا أن اﳌﺆﻣﻨﲔ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أرﻗﻬﺎ اﳌﻌﺎﱐ وﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ،. واﻧﻈﺮ :اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ: 2 /463 . ج -أﺑﻮ وﻫﻲذﻛﺮ đ ﻳﺘﺴﺎﺑﻮن ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ أو ﻋﱪاﻧﻴﺔ، ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد أن ﺣﻴﺎن، : راﻋﻨﺎ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮل ﲰﻌﻮا ﻓﻠﻤﺎ راﻋﻴﻨﺎ، اﷲ رﺳﻮل đ وﺧﺎﻃﺒﻮا اﻓﱰﺿﻮﻩ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﰲ ﻫﻮ ﲟﺎ وأﻣﺮوا ﻋﻨﻬﺎ، اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﻨﻬﻲ اﳌﺴﺒﺔ، ﺗﻠﻚ ﻳﻌﻨﻮن وﻫﻢ ، ،ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻧﻈﺮ: اﶈﻴﻂ اﻟاﻟﺒﺤﺮ دار ﺣﻴﺎن، ﻷﰊ ﺑﲑوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻜﺘﺐ -ط ﻟﺒﻨﺎن،/1 ،1422ﻫـ -2001م: 1 / 543 .

14 اﳌﺴﻠﻤﲔ :ﻣَﻌْﺪُودَ أَﻳﱠﺎﻣًﺎ إِﻻّ اﻟﻨﱠﺎرُ ﲤََﺴﱠﻨَﺎ ﻟَﻦْ ﴿وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻋَﻬْﺪَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﳜُْﻠِﻒَ ﻓـَﻠَﻦْ ﻋَﻬْﺪًا اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ أَاﲣﱠَﺬْﰎُْ ﻗُﻞْ ةً ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ ﻻ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَمْ1( ، اﻟﻨﻮع ﻫﺬا أن وﻳﺒﲔ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻳﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء ﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﻗﻴﻢ؛ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻻ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻦ . اﻟﻤﺘﺄﺛ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎاﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺮة ﳓﻮ ﺗﻮﺟﻬﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻟﺪراﺳﺎت اﻣﺘﺪاد ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ اﳌﺘﺄﺛﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت إن ﻳﺴﻌﻨﺎ وﻻ اﳌﻴﻼدﻳﲔ، واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮﻧﲔ ﰲ ودراﺳﺎ ﺑﺒﺤﻮﺛﻬﻢ اﻟﻘﺮآن -ﻫﻨﺎ - وﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ودراﺳﺎت ﲝﻮث ﻣﻦ إﻟﻴﻨﺎ ودراﺳﻲ ﲝﺜﻲ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ أﺧﺮى ﻟﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻮاء وأﺳﺒﺎ دواﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ . ﻫﺬا إن ﺑﻞ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ؛ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻓﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟ ﰲ ﺳﺎﺋﺪاً ﻛﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﻵن وإﱃ ﻳﻮﻣﻪ وﻣﻦ آﻧﺬاك، ﻛﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻌﻠﻮم ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻋﺼﺮ إذا اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ وﰲ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑـ"اﻟﻨﻬﻀﺔ " واﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ واﻧﻔﺼﺎﻻً اﻧﻔﺼﺎﻣﺎً ﺷﻬﺪت ﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻫﺬﻩ ﻓﺮض اﻟﺬي ﻫﻮ ﴰ أن اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺟﺮاء ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﻠﺖ ﺑـ ﻳﺴﻤﻰ: اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت . اﻣﺘﺪاد اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ واﳌﻨﻬﺞ ﳌ اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺼﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻘﺎرﺑﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ اﳌﻨﺼﺮماﻟﱵ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻷول اﻟﺜﻠﺚ ﰲ أﲦﺮت ﲬﺴﻴﻨﻴﺎﺗﻪ وﰲ ﲢﺪﻳﺪاً أﻓﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ زت)اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻌﺎﱂ ﻣﺼﺮ ﰲ (، ﻷن اﻟﺒﻴﺎﱐ اﳌﻨﻬﺞ ﳌدراﺳﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺪرﺳﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄوﱡﻟﻴﱠﺔ اﳌﺘﺄﺛﺮة اﳌﻨﺼﺮم، اﻟﻘﺮن أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﰲ اﻷﻣﻨﺎء) :Hermeneutics(، و )ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔSemantics( و ، ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻈﻲ وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻟﺪراﺳﺎت ﺟﺪﻳﺪاً أﻓﻘﺎً ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺪ ﺟﺪﻳﺪةاﻟﻨ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺑﺘﻜﺎر أﳘﻴﺔ ﻣﺪى ﻳﻮﺿﺢ أﻣﺮ وﻫﻮ واﺳﻊ، ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﻮﻋﲔ أ ﻟﻮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﻮد ﺿﻤﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ ﺳﺎرت . أن ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻼ وﺗﻮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ اﳌﺘﺄﺛﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻮﻗﻒ وأﻣﺎ ا ﰲ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻧﻘﻮل ﳍﺎ ﻣﺎ ﳍﺎ ﺟﻬﻮد أم ﻷﻧﻨﺎ ﻳﻔﻴﺪ، ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎت 1( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : 80 .

15 اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﺿﻮاﺑﻂ وﺟﻮد ﺑﻀﺮورة اﻟﻘﻮل ﻳﺴﻌﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ -ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﺼﺮ -آﺧﺮ، ﻧﺺ ﻛﺄي ﺑﻪ ﻧﺘﻼﻋﺐ أن ﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﺺ ﲢﻤﻲ ﻻ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻫﻨﺎك واﻟﺒﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻛﺜﲑاً اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻓﺈذا ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔو đ ﻧﻌﲏ واﻟﱵ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال أﺧﺮى دراﺳﺎت ﻧﺼﻒ أن ﳝﻜﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ، ﻟﻠﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺨﺼﺺ ذات واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔاﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة . اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﺣﱴ ﻣﻨﻬﺎ، اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻌﺪم ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎً، ﻓﺸﻠﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺧﲑة ﻫﺬﻩ ﻷن اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ đ وﻧﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻟﻠﻤﺴﺘﺰﻳﺪ وﳝﻜﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎً وﺑﺎرت ﺑﻼﺷﲑ ﰒ أوﻻً، وﺟﻔﺮي ﺑﺮﺗﺰل اﻟﺬﻳﻦ ، إﱃ ﺗﻮﺻﻠﻮا اﻟﺘﺎرﳜ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻷ ﻣﺜﻤﺮة، ﻏﲑ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺮﻳﺪ إﳕﺎ وأ ودﻗﺔ، وﻗِﺪﻣﺎً ﻧﺼﺎً ﲣﺘﻠﻒ ﻋﺪة ﳐﻄﻮﻃﺎت ﳍﺎ واﻟﱵ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ، اﻟﻨﺼﻮص ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ اﱃ أﻗﺮب ﳏﻘﻖ ﻧﺺ اﱃ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻨﺴﺦ اﺧﺘﻼﻓﺎت»اﳌﺆﻟﻒ«ﺗﺮﻛﻪ أو ، ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ وﻣﺎ ﺑﺮﺗﺰل أوﺗﻮ ﻣﻦ ﻛﻼً –ﺗﻠﻤﻴ اﻟﻘﺮاءات اﺧﺘﻼﻓﺎت ﲨﻊ ﻣﻦ ﺟﻔﺮي آرﺛﺮ واﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ، ﺬ اﻷﻗﺪم اﻟﻘﺮآن وﳐﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﻃﻮال اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲإﻌﻘﻮد، اﳌﺸﺮوع ﻋﻦ ﲣﻠﻴﺎ أن ﱃ ﺑﻌﺪ واﻟﻨﻘﺪي اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺮب . ﱂ دراﺳﺎت وﻫﻨﺎك وﻣﻌﺎﺻﺮ ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻗﺮاءات ﻓﻬﻨﺎك اﻟ ﲟﻨﻬﺞ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻘﻄﻊ واﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻊ ﺧﻄﻮات ﻣﺸﺖ أ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪﱘ، اﻟﺘﻔﺴﲑي ﱰاث واﻷﺧﺮى اﻟﺘﺎرﳜﻲ، اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﺼﺮ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ دراﺳﺎت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﳔﺺ اﳊﺪﻳﺚ، وﳘﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ، اﳌﻨﻬﺞ ﰲ : 1- اﳋﻮﱄ أﻣﲔ: أﲰﺎﻩ ﻣﻨﻬﺠﺎً اﳋﻮﱄ أرﺳﻰ : "ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺒﻴﺎﱐ اﻟﺘﻔﺴﲑ"ﻣﻜﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻴﻪ وﻃﺮح ، ﻧﺔ أﺣﺪاﻫﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ، ﰲ ﲡﺪﻳﺪﻳﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﻼث وﺣﺪد اﳌﻔﺴَﺮ، اﻟﻨﺼﺮ : اﳋﺎﺻﻴﺔ أي اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، : ﺑﺎﳌﻌﲎ، وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﰲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ اﳉﻤﻊ واﻷﺧﺮى : ﻋﻠﻮم đ واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻌﺎرف، ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺣﻮل ﲟﺎ ē اﻟﱵ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳋﺎﺻﻴﺔ واﻷﺧﲑة اﻟﻘﺮآن، : ا اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰل اﻟﱵ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم đ وﻳﻌﲏ ﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﻏﲑﳘﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﻓﺎد ﻓﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ وﳎﺎراة اﻟﻘﺮآن، . 2- اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ:

16 ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻧﺼﺎً ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﻨﺖ اﻷﻟﻔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﳋﻮﱄ وﺗﺎﺑﻌﺖ ﳍﺎﺑﻌﻀﺎً، اﻟﱰاﻛﻴﺐ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺎظ . ﻋﻦ ﲣﺮج ﻻ أن ﺑﺸﺮط ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻗﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺎت إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ أﻧﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﳉﺪﻳﺮ وﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻻ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻨﺎ إذا ﻫﺬا واﳌﻨﻬﺠﻲ، اﻟﻔﻜﺮي اﻻﻋﺘﺪال ﲰﺔ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬي: "واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﺜﻮر اﻟﻌﻠﻢ أراد ﻣﻦ1( . اﻵﰐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ واﳋﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻴﺎن ﻳﺄﰐ وﻓﻴﻤﺎ : أوﻻً : اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺣﺎﺟ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎ- ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ -ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ : 1- واﻟﺒﺤﻮث ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻻ اﻟﻘﺮآن إن اﳌﻌﺠﺰة ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻣﻜﺎن، ﻛﻞ وﰲ ﻋﺼﺮ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺼﺎﺣﺐ أن ﳚﺐ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ أﺑﺪاً، ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺔ ﺗﻨﻔﻚ ﻻ اﻟﱵ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺼﺤﺎﰊ م ﻗﺎل اﻟﺬي ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ : "اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﺜﻮر اﻟﻌﻠﻢ أراد ﻣﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن)"2( . 2- اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪرس ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻻ ﲟﺎ واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ واﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻮﺳﻊ ﻋﻄ اﺑﻦ ﻗﻮل ﳓﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑﻩاﳌﻌﺎﺻﺮ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻴﺔ: "اﷲ ﻛﺘﺎب إن"ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﲨﻴﻊ ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ إﻻ ﻳﺘﻔﺴّﺮ ﻻ)"3( أﺑﻮ اﻹﻣﺎم وﻋﺪد ، إﻻ اﷲ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪم أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﻟﻌﻠﻮم وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﻴﺎن 1( اﻧﻈﺮ : ج اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن 1 ص8 . )2( اﻧﻈﺮ : ج اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن 1 ص8 . )3( اﻧﻈﺮ : اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﳊﻖ ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ)ت541ﻫ(ا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﶈﺮر ص، اﳌﻘﺪﻣﺔ، ﻟﻌﺰﻳﺰ، 12.