نظرات في علم القواعد

نظرات في علم القواعد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

نظرات في علم القواعد الدكتور إسماعيل عبد عباس تدريسي في كلية الامام الاعظم رحمه الله الجامعة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بسم الله الرحمن الرحيم نْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴿وَإِذْ ي َرْفَعُ إِب ْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْب َيْتِ وَإِسَْْاعِيلُ رَب َّنَا ت َقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَ ﴾ 217 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَنْ يُرِد اللهُ بِهِ خَيراً ي ُفَقههُ في الدّين) متفق عليه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

 إلى إمام العلم والعلماء وهادي البشرية جمعاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.  إلى علماء الأمة... مقعدي الفقه الإسلامي ومدونيه. أهدي ثمرة هذا الجهد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

المقدمة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

المقدمة ، والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه ورسوله صلاةً وسلاماً يليقيان بمقامه، وعلى آله رب العالمينالحمد لله يوم الدين. لىإوأصحابه والتابعين لهم بإحسان أما بعد: مة في كل زمان ومكان لقيادة المجتمع وتوجيهه والأخذ بما فيه مصلحة العباد في فقد تصدر علماء الأ المعاش والمعاد، ومما قام به علماء الأمة: تسهيل العلوم وضبطها ونظمها وفق قواعد يسهل استحضارها والعمل بها، مروراً بعصر الصحابة والتابعين والفقهاء المجتهدين إلى زماننا اليوم، فأصدروا فتاواهم عن أدلة وقواعد، وإن لم يصرحوا بها، فلما كثرت الفروع، وتكاثرت بسبب سعة الاجتهادات وتنوع المناهج، عمد العلماء إلى صياغة قواعد وضبطوها؛ لتعين المجتهد والفقيه والمفتي على استحضار أحكام الوقائع والاستفسارات، فشرعوا في تأليف الفروق الفقهية كالحكيم الترمذي وابن سريج والكرابيسي وغيرهم، ثم القواعد الفقهية كصنيع الكرخي والدبوسي والقاضي حسين وغيرهم، ثم الأصولية كعمل الزنجاني التلمساني وغيرهما، ثم الجمع بين الفروق والقواعد في كتب الاشباه والنظائر كابن الوكيل والسبكي والسيو طي، أو الجمع بين القواعد الفقهية والأصولية كالإسنوي في التمهيد، ثم تتابع العلماء وبذلوا جهودا كبيرة في جمع القواعد والتخريج عليها وبينوا أهميتها والحاجة الماسة إليها؛ لذلك يقول أبو محمد الجويني ‘ في مقدمة فروقه، مبينا أهمية الفروق الفقهية: "فإن مسائل الشرع ربما تتشابه صورها، وتختلف أحكامها لعلل أوجبت اختلاف الأحكام، ولا يستغني أهل التحقيق عن الاطلاع على تلك العلل التي أوجبت افتراق ما افترق منها، واجتماع ما اجتمع منها ." وقال ابن رجب ‘: في قواعد الفقه: قواعد مهمة تطلع الفقيه على مأخذ الفقه على ما كان عنه قد ت غيب وتنظم له منثور المسائل في سلك واحد وتقيد له الشوارد وتقرب عليه كل متباعد، وقال السيوطي ‘: ((اعلم أن فن الأشباه والنظائر فن عظيم، به يطلع على حقائق الفقه ومداركه، ومآخذه، وأسراره، ويتمهر في فهمه واستحضاره، ويقتدر على الإلحاق والتخريج، ومعرفة أحكام المسائل التي ليست بمسطورة، والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على ممر الزمان، ولهذا قال بعض أصحابنا: الفقه معرفة النظائر))(2)، وقال ابن نجيم‘: ((وبها يرتقي الفقيه إلى درجة الاجتهاد)) (1). ذلك مهماً، وإنما الغاية من وقد نبه العلماء على أن دراسة القواعد الفقهية ليست غاية في ذاتها، حتى وإن كان ذلك التوصل إلى معرفة حكم الله تعالى في الوقائع التي تواجه الإنسان في حياته، ويحتاج إلى معرفة موقف الشرع (2) الأشباه والنظائر للسيوطي6. (1) الأشباه والنظائر لابن نجيم 6. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

منها، وهذه الغاية الأساسية إنما تحققها بعض القواعد مع غيرها من الأدلة، فهي كما تعين المجتهد المفتي والقاضي المسائل تعين كذلك على فهم مقاصد الشريعة التي تحولت إلى منارات هدى تتسم بقوانين على استحضار احكام وقواعد من حيث المرونة والسعة والتكيف مع كل جديد، وهي المميزات التي جعلت هذه الشريعة قابلة للتطبيق في هذا العلم ما تفرق عند البشري وتتصدى لحوادث لا معد لها، فجمعت من لآلئ كل زمان ومكان، تواجه التطور دَّعي ألا غيري ونظمته في سلك ذهبي واحد منتظم يجمعها، لأضعه بكل تواضع بين يدي القارىء الكريم، ف لعملي الكمال والتمام، فان وُفقت فلله الحمد والمنة، وان تكن الأخرى فحسبي أني حاولت الوصول إلى الحق ه وسلم من داء الحسد قلبه إذا عثر على شيء طغى به وبذلت ما بوسعي من جهد، واني سائل من حسن ظن القلم أو زلت به القدم أن يغفر ذلك في جنب ما قربت إليه من البعيد وقيدت له من الشريد وأرحته من التعب وأن يكون في حسبانه أن الجواد قد يكبو وأن الصارم قد ينبو وأن النار قد تخبو وأن الإنسان محل النسيان وأن يذهبن السيئات ولست أرى عذرا لما سهوت فيه إلا قول القائل: الحسنات وم ا أب ريء نف سي إن ني بش ر ولا أرى ع ذراً أولى ب ذي زل ل أس هو وأخط ئ م ا لم يحم ني ق در م ن أن يق ول مق راً إن ني بش ر زاء إن ه ه و الك ريم والله أس أل في اات ام والتم ام أن يك ون ه ذا العم ل خالص اً لوج ه الك ريم وأن يج زيني ب ه أعظ م الج الجواد. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

انواع القواعد تطلق كلمة القواعد في الدرس الفقهي والأصولي على ثلاثة:  القواعد الفقهية.  القواعد الأصولية.  القواعد الشرعية :ما سبق وكذلك على ويطلق مصطلح الجمع للمتشابهات والمشتركات على  النظرية  الاشباه  النظائر  الفروق م عن هذه المصطلحات مفهوماً وتفريقاً فيما بينهما كي لا تختلط على المبتدئ من طلبة العلم.وسأتكل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

حدّ القواعد الفقهية لقواعد الفقهية تعريفان:ل الأول: باعتبارها مركبة من جزأين:  القواعد: جمع مفرده قاعدة، و لاستعمال لفظ القاعدة اطلاقات ومعان عدة عند أهل اللغة منها: 2 –ساسهد البيت وغيرها، وقواعد البناء: إساس: والقواعد دعائم كل شيء كقواعد الإسلام وقواعا (2)، قال تعالى: ﴿ وَإِذْ ي َرْفَعُ إِب ْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْب َيْتِ وَإِسَْْاعِيلُ رَب َّنَا ت َقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ ا لْعَلِيمُ ﴾(1)، والقاعدة: أصل الأس، وتجمع على قواعد(3)، والأس: الشيء الوطيد الثابت، وجمعه إساس بالكسر، والقواعد: الأساس، وجمعه أُسُس بضمتين ، وقاعدة البيت إساسه(4) 1 –الأصل: هو أسفل كل شيء، ومنه قواعد الهودج: وهي خشبات أربع معترضة في أسفله ت ُرَكّب عيدان الهودج : أصولها المعترضة في آفاق السماء شُبِّهت بقواعد البناءفيها، وقواعد السحاب(5.) 3 –المرأة المسنة: وامرأة قاعدة، إن أرادت القعود، وقعدت عن الحيض: انقطع عنه ا، وقعدت عن الزوج: صبرت، والجمع قواعد وفي التنزيل: ﴿ وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِِ لاَ ي َرْجُونَ نِكَاحًا ﴾ (6) قال الزجاج رحمه الله في تفس هذه الآية: هن اللواتِ قعدن عن الزواج(7.) مما سبق من التعريفات التي ذكرتها يتبين أن أقرب المعاني للقاعدة هو المعنى الاول وهو الأساس، لأنَ الأحكام تُب عليه، كما يُبنى الجدار على الأساس (8.)  القاعدة اصطلاحاً اعدة: فقد تنوعت عبارات العلماء فيها وتعددت ومن هذه التعريفات:أما مفهوم الق 2- عرفها الجرجاني والامام المناوي رحمهما الله بأنها: ((قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها (9). (2) ينظر: مفردات ألفاظ القرآن 679. (1) البقرة: من الآية 217 . (3) ينظر: تاج العروس2/1129. (4) ينظر: معجم مقاييس اللغة2/24، لسان العرب 3/357. (5) ينظر: تهذيب اللغة2/252 –3 /357 . (6) النور: من الآية (62 .) (7) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/53 . (8) ينظر: قاعدة لا مساغ للاجتهاد مع النص للدكتور حمد الصاعدي 27 . (9) التعريفات 129، التوقيف على مهمات التعاريف2/569. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

1- وعرفها أبو البقاء الكفوي رحمه الله بأنها: ((قضية كلية من حيث اشتمالها بالقوة على أحكام جزئيات موضوعها))(2). 3- وعرفها الفيومي رحمه الله بأنها: ((الأمر الكلي المنطبق على جميع جزئياته (1). ويلاحظ على هذه التعاريف بأنها تتفق في المعنى الاصطلاحي فإنهم عبروا عنها بالقضية، والامر الكلي وغيرها، قاعدة، وأنها قضية كلية ينطبق حكمها على والتعبير بالقضية أولى؛ لتناولها جميع أركان المعرّف على وجه الحقيقة لل جميع أفرادها بحيث لا يخرج عنها فرد، وإذا كان هناك شاذ أو نادر خارج عن نطاق القاعدة، فالشاذ أو النادر لا حكم له، ولا ينقض القاعدة، فلذلك اشتهر القول بأنه "ما من قاعدة إلا ولها شواذ" حتى أصبح قاعدة عند الناس. ه التعريفات عامة في جميع العلوم، فإن لكل علم قواعد، فهناك قواعد أصولية ونحوية وقانونية وغيرها؛ كما وأن هذ : ((لم يكتف القرافي، بتقعيد القواعد الفقهية بل تعّداها إلى تقعيد القواعد الأصولية والمقاصدية، واللغوية لذلك قيل ستنبا)))والمنطقية وتفعيل هذه القواعد في عملية الاجتهاد والا(3). فالقاعدة عامة إلا انها عند الجميع هي: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته، كقول النحاة: المبتدأ مرفوع، وقول الأصوليين النهي للتحريم. أ- الفقهية: نسبة إلى الفقه، والفقه لغة له معان أساسية ثلاثة هي: الفهمُ ، والعلم بالشيء، والفطنة والذكاء ، تقول: فقه الرجل، بالكسر وفلان لا يفقه وأفقهتك الشيء ومنه قوله تعالى« :ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ»(4) ومنه قولهصلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" (5)، كل ذلك بمعنى الفهم ثم خص به علم الشريعة، والمشتغل به فقيه(6). شرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية))وفي الاصطلاح: ((الفقه: العلم بالأحكام ال (7). الثاني: تعريف القواعد الفقهية باعتباره علماً (2) الكليات لأبي البقاء الكفوي،2256 . (1) المصباح المنير للقيومي،722، (3) الأيوبيون بعد صلاح الدين1/99، سلسلة فقهاء النهوض2/14. (4) سورة الإسراء من الآية رقم 44. (5) صحيح البخاري: كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، 2/39، رقم 72)، صحيح مسلم: الزكاة، باب النهي عن المسألة، 3/94، رقم 1436.) (6) ينظر: الصحاح 6/1143، مادة فقه، المعجم الوسيط1/698. (7) التمهيد في تخريج الفروع على الأصول 52. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

فقد عرف بتعريفات كثيرة منها ما عرف به الدكتور علي الندوي بأنها: ((حكم شرعي في قضية أغلبية يتعرف منها أحكام ما دخل تحتها))(2). لفقهية متسمة بصفة الأغلبية لا الكلية ولذلك يقول الحموي: ((القاعدة ومن هذا التعريف يتضح أن القواعد ا عند الفقهاء غيرها عند النحاة والأصوليين إذ هي عند الفقهاء حكم أكثري لا كلي ينطبق على أكثر جزئياته لتعرف أحكامها منه)) (1). والذي أراه والله أعلم أنها تحتها من مسائل الأبواب المختلفة. قضية فقهية كلية تُعرف بها أحكام ما يدخل (2)القواعد الفقهية للندوي43. (1) غمز عيون البصائر2/52. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

فقلت - (قضية)؛ لأن القضية لغةً: من القضاء وهو الحكم والفصل، وسْيت قضية لاشتمالها على الحكم وهو أبرز عناصرها؛ إذ هي تتكون من ثلاثة عناصر: محكوم به، ومحكوم عليه، وحكم. اباً، فالتعريف بها إطلاق على النفي والإثبات، والقاعدة ويراد بالقضية اصطلاحاً: إسناد أمر إلى آخر سلباً أو إيج الفقهية تستعمل فيهما على حدٍّّ سواء. - (فقهية) لتمييز هذه القواعد عن غيرها من العلوم الأخرى كالقواعد الكلية في النحو وغيره. - (كلية) لإخراج الاحكام الجزئية الف قهية اااصة بمسألة معينة فهي ليست من القواعد الفقهية، وعدلت عن القول بأنها: أغلبية؛ لأن لفظ القاعدة بذاته كلي، وإنما الأغلبية والأكثرية بحسب الجزئيات الداخلة تحت القاعدة، فمثلاً: اليقين لا يزول بالشك، فاليقين حكم كلي وليس حكماً جزئياً، فلا يقبل فيه القول: إن أغلب اليقين أو أكثره لا يزول بالشك، فبانَ أن ما يذكر م ن استثناءات أو مخالفات لأي قاعدة هو نادر وشاذ، و النادر والشاذ لا حكم لهما، اضافة إلى أن عدم دخول بعض المسائل في القاعدة لا يدل على أن حكم القاعدة ليس بكلي في ذاته. - (تُعرف به أحكام ما يدخل تحتها من مسائل) فيه اشارة إلى ما سأرجحه من أن القواعد الف قهية الكلية يمكن الاستناد إليها في استنبا) الأحكام الفقهية من النصوص الشرعية. - (الأبواب المختلفة) لتمييز القواعد عن الضوابط، فالضوابط جمع لشتات مسائل من باب واحدٍّ، بخلاف القواعد فهي من أبواب متعددة. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

: دقيقة من نظر إلى القاعدة باعتبار وجود الاستثناءات فيها إن اختلاف العلماء في كلية القاعدة او اغلبيتها، ف قال أن القاعدة الفقهية أغلبية، ومن نظر إلى أن الاستثناءات لا تؤثر في كليتها قال هي كلية. - والراجح أنها كلية للأمور الاتية: - لما قدمتُ في الكلام عن قيد كلية. - إن الأصل في القواعد أن تكون كلية كما ذكر ذلك ابن الن جار، وخروجها عن هذا الأصل مشكوك فيه، فنقيس القاعدة الفقهية على القواعد الأخرى من باقي العلوم إذ هي كلية. - إن الشريعة الإسلامية جاءت باعتبار الغالب الأكثر مكان الكلي المطرد.. وم العادي لا يقدح في إن المعتبر في عموم القاعدة كما قال الشاطبي هو العموم العادي لا العموم العقلي، والعم فإن ذلك لا يخرم ولو سلم بأنّ هذه المستثنيات قد توافرت فيها القاعدة، أما العموم العقلي فتنقدح كليته ولو تخلف فرد واحد، جودها لا يقدح في كلّية القاعدة بعد ثبوتها؛ لأنّ (الغالب الأكثري معتبر في الشرو)، وانتفت عنها الموانع، فإنّ و الشريعة اعتبار العام القطعي؛ لأنّ المتخلفات الجزئية لا ينتظم منها كلّي يعارض هذا الكلّي الثابت) (2). - المستثنيات ااارجة عن القواعد الفقهية قد يكون خروجها لعدم انطباق شرو) القاعدة عليها ، وقد تكون داخلة لكن لم يتبين لنا وجه دخولها، وقد تكون هذه الفروع المستثناة داخلة في قاعدة أخرى، وعلى هذا نقول: ما من فرع استثني إلا ويدخل تحت قاعدة أخرى، فالمستثنيات التي يوردها الفقهاء على قاعدة من القواعد، لم تكن دخلت تحت القاعدة أصلاً، لفقدها شرطا من الشرو)، أو وجود مانع من الموانع، وعلى هذا فهي مندرجة تحت قاعدة أخرى (1). (2) الموافقات1/53. (1) ينظر: الموافقات1/53-، موسوعة القواعد 2 /14 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أنواع القواعد الفقهية للقواعد الفقهية أنواع ثلاثة وهي (2): أولاً: القواعد الفقهية الكبرى: وهي التي تضم ما لا حصر له من الفروع، ويقصد بها القواعد الكلية الكبرى ذاهب والمرتبطة ارتباطا وثيقاً بتجديد الفقه الإسلامي، حيث لا يصح للمجتهد أو اامس المعمول بها في كل الم المجدد إغفالها، إضافة إلى إلمامه بعلم أصول الفقه، وهذه القواعد بمثابة أركان الفقه الإسلامي، وهي 2- قاعدة "اليقين لا يزول بالشك 1- قاعدة "المشقة تجلب التيس 3- قاعدة "الضرر يزال 4- قاعدة "العادة محكمة". 5- قاعدة "الأمور بمقاصدها وقد رد بعض الشافعية كالقاضي حسين جميع مذهب الشافعي إلى القواعد الأربع الأولى فقط، وزاد بعض فقهاء الشافعية القاعدة ااامسة-كما اسلفت-، وتسمى هذه القواعد "القواعد الأساسية اامس" ومستثنياتها قليلة فقهاء الشافعية في بعض الأبيات وهي: جداً. وقد نظمها أحد خم س مح ررة ق واع د مذه ب ض ررٌ ي زال وع ادة ق د حكم ت والش ك لا ت رف ع ب ه متيقن اً للش اف عي به ا تك ون خبي را وك ذا المش ق ة تجل ب التيسي را والقص د أخل ص إن أردت أجورا (1) يع القواعد وفروعها في كتابه قواعد الأحكام إلى جلب المصالح ودرء بل نرى العز بن عبد السلام رحمه الله يردّ ولما كانت هذه القواعد كبرى بما عرفناه، فإننا نجد قواعد صغرى أقل شمولاً للفروع تنضوي تحتها وهذا المفاسد، ة كبرى، معنى قولهم: دخول قاعدة تحت قاعدة أخرى، أي المقصود أن هناك قواعد أقل شمولية تندرج تحت قاعد وهي التي سوف نعرفها بالقواعد الصغرى. ثانياً: القواعد الفقهية الصغرى (الكلية الأقل شمولاً): وهي التي يندرج تحتها عدد أق ل من الفروع وتنتظم أحكاماً من أقسام مختلفة من الشريعة: مثال القاعدة الكلية الكبرى "اليقين لا يزال بالشك" يندرج تحتها: - قاعدة "الأصل بقاء ما كان على ما كان". (2) أفدت هذه المعلومات من مؤلف الدكتور محمد عبدالرحمن المرعشلي، تطوّر القواعد الفقهيّة من ظاهرة إلى علم وأثر ذلك في الفقه الإسلامي 42 وما بعدها (1) مختصر الفوائد المكية152. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

- قاعدة "الأصل براءة الذمة - قاعدة "الأصل في الصفات العارضة العدم". - قاعدة "القديم يترك على قدمه". ومثال القاعدة الكلية الكبرى "المشقة تجلب التيسير" يندرج تحتها: - قاعدة "الضرورات تبيح المحظورات". - القاعدة المكملة "ما جاز للضرورة تقدر بقدرها". - قاعدة "إذا ضاق الأمر اتسع". ومثال القاعدة الكلية الكبرى "الضرر يزال" يندرج تحتها: - قاعدة "الضرر لا يزال بالضرر". - وقاعدة "الضرورات تبيح المحظورات". - وقاعدة "ما ثبت بعذر بطل بزواله". ومثال القاعدة الكلية الكبرى "العادة محكمة" يندرج تحتها: - قاعدة " الثابت بالعرف كالثابت بالنص ". - قاعدة "المعلوم بالعرف كالمشرو) بالنص ". - قاعدة "المعروف عرفاً كالمشرو) شرطاً". - قاعدة "استعمال الناس حجة يجب العمل بها". ومثال القاعدة الكلية الكبرى "الأمور بمقاصدها" يندرج تحتها: - قاعدة "العبرة في العقود بالمقاصد والنيات". لة القواعد الصغرى أيضاً.ومن أمث - قاعدة "المفسدة إذا كانت أعظم وأشمل تكون أولى بالاجتناب". - قاعدة "المعدوم شرعاً كالمعدوم حساً". - قاعدة "إذا اجتمع الحلال والحرام غلّب الحرام". نوع الأقل شمولاً.) التي استهلت بها مجلة الأحكام العدلية هي في أكثرها من هذا ال ثالثاً: القواعد المذهبية: وهي تلك القواعد التي تختلف باختلاف المذاهب كاختلاف القواعد المستخرجة مثلاً من الحديث الشريف، حيث لا يحتج الإمام الشافعي بالحديث المرسل، بعكس الإمام أبي حنيفة رحمهما الله، وإلى هذه قهية في جدة بعنوان: (الصيغة المخالفة) فقد جاء فيها: "قد يرد في كتابٍّ قواعدُ القواعد أشارت معلمة القواعد الف مذهب آخر غير مذهب مؤلف الكتاب، ذكرت في معرض مناقشة مسألة خلافية، فهذه القواعد تكتب تحت ضع نص عنوان (الصيغة المخالفة) مع بيان المذهب، ويفرد لها في نفس الوقت بطاقة أخرى توضع فيه كقاعدة ويو ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 