تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف تحميل PDF

ذكر حكم زيارة النبى ب وفضلها إذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مكة المشرفة يستحب هم استحبابًا مؤ كا أن يتوحهوا إلى مدينة سيدنا رسول الله يي ؛ للفوز بزيارته » فإنها من أعظم القربات وأرجى الطاعات والحج المتاعى » «وفى شرح المختار» : لما حرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسكهم وقفلوا عن المسجد الحرام قصدوا المدينة زاثرين قبر النبى ب » إذ هى من أفضل المندوبات والمستحبات » بل تقرب من درجة الواحب » فإنه ب حرض عليها وبالغ فى الندب اا ا و و وفى مناسك الفارسى : أنها قريبة إلى الواحب فى حق من كان له سعة . وممن صرح باستحبابها وكونها سنة من الشافعية فى أواخر باب أعمال الحج الغزالى فى «لإحياي»“ والبغوى فى «التهذيب» والشيخ عز الدين بن عبد السلام فى «مناسكه» » وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا النووى" - رهم الله تعالى - » ومن الحنابلة الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج البغدادى وغيرهم » وآما المالكية فقد حكى القاضى عياض منهم الإجماع على ذلك » وفى «تهذيب الطالبين» لعبد الحق عن الشيخ ابن عمران المالكى : أن زيارة قبر النبى ب واحبة » قال عبد الحق : يعنى من السنن الواجبة » وفى كلام العبدى المالكى فى «شرح الرسالة» : أن ۱Y3‏ /ب[ الشى إلى المدينة لزيارة قبر النبى ل أفضل مسن الكعبة ومن بيت المقدس . وأكثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضى استحباب السفر للزيارة ؛ لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزيارة وسن ضرورتها السفر وأما نفس الزيارة فالأدلة عليها كثيرة ومنها : قوله تعالى :[ ولو نهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسولي7..الآية. ولاشك أنه م حى وأن أعمال أمته معروضة عليه . ومنها : حديث ابن عمر المذاكور فى باب الفضائل يرفعه : «من زار قبری وجبت له شفاععى»“. رواه الدارقطنى وابن أبى الدنيا وابن خزبمة والبيهقى فى «الشعب» . وفى لفظ : «من جاءنی زائرا م ازعه حاجة إلا زیارتی کان . ) ۲۲٠١/۱ ( الاختيار فى تعليل المحتار‎ )١( . ) ۳١۸/١ ( الإحیاء‎ )۲( . ) ٠١١ راحع الإيضاح فى مناسك الحج ( ص‎ )۴( . ) 1٤ ( سورة اللساء : الآية‎ )٤( وابن النجار بسنده : الدرة‎ » ) ٤۸4١ ومثير الغرام ( ص‎ » ) ۲٠۷/۲ ( أحرجه الدار قطنى : سنه‎ )١( . الشمينة ( ص ۲۲۱ ) . ورمز له السيوطى بالضعف‎ 6٤

حقا علي أن أكون له شفيعاً يوم القيامة»"“. كذا فى الخلعيات » وعند أبى يعلى الموصلى بلفظ : «من زارنی بعد وفاتی عند قبری فکانا زارنی فی حیاتی». وفی لفظ الدارطنی: «کان کمن زارنی فی حیاتی وصحبدی»". وفی لفظ : «من زارلى محعسبًا إلى المديدة کان فی جوارى يوم القيامة»“. ذكره البيهقى وابن الجوزى وغيرهما. وعد ابن عدى عن ابن عمر یرفعه : «من حج البیت ولم یزرنی فقد جفانی»“. وذکره ابن الجوزى فى اموضوعات وهو غير حید » لأن ابن عدی لا رواه بین سنده وحکم بأنه حید» والدارقطنی لا رواه فى «غريب مالك» قال : تفرد به هذا الشيخ - يعنى النعمان بن سبل -وهو منكر » ولایازم من هذا ن یکون امعن منكراً > وفی البیهقی فى «السنن الكبير» وفى الشانى مسن فوائد الحافظ أبى الفتح الأزدى عن ابن مسعود يرفعه : «من حج /[۷۹١/أ]‏ حجة الإسلام وزار قبرى وغزا غزوة وصلى على من بيت المدس لم يسأله الله تعالى فيما افازض عاليه» . وفى «الدرة الثميدة» لابن النجار عن أنس يرفعه: «ما من أحد من أمنى له منعة م يزرنى فليس له عذر». وقد تقدم فى باب الفضائل الأحاديث الراردة فى فضل زيارة القبر المقدس قوله فى الحديث : «وجبت له شفاعتى» معناه حققت وئبتت ولزمست ونه لابد متها بوعده ل تفضلاً مه . قال الشيخ تقى الدين السبكى وقوله : «وحبت له » إا أن يكون المراد له بخصرصية أن الزائرين يخصون بشفاعة لاتعصل لغيرهم عمومًا ولاحصوصًا » وإما أن يكون A SR aS‏ الزيارة » وإما أن يكون المراد أنه بب ركة الزيارة يجب دحوله فى عموم من تناله الشفاعة › وفائدة ذلك البشرى بأنه موت مسلمًا وعلى هذا التقدير الغالث يجب إحراء اللفظ على عمومه ؛ لأننا لو أضمرنا فيه شرطاً لو مات على الإسلام م يكن لذكر الزيارة معنى ؛ . ) ۲۲۱ أورده ابن النجار بسنده : الدرة الثمينة ( ص‎ )١( (۲) اخرحه البیهقی ( ۲۲۹/۰ ) » والدارقطنی ( ۲۱۷/۲ ) » ومثير الغرام ( ص ٠۸٦‏ ) ؛ وابن النجار فى الدرة الثميثة ( ص ۱ ) . وقال البیهقی : تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف . (۳) أورده ابن النجار بسنده عن ابن عمر : الدرة الثمينة ( ص ۲۲١‏ ) . )٤(‏ البیهتى فى الشعب ح ( ٠٠١١‏ ) » وتنزيه الشريعة ( ۱۷۹/۲ ) + ومثير الغرام ( ص ٤۸۷‏ ) . بلفظ :« كنت له شهيدا وشفيعًا يوم القيامة » . (ه) أخرجه الدار قطن ( ۲٠۷/۲‏ ) › وابن النجار : الدرة الثمينة ( ص ۲۲۱۷ ) ٠‏ () الدرة الثمينة ((ص ۲۲١‏ ) . o

لأن الإسلام وجه كاف فى نيل هذه الشفاعة وعلى التقديرين الأولين يصح هذا الإضمار »› فالحاصل أن أثر الزيارة إما الوفاة على الإسلام مطلقاً لكل زائره وكفى بها نعمة › وإما شفاعة خحاصة بالزائر أحص من الشفاعة العامة . وقوله : شفاعتى فى الإضافة إليه تشريف ها فإن الملائكة والأنبياء والمومنين يشفعون والزائر لقبره ب له نسبة خاصة منه يشفع فيه /[١۷١/ب]‏ هو بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الشافع فكما أن النبى يبي أفضل من غيره كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره . انتهى كلام السبكى . ومنها : أن نبيناكة أحياه الله بعد موته حياة تامة واستمرت تلك الحياة إلى الآنء وهى مستمرة إلى يومة القيامة إن شاء الله تعالى » ويشا ركه فى ذلك جيع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام » والدليل على ذلك آمور أحدها : قوله تعالى : # ولانحسبن الذين قعلوا فى سبيل الله أمواتاً بل أحياء عدد ربهم يرزقون 4'. والشهادة حاصلة ل يعلى آم الوحوه ؛ لأنه شهيد الشهداء » قال الله تعالى :‏ ويكون الرسول عليكم شهيداً 4 .وإن توهم أن ذلك من حصائص القتل » فقد حصل له ذلك أيضاً من أكلة حیبر» صرح ابن عباس وابن مسعود وغیرهما بأنه مات شهیداً. ٹانیها : حدیث انس يرفعه : «الألبياء أحياء فى قبورهم يصلون»”. وفى لفظ عند البيهقى : «الألبيساء لايا زركون فى قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدى الله عز وجل حتى يفخ في الصور» . الها : حديث أنس عند مسلم :«أتيت على موسى ليلة أسرى بى وهر فانم یصلی فی قبره». رابعها : حديث الإسراء ورؤيته الأنبياء وذكره لكل أحد أنه على صورة كذا وبهيئة كذا ومستند إلى البيت المعمور » وأمثال ذلك دلائل قاطعة على أنهم أحياء بأحسادهم . حامسها : حديث أوس بن أوس «إن الله حرم على الأرض أن /۷//] تأكل أجساد الأنبياء »“. وفيه دليل واضح وقد ذهب إلى ما ذكرنا دليله وأوضحنا حجته جماعة من أهل العلم وصرحرا به » منهم الإمام البيهقى والأستاذ أبر . ) ٠١١ ( سورة آل عمران : الآية‎ )١( (۲) سورة البقرة : الآية : ١ ٤۳(‏ ) . (۲) اخرحه ابو یعلی فی مسنده » ورمز له السيوطى بالحسن . . ) ۲۳۷۵ ( مسلم : کتاب الفضائل - باب فضائل موسی ح‎ )٤( ›» 4٣ - ٩۱/۳ ( والنسائى : فى كاب الحمعة‎ » ) ٠١٤١۷ ( أحرجه أبو داود : كتاب الحمعة ح‎ )٥( وصححه الحاكم ووافقه الذهبى » وحسنه المنذرى‎ . ) ٠٠۸١ ( وابن ماجه : كتاب إقامة الصلاة ح‎ . وابن حجر‎ ۳٦

القاسم القشيرى وأبو حاتم بن حبان وأبو طاهر الحسين بن على الأردستانى » وصرح به أبو عمرو بن الصلاح وميىالدين النووى والحافظ حب الدين الطبرى وغيرهم . وأما حديث : «لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد'. فلادلالة فيه على النهى کی ار ل ھر چ فی دل وین جما دلو عل ج لر فد أعظم الحرأة على الله وعلىرسوله › وفيه برهان قاطع على غباوة قائله » وقصوره عن ذوق صافى العلم» وقصوره عن نيل درحة كيفية الاستباط والاسندلال » والحديث فيه دليل على استحباب الزيارة من وجهين ؛ الأول : أن موضع قبره الشريف أفضل بقاع الأرض › وهوٍأفضل الخلق وأكرمهم على الله تعالى ؛ لأنه م يقسم بمياة أحد غيره » وأحذ الميثاق من الأنبياء بالإيمان به وبنصره »> كمافى قوله تعالى : [ وإذ أخل الله ميثاق البيين لا آتبتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لا معكم لنؤمسن به ولتنصرله. . 4 الآية. وشرفه بفضله على سائر المرسلين وكرمه ؛ بأن خحتم به النبيين ورفع درحته فی علیین › > فإذا تقرر أنه ا أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض › استحب شد الرحال إليه وإلىتربته بطريق الأول . الوجحه الثانى: أنه استحب شد الرحال إلى مسجد المدينة » ولايتصور من المؤمنين المحلصين انفكاك قصده عنه ي /[۱۷۷١/ب]‏ »› وكيف يتصور أن المومن المعظم قدر النبى يي يدحل مسجده ويشاهد حجرته ويتحقق أنه يسمع كلامه ثم بعد ذلك يسعه أن لايقصد الحجرة والقبر » ويسلم على رسول الله ل هذا ما لاحفاء فيه على أحد » وكذلك لو قصد زيارة قبره لم ينفك قصده عن قصده الملسجد » ومن الدليل على الزيارة الأحاديث الكثيرة الصحيحة فى فضل زيارة الإحوان فى الله » فزيارة النبى يي اول وأو . ومنها : أن حرمته وي واحبة حيا و ميتا » ولاشك أن الهجرة إليه كانت فى حياته من أهم الأشياء فكذا بعد موته . ومنها : الأحاديث الدالة على استحباب زيارة القبور» وهذا فى حق الرحال ججمع عليه » وفى حق الدساء فيه حلاف » هذا فى غير قبر النبى ييي ؛ وأما زيارة قبره َي فالإجماع على استحبابها للرجحال والنساء . ومنها : أن الإجماع على جواز شد الرحال للتجارة ونحصيل المصال الدليوية فهذا أولى ؛ لأنه من أعظم المصالح الأحروية . ومنها : إجماع الناس العملى على زيارته ل وشد الرحال إليه بعد الحج » من بعد وفاته إلى زماننا هذا . ومنها : الإجماع القولى. قال (۱) تقدم ترجه . (۲) سورة آل عمران : الآية ( )۸١‏ . ¥

القاضى عياض : زيارة قيره َي سنة من المسلمين جحمع عليه" . وأما الآثار فكثيرة حدًا » عن يزيد المهدى قال : لما ودعت عمر بن عبد العزيز قال : إنى لى إليك حاجة . قلت : يا أمير المؤمئين كيف ترى حاحتك عندى ؟ قال : إنى أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبى ييي فأقرئه منى السلام ]/١۷۸[/.‏ وعن حاتم بن وردان قال : كان عمر بن عبد العزيز يوجه البريد قاصداً من الشام إلى المدينة ؛ ليقرئ عنه النبى يي السلام . وفى باب الحج من فتاوى الفقيه أبى الليث قال أبو القاسم : لما أردت الخروج إلى مكة قال القاسم بن غسان : إن لى إليك حاجة إذا أتيت قبر النبى يبي فأقرئه منى السلام . فلما وضعت رحلى فى مسجد المدينة ذكرت ذلك . قال الفقيه أبو الليث : فيه دليل أن من لم يقدر على الخروج فأمر غيره ليسلم عنه فإنه ينال فضل السلام إن شاء الله تعالى . انتهى . وفى مسند الدارمى : أنه لما كان أيام الحرة لم يؤذن فى مسسجد النبى ب ثلاثاً ولم يقم ولم يبرح سعيد بن السيب فى المسجد» وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبى ية . وعن أم الدرداء قالت : لما رحل عمر بن ا لخطاب تله من فتح بيت المقدس فصار إلى الخابية » فسأله بلال أن يقره بالشام ففعل ذلك » فقال: وأحى أبو رويحة - يعنى عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمى - الذى آخحى بینی وبینه رسول الله و » فنزل دارنا فی خولان فأقبل هو ووه إلى قوم من ولان › فقال هم : إنا قد أتيناكم خحاطبين » وقد كنا كافرين فهدانا الله تعالى » ومل وكين فأعتقنا الله تعالى » وفقيرين فأغنانا الله تعالى » فإن تزوحونا فالحمد لله تعالى » وإن تردونا فلا حول ولاقوة إلا بالله» فزوجوهما » ثم إن بلالا رأى فى منامه النبى حل وهو یقول : ما هذه الحفوة یابلال /[۱۷۸/ب] أما آن لك آن تزورنی . فانتبه بلال حزيناً وجلا حائفاً » ف ركب راحلقه وقصد المدينة فأتى قر النبى ب فجعل يبكى عنده ورغ وجهه عليه » فأقبل الحسن و الحسین فجعل يضمهما ویقبلهما » فقالا له : یا بلال نشتهی نسمع أذانك الذى كنت توذن لرسول الله وب فى المسجد ففعل » فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذى كان يقف فيه › فلما قال : الله أكبر الله أكبر ارتحت المدينة » فلما قال أشهد أن لاإله إلا الله ازدادت رحتها › فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله حرحت العواتق من خدورهن» وقالوا : بعث رسول الله َي فما رؤى يوم أكثر باكياً رلاباكية بالدينة بعد رسول الله ك من ذلك » ذكره ابن عساكر فى ترجمة بلال . ولیس الاعتماد فى الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط » بل على فعل بلال وهو . ) ۷٤/١ ( راجحع الشفاء‎ )١( ۸

صحابى لاسيما فى حلافة عمر طب والصحابة متوافرون ولاتخفى عنهم هذه القصة »› فسفر بلال فى زمن صدر الصحابة لم يكن إلا للزيارة والسلام على النبىة » وكذلك إبراد عمر بن عبد العزيز البريد من الشام فى زمن صدر التابعين فلا يقل من لاعلم له : إن السفر محرد الزيارة ليس بسنة . وأنشد بعضهم : تمام الحج أن تقف المطايا i‏ على ليلى وتقرئها السلاما «وفى الواقعات» : الأحسن بالحاج أن يبدا بمكة فإذا قضى نسكه بمكة أتى المدينة ؛ لأن الحج فرض والزيارة سنة » ولو كان الحج غير حجة الإسلام يبدا بأيهما شاء » ولو بدا بالمدينة فى الوجه /[۷۹١/أ]‏ الأول حاز » وإذا نوى زيارة قبر النبى ي فليو مع ذلك زيارة مسجده ؛ لأنه أحد المساجحد الثلالة . وأما كيفية زيارته يَّوزيارة ضجيعيه رضى الله عنهما فإذا توحه إلى زيارة قبره الشريف ك أكثر من الصلاة والتسليم على سيدنا محمد البشير النذير ي فى طريقه » وينبغى أن ينيخ بالبطحاء التى بذى الحليفة وهى العرس ويصلى بها ؛ تأسيا بسيدنا رسول الله ي وكان ابن عمر -رضى الله عنهما- شديد E‏ إلى المعرس ثم جاء إليه فقال له : ما حبسك عنی » فأحبره فقال : إنى ظننت أنك أحذت الطريق الأحرى ولو فعلت لأوجعتك ضرباً . وليزد فى الصلاة والسلام عليه ي إذا وقع بصره على معاهد المدينة وحرمها ونخيلها وآبارها » وكلما قرب من المدينة وعمرانها زاد من الصلاة والتسليم» وسأل الله تعالى أن ينفعه بزيارته فى الدنيا والآحرة ويستشعر” تعظيم عرصاتها ويتخيل مناز ها ورحباتها فإنها المواطن التى عمرت بالوحى والتدزيل » وكثر فيها تردد آبى الفتوح جبريل وأبى الخنائم ميكائيل » واشتملت تربتها على حسد سيد البشر » وانتشر عنها من دين الله تعالى وسنن رسول الله ي ما انتشر » وقد أحسن ناظم هذه الأبيات رادا على من نكر ماح رسول الله كلإ من المصلى عليه الصلاة » وهی هذه الأیات /[۷۹٠/ب]‏ : ال الغادى إل فرب ملا : . لتحمل شوقا ما أطيق له هلا تحمل رغاك اللة مني ت تة .. وبلغ سلامی روح من طيبة حلا وقف عند ذاك القبر فى الروضة التى .. تكون على يمنى المصلى إذا صلسى وقم خحاضعًا فى مهبط الوحى خحاشعًا .. وحفض هناك الصوت واس مع لا يتلى . فى الأصل غير واضحة » ولعل الصواب ما أبتناه . والله أعلم‎ )١( 4

وناد سلام الله ياقبر د ترانی أرانى عند قبرك قائ وتسمع عن قرب صلاتى مثلما أناديك يا حير الخلائق والذى نبى الهدى لولاك لم نعرف المهدى و کان کان N EES ینادیکم عبد ماله غی رکم مولی‎ 9 تبلغ عن بعد صلاة الذى صلى . به حتم الله النبيين والرسلا ولراك ل انعرف تراما ولأننلا . ولم يخلق الرحمن حرا ولا كلا E aE نالتا راان من الاب ررد ااب الل افج ل يراب رفك اررق‎ فى زيارة رسولك ي مارزقته أولياءك وأهل طاعتك » واغفر لى وارمنى يا خير‎ مسثول . وما يفعله بعض الناس من النزول عن الرواحل عبد رؤيتهم المدينة والحرم‎ النبوى » ومشيهم إما قليلاً أو إلى أن يصلرا لابأس به ؛ لأنه ي لم ينكر على وفد عبد‎ القيس حين نزلوا عن الرواحل لما رأوه يي » وتعظيم جهته ي وحرمه المقدس بعد‎ وفاته کهو فى حياته . وحكى القاضى عياض فى «الشفاء»": أن أبا الفضل الجوهرى‎ ما ورد المدينة زائرّا وقرب من بيوتها ترجّل ومشى بايا » مدشداً:‎ ولا رأينا رسم من لم يدع لنا فوادا لعرفان الرسوم ولالبی/[٠۱۸/]‏ نزلنا عن الأكوار مشى كرامة من بان عه أن نلم به رک ا وینبغى أن يغتسل عند دحوطما أو يتوضاً كما ذكرنا فى دحول مكة » ويلبس أنظطف لابه والحديد أفضل ويتطيب » ثم يدحل المدينة الشريفة قاللاً : بسم الله رب أدخلنى مدخل ' صدق وأخرجنى مخرج صدق واحعل لى من لدنك سلطانا نصيراً » وليكن خحاضعاً خحاشعا معظماً لحرمتها » مكثرًا من الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله اصدا المسجد الشريف » وليحضر فى نفسه شرف البقعة وحلالة من شرفت به » وأنها دار هجرته ومهبط وحيه وأصل الأحكام ومنبع الإبمان » وليكن متلى القلب من هيبته ي كأنه يراه » ولیمتثل فی نفسه إذا مشى مراد ضح الأقدام الشريفة النبوية فلعله فى موضع قدميه العزيزتين» فلا يضع قدمه إلا بسكينة ووقار كما كان ي عشى » ومن الأدب إذا دخلها أن لاي ركب فيها كما كان مالك -رجه الله - يفعل وكان يقول : استحيى من الله عز وحل أن أطاً واستحب بعض”" العلماء ان يقول (۱) راحم [حیاء علوم الدین للغرالی ( ۲۲۹/٤‏ ) . (۲) الشفاء ( 6۹/۲ ) . Pt‏

تربة فيها رسول الله َي بحافر دابة". فإذا وصل باب المسجد الشريف فيدخل من باب حبريل عليه السلام » ويقدم رحله اليمنى فى الدحول راليسرى فى الخروج وليقل ما قدمناه فى دخول المسجد الحرام » وليدحل بخضوع وتذلل وأدب » حامداً لله تعالى شاكرا له على نعمته عليه » واستحب العلماء أن يقصد أول دحوله الروضة المقدسة وهى بين المدبر والقبر المقدس » فيصلى تحية السجد فى مصلى رسول الله ي وهى الحفرة أو فى غيره من الروضة أو من المسجد » فإذا صلى /[١۸٠/ب]‏ التحية شكر الله تعالى على ما أنعم به عليه » وسأله إتمام النعمة بقبوله زيارته . قال الكرمانى : ويسجد بعد نية المسجد سجدة شكرًا لله تعالى على وصوله إلى تلك البقعة الشريفة والروضة المنيفة . وفى« الاحتيار»": يسجد شكرًا لله على ما وفقه » فإن حاف فوت المكتوبة بدأ بها وكفته عن تحية المسجد ثم ينهض إلى القبر الشريف المقدس من ناحية القبلة فيقف قبالة وحهه الشريف . قال رشيد الدين : فيستدبر القبلة ويستقبل المسمار الفضة الذى بججدار القبر المقدس » على نخر أربعة أذرع من السارية التى هى غربى رأس القبر الشريف فى زاوية حداره . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : يقف على نحو ثلائة أذرع من الحدار ويجعل القنديل الكبير على رأسه » ناظرأً إلى الأرض غاض الطرف فى مقام الميبة والتعظيم والإحلال » فارغ القلب من علاثق الدنيا » مستحضراً فى نفسه حلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته » وعلمه 5ل بحضوره وقيامه وسلامه » وشل صورته الشريفة فى حياته موضوعاً فى لحده . واستدبار القبلة هو المستحب عند مالك والشافعية والحنابلة . واحتلفت عبارة أصحابنا فى ذلك : ففى مناسك الفارسى والكرمانى عن أبى الليث: يقف مستقبل القبلة مستدبر القبر المقدس » ويضع ينه على شماله كما فى الصلاة وهذا شاذ » والصحيح المعتمد عليه أنه يقف عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره » ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع » ثم يدور إلى أن يقف قبالة الوجه المقدس مستدبر القبلة » ويصلى عليه ل ثم یسلم علی ابی بكر و على عمر - رضى الله عنهما - ]/۱۸١[/‏ . وروى الإمام أبو حنيفة ط4 فى مسنده عن افع عن ابن عمر -رضى الله عنهما- قال : من السنة أن تأتى قبر رسول الله ك من قبل القبلة » وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوحهك ثم تقول : السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته . وليس من السنة أن يمس الحدار أو يقبله بل الوقوف من البعد أقرب إلى الإحرام » ومن الآداب أن . ) ٤۸/۲ ( راحع الشفاء‎ )١( .) ۲۲۹/۱ ( )۲( 1ئ‎

لايرفع صوته بالتسليم ولا يمس القبر بيده ولايقف عند القبر طويلاً » ويرون أن أبا جعفر التصور اظ مالك بن اتس فى نة رسول الل ک1 فال له مالك :يا أترالومئين لاترفع صوتك فى هذا المسجد » فإن الله عز وجل أدب قومًا فقال : إلاترفعوا أصراتكم فوق صوت البى ..4 الآية . ومدح قوما فقال : إن الدين يغضون أصواتهم عدد رسول الله 4 . الآية. وذم أقوما فقال: «إ إن اللين ينادونك من وراء الحجرات74. الآية . وان حرمته میتا کحرمته حیا . فاستکان هما بو جعفر وقال : یا با عبد الله أستقبل القبلة وأدعو » أم أستقبل رسول الله ي ؟ فقال : ولم تصرف وحهك عنه » وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم - عليه السلام - إلى الله تعالى يوم القيامة» بل استقيله واستشفع به فيشفعه الله فيك . رواه الحافظ ابن بشكوال » ثم القاضى عياض - رهه الله - فى «الشفا» .قال ابن جماعة : ولايلتفت إلى قول من زعم أنه موضوع» لمواه الذى أرداه. قال الحافظ حب الدين : وعلامة الوقوف تاه الوجه الكريم مسمار فضة مضروبة فی رحامة راء . /[۱۸۱/ب] قال المرحانى فى «بهجة النفوس» : وجميم التواريخ المتقدمة يذكرون العلامة بالسمار ویصفونه بأنه صفر ولعله غیر» والذی هو موحود الان اعانا افد اة من فضة . والله أعلم . وأما الدلالة بالقنديل فقال الشيخ ججمال الدين : الآن هناك عدة قناديل حددت بعد احازاق السجد » ثم قال : وموقف الناس اليوم للسلام على رسول الله م عرصة بيت أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب -رضى الله تعالى عنها -. قال المرحانى : وذكر لى بعض التبصرین أنه تى للسلام على النبی و یری فى الحجر الأسود الذى تحت الرحامة الحمراء الذى فيها المسمار الفضة » صورة شخص له شعر طويل » مرة يعرفه ومرة يازكه » وهو ينظر إلى من يأتى للسلام على رسول الله 4إ . ) ۲ ( سورة الحجرات : الآية‎ )١( . ) ١ ( سورة الحجرات : الآية‎ )۲( . ) ٤ ( سورة الحجرات : الآية‎ )۳( . ) ٠٣/۲ ( الشفاء‎ )٤( . ) ۲۲۳ (ه) الدرة الثميئة ( ص‎ . ) ٤۸ التعریف .عا آنست اهجرة ( ص‎ )1( 4۲

ف ی و وک ا تربيعة وركبته الأحرى قائمة» ومن جانبه الأبمن نما يلى الروضة شخص آخر » ومن جحانبه الآحر الأيسر البكرى شخصان آحران » قال الراءى : فعدمت الخشوع فى ذلك امحل الشريف بسبب رؤيتى هما وشغل خحاطرى بهما . قال المرحانى : إشارة أيضاً إلى إثبات الوقار والحرمة الح ركة لخواطر الاعتبار » معت والدى -رحه الله - يقول : صلينا يوماً الطهر بحرم المدينة » وأقبل طائر عظيم أبيض طويل الساقين أتى من جهة باب السلام» وهو يطير مع جحدار القبلة » وقد ملا حناحاه ما بين الحائط القبلى والسوارى » فلما حاذى امحراب وقف ومشى قليلاً قليلاً إلى أن وصل ]/١۸۲[/‏ إلى الشباك موقف السلمين على رسول الله » فاستقبل النبى ي ورقف » وحعل يضع منقاره على الأرض ويرفعه مرارا إل آن فر الناس من صلاتهم » واجتمعرا عليه ینظرونه ثم مشی حتی حرج إلى صحن المسجد إلى نحو الحجارة التى يذكر أنها حد المسجد القديم » ثم فتح أحدحته وطار مرتفعا فی ابحو غور مائل بمیتا ولا مالاً حتى غاب عن أعيننا . كيفية السلام عايه يي حال الزيارة والسلام على ضجيعيه رضى الله عنهما ليقل بخضوع قلب وغض طرف وخحفض صوت وسكون حوارح : السلام عليك يارسول الله » السلام عليك يا نبى الله » والسلام عليك يا حيرة الله من حلقه » السلام عليك ياحبيب الله » السلام عليك ياصفوة الله » السلام عليك ياسيد الأنبياء والمرسلين › السلام عليك ياحاتم البيين » السلام عليك ياحيرالخلائق أجمعين » السلام عليك ياقائد الغر احجلين » السلام عليك وعلى أهل بيتك الطاهرين » السلام عليك وعلى أزواحك الطاهرات أمهات المؤمنين » السلام عليك وعلى أصحابك وآلك أجمعين › السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين » السلام عليك أيها التبى ورحة الله وبركاته » جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل ما حزى نيا ورسولاً عن أمثه › صلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون » وغفل عن ذكرك الغافلون » وصلى عليك فى الأولين والآحرين أفضل وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من حلقه أجمعين »كما استدقذنا بك من /[۸۲١/ب]‏ الضلالة » وبصرنا بك من العماية » وهدانا بك من الجهالة » أشهد آن لا إله إلا الله » وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وحيرته من حلقه » وأشهد يا رسول الله أنك بلغت الرسالة » وأديت الأمانة »> ونصحت الأمة » وكشفت الغمة » وحاهدت فى الله حق جهاده » وعبدث ربك حتى أتاك اليقين » ونحن وفدك يا رسول الله وأضيافك » جنا إلى جنابك الكريم من بلاد شاسعة وأماكن بعيدة » نقصد بذلك قضاء e

حقك علينا » والنظر إلى مآثرك » والتيمن بزيارتك » والتبرك بالسلام عليك »› والاستشفاع بك إلى ربنا عر وجل » فإن حطايانا قد قصمت ظهورنا › وأوزارنا قد أثقلت كواهلنا › وأنت الشافع المشفع » وقد قال الله تعالى : # ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر هم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيمًا ي . a‏ رسول الله ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا » فاشفع لنا إلى ربدا » واسأله أن بميتنا على سنتك » ويحشرنا فی زمرتك › ویسقینا بکأسك غیر زایا ولا E‏ مرافقتك فى الفردوس الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاء يا رسول الله الشفاعة الشفاعة » اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد » وإنه نهاية ما ينبغى أن يسأله السائلون » وحصّة بالمقام المحمود والوسيلة والفضيلة والدرحة العالية » وبغاية ما ينبغى أن يأمله الآملون » اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك النبى الأمى وعلى آل عمد وأزواجه وذريته »› كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم » وبارك على محمد وعلی آل محمد وأزواحه /(۱۸۳/] وذریته » کما با رکت على إبراهیم وعلى آل إبراهيم فى العالمين إنك ميد جيد » ثم يتحول إلى صوب ينه بقدر ذراع فيسلم على أبى بكر ظ4 ؛ لأن رأسه بحيال منكب رسول الله ي عند الأكثرين » فيقول : السلام عليك يا حليفة رسول الله َة »> وصفيه وثانيه فى الغار أبا بكر الصديق » حراك الله عن أمة محمد حيرا » ولقاك فى القيامة متا ورا » ثم يتأحر إلى صوب ينه بقدر فيسلم على عمر ؛ لأن رأسه عند منكب أبى بكر طبه عند الأكثرين » فيقول : السلا عليك يا أمير المؤمنين عمر الفاروق الذى أعز الله بك الإسلام » حزاك لل عن سام وأمة نبيه عمد وإ حيرا . ومن قال من الحنفية : إنه يستقبل القبلة عند السلام على رسول الله يي قال : إذا أراد السلام على آبى بكر يتحول عن يساره مقدار ذراع » وكذلك يفعل للسلام على عمر له » ثم يرحع إلى موقفه الأول قبالة وحه النبى يي > فيحمد الله تعالى ويمجده» ويصلى على النبى بب » ويتوسل إلى الله تعالى به فى حوائجه » ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى » ويدعو لنفسه ولوالديه وللمومنين ولمن أحب مما أحب » ويختم دعاءه بآمين وبالصلاة على سيدنا رسول الله ل . وفى «مناسك الفارسى» : إذا فرغ من السلام على عمر طلله يرحع قدر نصف ذراع فيقف بين رأس الصديق ورأس الفاروق ويقول : السلام عليكما يا ضجيعى , ) 16 ( سورة اللساء : الآية‎ )١( 3

رسول الله ي » السلام عليكما يا صاحبى رسول الله ل » السلام /(۸۳١/ب]‏ عليكما يا وزيرى رسول الله يي » المعاونين له فى الدين والعاملين بستته حتى أتاكما اليقين » فجزاكما الله خير جزاء » جفنا يا صاحبى رسول الله َل زائرين لنبينا وصديقنا وفاروقناء ونحن نتوسل بكما إلى رسول الله َة ليشفع لنا . انتهى . وكذلك ذكر فى «الاحتيار». ثم ينقدم إلى رأس القبر الشريف فيقف بين القبر والإسطوانة التى هناك › ويستقبل القبلة ويجعل الرأس المقدس عن يساره ويحمد الله تعالى ويشى عليه » ويصلى على النبى ي ويدعو لنفسه ون أحب ما أحب . قال قاضى القضاة عر الدين بن جماعة : وماذكره من العود إلى قبالة وجهه الشريف ومن التقدم إلى رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزيارة » لم ينقل عن فعل الصحابة - رضى الله عنهم - والتابعين - رهم الله - ؛ ومن عجز عن حفظ ماقدمنا ذكره عند السلام عليه ي أو ضاق وقته اقتصر على بعضه » واقلّه السلام عليك يا رسول الله »> والمروى عن جماعة من السلف ألا يجاز فى هذا حدا» فعن الإمام مالك - رهه الله - آنه كان يقول : السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته . وعن ابن عمر أنه كان إذا قدم من سفر دحل المسجد » ثم أتى القبر الشريف وقال : السلام عليك يا رسول الله» السلام عليك يا أبا بكر » السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف . ثم إن كان أحد أوصاه بالسلام على رسول الله َة فليقل : السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان » أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله » أو نحو هذا من العبارات . ويروى أن عمر بن عبد العزيز كان يوصى بذلك ]//۱۸٤[/‏ ويرسل البريد من الشام بذلك كما قدمناه . وروى ابن أبى فديك وهو من علماء أهل المدينة » ومن روى عنه الشافعى فال : معت بعض من أدركت يقول : بلغنا أن من وقف عند قر النبى بي فلا هذه الآية : لإ إن الله وملائكته بصلون على الى 4. الآية ثم قال : صلى الله عليك يا محمد سبعين مرة » ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان » ولم يسقط له حاجة". ومن أحسن ما (0) ( ۲۲۸۱ ). (۲) سورة الأحراب : الآية ( ٥١‏ ) . (۳) مثير الغرام ( ص ٤۸۷‏ ) » والدرة الثمينة ( ص ۲۲۳ ) »› والبيهقى فى شعب الان ح ( ٤١١1۹‏ ) والشفاء ( ۷١/۲‏ ) . to‏

يقول ما حكاه العلماء عن العتبى «مستحبين»" قال : كنت جالسًا عند قبر النبى يب فجاء أعرابى فقال : السلام عليك يا رسول الله معت الله يقول : [ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر هم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا 4. وقد حقتك مستغفرًا من ذنبى » مستشفعًا بك إلى ربى »› ثم أنشاً يقول : يا حير من ڈفنت بالقاع عه ا فطاب مِن طيبهنٌ القاعٌ والأكم نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه .. فيه العفاف وفيه الحود والكرم ثم استغفر وانصرف» فغلبتنی عینای فرأيت النبى ب فى انام فقال : يا عتبى احق بالأعرابى فبشره أن الله قد غفر له" . قال بعض العلماء : يقول الزائر بعد السلام والصلاة عليه ي : اللهم إنك قلت وقولك الحق : لإ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ) . الآية . اللهم إنا قد معنا قولك وأطعنا أمرك » وقصدنا نبيك هذا َة مستشفعين به إليك من ذنوبنا » [۸4١/ب]‏ وما أثقل ظهورنا من أوزارنا > تائبين إليك من زللنا » معارفين بخطايانا وتقصيرنا » اللهم فتب علينا » وشفع نبيك هذا فينا وي » وارفعنا .منزلته عندك وحقه عليك » اللهم اغفر للمهاحرين والأنصار ولإخواننا الذين سبقونا بالإمان ولا تجحعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم » ولله در هذا الأعرابى حيث استنبط من الآية الكرية اجىء إلى زيارته يي بعد موته مستغفرًا » فإن ذلك أظهر فى قصد التعظيم وصدق الإبمان » واستغفار الرسول ية بعد الموت حاصل ؛ لأنه الشفيع الأكبر يوم القيامة > والوسيلة العظمى فى طلب الغفران ورفع الدرحات » من بين سائر ولد آدم » وامجىء إليه بعد موته تحديد لتأ كيد التوسل به إلى الله تعالى وقت الحاحة » وقد حمس هذين البيتين الشيخ محمد بن أحهمد بن أمين الأقشهرى - ره الله تعالى - فقال: خير الزار لدينا ثم أعظمه ‏ ... وخر من سر عرش الرب مقدمة ناديته مقول وهو أقومه .'. يا حير من دفنت فى التزب أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم ظریی ارک ایت اه ب جار ماروا الت ا قول إذا قلت تشفینی عحاسنه .. نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه , كذا فى الأصل » ود ذكره بعض العلماء « مستحسنين له»‎ )١( (۲) سورة الدساء : الآية ( ٦٤‏ ) . (۳) الدرة الثمينة ( ص ۲۲۲ ) › والبيهقى فى الشعب ح ( ٤۱۷۸‏ ) » ومثير الغرام ( ص ٤۹١‏ ) . ۳٤<‏

قال عز الدين بن جماعة : وشتان بين هذا الأعرابى وبين من أضله الله فحرم السفر إلى زیارته و » وهی من أعظم القربات كما قدمناه ولبعض زوار النبی کل ]//۱۸١[/‏ آتيتك زارا وودت نی .. جعلت سواد عینی أمتطیه وما لى لا أسير على حفونى .'. إلى قير رسول الله فيه قال القاضى عياض - رهه الله - : وحدير بعواطن عمرت بالوحى والتنزيل »› وتردد بها حبريل وميكائيل » وعرحت منها الملائكة والروح » وضجت فى عرصاتها بالتقديس والتسبيح » واشتملت تربتها على حسد سيد البشر » وانتشر عنها من دين الله وسنة نبيه ما انتشر » مدارس آيات » ومساحد وصلوات » ومشاهد الفضائل والخيرات › ومعاهد البراهين والمعجزات » ومساكن الدين » ومشاعر المسلمين » وموقف سيد المرسلين» ومتبواً حاتم النبيين » حيث انفجرت النبوة وفاض عبابها » ومواطن مهبط الرسالة» وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها » أن تعظم عرصاتها » وتسم نفحاتها» وتقبل ربوعها وجحدرانها » وأنشد : يا دار خير المرسلين ومن به .. هدى الأنام وحص بالآياتٍ عندى لأحلك لوعة وصبابة ٠. ٠‏ وتشسوق مثرقد المجمرات وعلى عهد إن ملأت خحاحرى ا من تلکم الحدرات والعرصات لأعفرن مصون شيبى بينها .. من كثرة التقبيل والرشفاتٍ لولا العوادی والأعادی زرتها .. با ولو سحا على الوجنات لکن سأهدی من حفیل تیتی ا لقطين تلك الدار والحجرات أ زكى من المسك المفتق نفحة ا تغشاه بالآصال والبکرات وتخصه بزواكى الصلرات 5 وتوامى التسليم والركات قال مۇلفە: . ) ٠١» ٤4/۲ ( فى الشفاء‎ )١( E۷

قال مۇلفە: انتهى إكماله بمعونة الله وتوفيقه على يد الفقير إلى الله تعالى أحهد أبى السرور بن عدى بن أبى الليث بن الضياء الحنفى . عامله /[١۸٠/ب]‏ الله بلطفه الخفى » ومن كتب بسببه» وبلغه غاية أربه » وذلك فى اليوم المبارك يوم السبت حادى عشر حرم الحرام عام أربع وعشرين وتسعمائة » والحمد لله على التيسير والإتمام وعلى الإفضال والإنعام» وأشكره على كل حال » مدى الدهر والأيام وأصلى على نبيدا محمد » أفضل من صلّى وحج البيت الحرام وصام » المبعوث إلى الأحمر والأسود › والخاص والعام » عدد من سبح الله وقدسه من أول الدنيا إلى يوم القيام » وعلى آله وأصحابه الأحيار الأعلام » حعلنا الله فى زمرتهم فى دار السلام » منه وكرمه » آمين » والحمد لله رب العالمين . تم الكداب بعون الملك الوهاب على يد العبد الفقير عليها : عاشور ين عبد الكريم بن محمد بن رحب بن محمد » البرلسى أصلاً » الإدكاوى مولداً» الحسينى الشافعى » أصلح الله شأنه وصانه عما شانه » وذلك فى يوم الأحد المبارك سابع عشر فى رحب الفرد الحرام سنة ثلائة ومائة وألف . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمصا كثيرا إلى يوم الدين والس ف زب العالن .1745 : ۳۸

الفهارس العامة ١‏ - فهرس الآيات . ۲ - فهرس الأحاديث والآثار . ۳ - فهرس الأعلام . ٤‏ - فهرس المساجد ه - فهرس البلدان . - فهرس القبائل . ۷ - فهرس الجبال : ۸ - فهرس الأنهار والبحار والآبار والعيون . ٩‏ - فهرس الأشعار . 1۰ - المصادر والمراجع . ١‏ - فهرس الموضوعات . ۹ئ۳