٧٤١ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذيأﻧزل اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠ ﻰﻋﺑدﻩ ﻟﯾﻛون ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﻧذﯾرً ا، وأﺷﻬد أن ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻﺷرﯾك ﻟﻪ وأﺷﻬد أنّ ﻣﺣﻣدً ا ﻋﺑدﻩورﺳوﻟﻪ، أرﺳﻠ ﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺎﻟﻬدىودﯾن اﻟﺣقﱢ ،وﺧﺗمﺑﻪاﻟﻧّ ﺑوة،واﻟرﱢ ﺳﺎﻟﺔوأﻧزل ﻣﻌﻪاﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، وآﺗﺎﻩﻣناﻟﻌِ ﻠْ مﻣﺎ ﻣﺛﻠﻪآﻣن ﺑﻪ اﻟﻧﺎس،وﺟﻌﻠﻪرﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾنوﻣﺑﻠﱢ ﻐﺎً ﻟﺷرﯾﻌﺗﻪ ﺑﺄﻛﻣلﺑﯾﺎنوأﺣﺳنﺗﻌﻠﯾم،اﻟﻠﻬم ﺻلﱢ وﺳﻠم وﺑﺎرك ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠ ﻰآﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪاﻟطﺎﻫرﯾن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﻪ و ﻋزروﻩ وﻧﺻروﻩ، واﺗﺑﻌوا اﻟﻧّ ور اﻟذي أﻧزل ﻣﻌﻪ ، وﺑﻌد. ﻓﻠﻣّﺎ ﻛﺎن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻛﺗﺎب ﻫداﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﻣﺻر ﻹﺧراﺟﻬم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻰ اﻟﻧور، وﺗﺑﺻﯾرﻫم ﺑﺳـﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻧّﺟﺎة ﻣن اﻟﺷرور واﻵﺛﺎم، وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﱠﺎس ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﯾن ﻓﻲ ﻣدارﻛﻬم وإﻓﻬﺎﻣﻬم، ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺑﯾﺋﺎﺗﻬم واﺳﺗﻌداداﺗﻬم ﺟﺎء أﺳﻠوب اﻟﻘرآن ﻣﺗﻧوع وطرﻗﻪ ﻣﺗﻌددة؛ ﻣن أﺟل أن ﺗﻼﺋم أﺣوال اﻟﻧﱠﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻓﻬﺎﻣﻬم وﻋﻘوﻟﻬم، وﻣ ﺎطُﺑﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن ﺗﺑﺎﯾنٍ ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن واﻻﺳﺗﻌداد، أو ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾر؛ وﻣن أﺟل أن ﺗﺣﻘّقَ ﻣﻘﺎﺻدَﻩ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ. وﻟﻘد أﺷﺎر )اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور( إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻘوﻟــــــــﻪ: )ﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔﻻ ﯾﺣول دوﻧﻬﺎودون ﻓﻬﻣﻬﺎﺣَﺎﺋل، وﻻ ﯾﻐــﺎدر ﻣﺳــﻠﻛﺎً إﻟــﻰ ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﻣــن ﻧــواﺣﻲ ﺗﻘــوﯾم اﻟﺳــﻠوك اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ اﻻﺑﯾّ ﻧــﻪ ﺑﺄﺳــﺎﻟﯾﺑﻪ اﻟﺗــﻲ ﯾﺟدﻫﺎ اﻟﻣﺗدﺑر ﻟﻠﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺿﺣﺔ وﻣﻔﺻﻠﺔ ﻓﯾﻪ()١(. ﻣــن ﻫــذﻩ اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﺗــﻲ وردت ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ --أﺳــﻠوب اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﻟــذي ﯾُﻌــد ﻣــن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺳب اﻟﻛـﻼم ﻗـوة ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ، وزﯾـﺎدة إﺑـداع اﻟـﻧظم ﻓـﻲ آﯾـﺎت اﻟﻘـرآن، وﻫـذا اﻷﺳــﻠوب ﺑﺷــﻛل ﻣــوﺟز ﯾﻌﻧــﻲ: ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن آﯾــﺔ وأﺧــرى، إذ ﯾﺗوﻗــف ﻓﻬــم اﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻋﻠــﻰ
عدد الصفحات ١ ٨٤١ ﻧﺑﺣـــث ﻛﻣﺧـــﺎطﺑﯾن ﻓـــﻲ ﻣﻛـــﺎن آﺧـــر داﺧـــلاﻟﺛﺎﻧﯾـــــﺔ؛ ﻟـــــذا ﻓـــــﺎن ﻓﻬـــــم اﻟـــــﻧص ﯾﻘﺗﺿـــــﻲ أن اﻟﻧص، أو ﺧﺎرﺟﻪ )٢(. ﻟذا ﺗﻌد اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣن أﻫم وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺳﺎق واﻻﻧﺳﺟﺎماﻟﻠﻐوي ، وﻫـﻲ ﻣﻌﯾـﺎر ﻣـن اﻟﻣﻌـﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬم ﻓـﻲ إﯾﺻـﺎل اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣـراد ﻟﻠﻘـﺎرئ ، ﻓﻬـﻲ وﺳـﯾﻠﺔ ﻣـن أﻫـم وﺳـﺎﺋل ﺳـﺑك اﻟﻌﺑـﺎرات ﻟﻔظﯾﺎً ﻣن دون إﻫﻣﺎل ﻟﺗراﺑط اﻟدﻻﻻت اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻣﻠﻬﺎ. ﻓﻬـﻲ ﺻـﯾﺎﻏﺔ أﻛﺑـر ﻗـدر ﻣـن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺑﺈﻧﻔﺎق أﻗل ﻗدر ﻣﻣﻛن ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل. ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ ﺻـﻧﻊ ﻗﻧـوات وﺟﺳـور ﻟﻠﺗواﺻل ﺑﯾن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻧص اﻟظﺎﻫرة وأﺟزاﺋﻪ اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة. ﺗﻠك اﻷﺟزاء اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﺟﻣل واﻟﻌﺑﺎرات )٣(. و ﻷﻫﻣﯾﺔ أﺳﻠوب اﻹﺣﺎﻟﺔ أﺣﺑﺑت اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ، وﻛﺷف اﻟﻠﺛﺎم ﻋن ﻫذا اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺑدﯾﻊ، ﻟﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻣراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾ ز. وﻟﻘد اﻗﺗﺿﻰ اﻟﺑﺣث أن اﻗﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣـﺔ. أﻣـﺎ اﻟﻣﺑﺣـث اﻷول ﻓﯾﻘﺳـم ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن ﻓﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻷول ﺗﻌرﯾف اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ. وﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻌرﯾف اﻹﺣﺎﻟﺔ اﺻطﻼﺣﺎً. وأﻣــﺎ اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﺗﻧﺎوﻟــت ﻓﯾــﻪ أﻧــواع اﻹﺣﺎﻟــﺔ وﯾﻘﺳــم ﻋﻠــﻰ ﻣطﻠﺑــﯾن. اﻟﻣطﻠــب اﻷول اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ )اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ( ،واﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ )اﻟﻧﺻﯾﺔ(. أﻣــﺎ اﻟﻣﺑﺣــث اﻟﺛﺎﻟــث ﻓﺗﻧﺎوﻟــت ﻓﯾــﻪ ﻧﻣــﺎذج ﻣــن اﻹﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﺳــورة اﻷﻧﻌــﺎم أﻧﻣوذﺟــﺎً ، وﯾﻘﺳــم ﻋﻠــﻰ ﻣطﻠﺑــﯾن اﻟﻣطﻠــب اﻷول اﻟﺗﻌرﯾــف ﺑﺳــورة اﻷﻧﻌــﺎم. واﻟﻣطﻠــب اﻟﺛــﺎﻧﻲ : ﺑﻌض ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم. ﺛم ﺧﺗﻣت اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ذﻛرت ﻓﯾﻬﺎ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت اﻟﯾﻬﺎ.
عدد الصفحات ٢ ٩٤١ وﻟﻛـــــن ﺣﺳـــــﺑﻲ ﻫـــــذا اﻟﺟﻬـــــد اﻟﻣﻘـــــلوآﺧـــــر ﻫـــذا وﻻ ازﻋـــم أﻧـــﻲ ﻗـــد أﺣطـــت ﺑﺎﻟﻣوﺿـــوع دﻋواﻧــﺎ أن اﻟﺣﻣــد ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن وﺻـــﻠﻰ اﷲ وﺳــﻠم وﺑــﺎرك ﻋﻠــﻰ ﻧﺑﯾﻧـــﺎ ﻣﺣﻣــد وﻋﻠــﻰ آﻟـــﻪ اﻟطﯾﺑﯾن اﻟطﺎﻫرﯾن وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻷوّل ﺗﻌرﯾف اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ،واﺻطﻼﺣﺎً اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﺗﻌرﯾف اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔً. اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ:ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﺎن ﻋدة ﯾﻣﻛن إﯾﺟﺎزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: أو ﻻً: اﻟﺗﺣول: ﯾﻘﺎل:أﺣﺎل اﻟرﺟـل إﺣﺎﻟـﺔ إذا ﺗَ ﺣـوّلَ ﻣـن ﺷـﻲء إﻟـﻰ ﺷـﻲءآﺧـر)٤(. واﻟﺗﱠﺣَـوﱡلُ اﻟﺗﻧﻘل ﻣن ﻣوﺿﻊ إﻟﻰ ﻣوﺿـﻊ،وﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:})٥(. وﻣﻧــــﻪ اﻟﺣــــدﯾث:)ﻣــــن أﺣَــــ ﺎلَ دﺧــــل اﻟﺟﻧــــﺔ()٦(.أيّ :أﺳــــﻠَ م؛ﻷﻧﱠــــ ﻪ ﺗﺣــــول ﻣــــن اﻟﻛﻔــــر إﻟــــﻰ اﻹﺳﻼم)٧(. ﺛﺎﻧﯾـــﺎً: ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺳَـــ ﻧَ ﺔ:واﻟﺣَـــوْل ﺳَــﻧَﺔٌ ﺑﺄَﺳْـــرِﻫﺎ واﻟﺟﻣـــﻊ أَﺣْـــوالٌ . وﯾﻘــﺎل: أﺣَـــ ﺎلَ اﻟﺷـــﻲء ﺣَـــ وﻻًَ وﺣؤوﻻً : ﻣرّ ﻋﻠﯾﻪ ﺣوﻻً ﻛﺎﻣلأيّ : ﺳﻧﺔ. وﯾﻘﺎل: أﺣﺎل ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن إﺣﺎﻟﺔ؛ أيّ :أﻗﺎم ﺣوﻻً )٨(. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﺎل:ﯾﻘﺎل: أﺣَ ﺎلَ اﻟرﺟل: أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻣُ ﺣﺎل وﺗﻛﻠّم ﺑﻪ)٩(. راﺑﻌﺎً: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻب اﻟﻣﺎء: ﯾﻘﺎل: أَ ﺣَ ﺎلَ اﻟﻣﺎءَ ﻣن اﻟدﻟو: ﺻَ ﺑّﻪ )٠١(. ﺧﺎﻣﺳــﺎً: ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺻــرف ﯾﻘــﺎل: و أَ ﺣَــ ﺎلَ اﻟﻐــرﯾم ﺑدﯾﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ آﺧــر إذا ﺻــرﻓﻪ ﻋﻧــﻪ إﻟﯾــﻪ ﻓﻬــو )ﻣﺣﯾــل(، واﻟﻐــرﯾم )ﻣُﺣــﺎل(، واﻟﻐــرﯾم اﻵﺧَــر )ﻣُﺣــﺎل ﻋﻠﯾــﻪ(، واﻟﻣــﺎل )ﻣُﺣــﺎل ﺑــﻪ( )١١(.وﻓــﻲ اﻟﺣدﯾث:)ﻣُطلُ اﻟﻐﻧﻲ ظﻠم وإذا أُﺣِﯾلَ أﺣدﻛم اﻟﻰ ﻣﻠﻲءٍ ﻓَﻠﯾَﺣﺗل( )٢١(.
عدد الصفحات ٣ ٠٥١ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛّﺎﻧﻲ ﺗﻌرﯾف اﻹﺣﺎﻟﺔ واﺻطﻼﺣﺎً . ﺗﻌــددت ﻋﺑــﺎرات اﻟﺑــﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﺣــول ﺗﺣدﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ اﻹﺣﺎﻟــﺔإﺻــﻼﺣﺎً ؛و ذﻟــك ﺑﺣﺛــﺎ ﻣﻧﻬم ﻋن ﺗﻌرﯾف ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ. ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎرﯾ ف ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ﺗﻌرﯾف )ﺳﺎﻣﻲ ﻋﯾﺎد( ﯾ ﻌرﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ: )إﺷﺎرة ﻧﺣوﯾﺔ ﻟﺷﻲء ﺳﺑق ذﻛرﻩ( )٣١(. أﻣـﺎ )ﺻـﺑﺣﻲ اﻟﻔﻘـﻲ( ﻓﯾﻌرﻓﻬـﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ: )ﻋﻼﻗـﺔ داﺧـل اﻟـﻧص ﺳـواء ﻛﺎﻧـت ﺑـﺎﻟرﺟوع اﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺳﺑق،أم ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ()٤١(. وﯾذﻫب )أﻧس ﺑن ﻣﺣﻣود( اﻟﻰ أن اﻹﺣﺎﻟﺔ: )ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑﯾن أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻣﺎ ﺗﺷـﯾر إﻟﯾﻪ ﻣن أﺷﯾﺎء،أو ﻣﻌﺎنٍ ،أو ﻣواﻗف ﺗدلّ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﺑﺎرات أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق، أو ﯾـدل ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﻣﻘﺎم، وﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺣﯾﻠﺔ ﺗﻌطـﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ ﻋـن طرﯾـق ﻗﺻـد اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﻣﺛـل اﻟﺿـﻣﯾر واﺳـم اﻹﺷــﺎرة واﺳــم اﻟﻣوﺻــول. ﺣﯾــث ﺗﺷــﯾر ﻫــذﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ إﻟــﻰ أﺷــﯾﺎء ﺳــﺎﺑﻘﺔ ،أو ﻻﺣﻘــﺔ، ﻗﺻــدت ﻋن طرﯾق أﻟﻔﺎ ظ أﺧرى ،أو ﻋﺑﺎرات ،أو ﻣواﻗف ﻟﻐوﯾﺔ،أو ﻏﯾر ﻟﻐوﯾﺔ، واﻟﻣﺗﻛﻠم أو اﻟﻛﺎﺗب ﻫو اﻟذي ﯾﺣﻣّل اﻟﺗﻌﺑﯾر دﻻﻟﺔ ﺗﻛﺷف ﻋن وظﯾﻔﺔ إﺣﺎﻟﯾﺔ ()٥١(. واﻟﻣﺗﺄﻣـل ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺗﻌــﺎرﯾف ﯾﺟــد اﻟﺗﺑــﺎﯾن ﻓــﻲ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣــراد ﻓﻔــﻲ اﻟﺗﻌرﯾـــف )ﺳـــﺎﻣﻲ ﻋﯾّـــﺎد( ﯾﻘﯾـــد اﻹﺣﺎﻟـــﺔ ﺑﺎﻟﺷـــﻲء اﻟـــذي ﺳـــﺑق ذﻛـــ رﻩ. وﻫـــذا ﺑـــﻼ ﺷـــك ﺷـــطر اﻟﺗﻌرﯾف وﻟـﯾس ﺑـﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺗـﺎم ﻟﻺﺣﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن اﻹﺣﺎﻟـﺔ ﻟﺷـﻲء ﺳـﺎﺑق، أو ﻻﺣـق ﻛﻣـﺎ أﺷـــﺎر ﺑـــذﻟك )اﻟﻔﻘـــﻲ( ﻓـــﻲ ﺗﻌرﯾﻔـــﻪ اﻟـــذي أوردﺗـــﻪ ﺳـــﺎﺑﻘﺎً. أﻣـــﺎ ﺗﻌرﯾـــف )أﻧـــس( ﻓﯾﻘﯾـــد اﻹﺣﺎﻟـــﺔ ﺑﺎﻟﺿـﻣﺎﺋر، وأﺳـﻣﺎء اﻹﺷـﺎرة، واﻻﺳـم اﻟﻣوﺻـول، وﻏـﺎب ﻋﻧـﻪ أن ﻫﻧـﺎك آﯾـﺎت ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻣﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻰ آﯾﺎت أﺧرى ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل، وﻣن دون أن ﯾﺧل ﺑﺗﻣﺎﺳك اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ.
عدد الصفحات ٤ ١٥١ اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﻣﺑﺣث أﻧواع اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻼمﻻ ﯾﺿﺎﻫﯾﻪ ﻛﻼم آﺧر، ﻓﻲ ﻧﺳق ﺗراﻛﯾﺑﻪ، وأﻟﻔﺎظﻪ، وإﺣﻛﺎم ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎوﺟﻣﺎﻟﻬﺎ، وﺑﻼﻏﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ، ﻓﺎﻣﺗﻠك ﺳرّ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، و ﻣن أظﻬر اﻟﻔروق ﺑﯾن أﻧواع اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﻧواع ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺑﻠﻐﺎء، أن ﻧظم اﻟﻘرآن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻛلّ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ اﻗﺗﺿﺎء طﺑﯾﻌﯾﺎً، ﺑﺣﯾث ﯾﺑﻧﻰ ﻫو ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﻓﻲ أ ﺻل ﺗرﻛﯾﺑﻪ، وﻻ ﺗﺑﻧﻰ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻠﯾﺳت ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﻌﺎرة وﻻ ﻣﺟﺎز وﻻ ﻛﻧﺎﯾﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻣن ﻣﺛل ﻫذا ﯾﺻﺢّ ﻓﻲ اﻟﺟواز، أو ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻌﻪ اﻹﻣﻛﺎن أن ﯾﺻﻠﺢ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ إذا ﺗﺑدﻟﺗﻪ ﻣﻧﻪ، ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﻔﻲ ﺑﻪ)٦١(، وﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن أﺳﻠوب اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻧﺟد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷواﻫد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﺣﯾل اﻟﻰ ﺷواﻫد أﺧرى ﺳﺎﺑﻘﺔ، أو ﻻﺣﻘﺔ. وﻫذا ﻣن ﺑدﯾﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ،وﺑدﯾﻊ ﻧظﻣﻪ. وﻟﻠﻌﻠﻣــﺎء ﺗﻘﺳــﯾم ﻧــﺎﻓﻊ ﻓــﻲ أﻧــواع اﻹﺣﺎﻟــﺔ وأﻗﺳــﺎﻣﻬﺎ ﻓﻬــم ﯾﻘﺳــﻣوﻧﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧــوﻋﯾن: اﻷوﻟــﻰ إﺣﺎﻟـــﺔﺧﺎرﺟﯾـــﺔ، واﻟﺛﺎﻧﯾـــﺔ داﺧﻠﯾـــﺔ)٧١(.وﺳـــﺄﺗﻛﻠم ﻋـــن اﻟﻧـــوﻋﯾن ﺑﺷـــﻲ ﻣـــن اﻟﺗﻔﺻـــﯾل ﻣﻘروﻧـــﺔ ﺑﺎﻷﻣﺛﻠﺔ، واﻟﺷواﻫد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ. اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ )اﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻫــــﻲ اﻟﺗــــﻲ ﺗﺗطﻠــــب ﻣــــن اﻟﻣﺳــــﺗﻣﻊ أن ﯾﻠﺗﻔــــت ﺧــــﺎرج اﻟــــﻧص ﻟﯾﻌــــرف اﻟﻣﺣــــﺎل اﻟﯾــــﻪ )٨١(. ﻓﺎﻟﻌﻧﺎﺻــــــــر اﻹﺣﺎﻟﯾّــــــــﺔ ﻧﺣــــــــو: اﻟﺿّــــــــﻣﺎﺋر، واﻹﺷــــــــﺎرات، اﻟﻣوﺻــــــــوﻻت، ظــــــــروف اﻟزّﻣــــــــﺎن واﻟﻣﻛﺎن)٩١(...إﻟﺦ. ﯾرﺗ ﺑط ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻹﺷﺎريّ اﻟﺧﺎرﺟﻲّ؛ وﺑﺎﻟﺗّﺎﻟﻲ ﻓﻠﺳﯾﺎق اﻟﺣﺎل دور ﺣﺎﺳم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ وﺗﺣدﯾد دﻻﻻﺗﻬﺎ وﺿﺑط ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ؛ﻷﻧّﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﻟﺳﺎﻧﯾّﺔ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ إﻻّ ﻋﻧد ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺗرﻛﯾﺑـﻲ، ﻓﺣﯾﻧﺋـذ ﺗُﻔﺳﱠـر ﻓﻲ إطﺎر ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧّص ،أو ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻘﺎﻣﻲ)٠٢(.
عدد الصفحات ٥ ٢٥١ اﻟﻣﻘﺎﻣﯾّــــﺔ إﻟــــﻰ ﻣــــﺎ ﻫــــو ﺧــــﺎرج اﻟﻠّﻐــــﺔ ﺑﺄﻧّﻬــــﺎ : وﯾــذﻛر )اﻷزﻫــر اﻟزّﻧّــﺎد (ﻓــﻲ ﺣــدّﻩ ﻟﻺﺣﺎﻟــﺔ )إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻧﺻر ﻟﻐويّ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر إﺷﺎريّ ﻏﯾر ﻟﻐويّ ﻣوﺟود ﻓـﻲ اﻟﻣﻘـﺎم اﻟﺧـﺎرﺟﻲّ. وﯾﻣﻛـن أن ﯾﺷﯾر ﻋﻧﺻر ﻟﻐويّ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎم ذاﺗﻪ، ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ ،أو ﻣﺟﻣﻼً إذ ﯾﻣﺛّل ﻛﺎﺋﻧﺎً ،أو ﻣرﺟﻌﺎً ﻣوﺟــوداً ﻣﺳــﺗﻘﻼّ ﺑﻧﻔﺳــﻪ .ﻛــﺄن ﯾﺣﯾــل ﺿــﻣﯾر اﻟﻣــﺗﻛﻠّم )أﻧــﺎ(ﻋﻠــﻰ ذات ﺻــﺎﺣﺑﻪ، وﻧﺣــو ﻗــول اﻟﻘﺎﺋـــل ﻓـــﻲ ﺟﻣﻠـــﺔ ﻣﻌزوﻟـــﺔ ﻋـــن ﺳـــﯾﺎﻗﻬﺎ: ﻫـــو ﻗـــﺎل ذﻟـــك.ﻓـــﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﻬـــذﻩ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ ﺗﺻـــﺎدﻓﻪ ﻋﻧﺎﺻر إﺣﺎﻟﯾّﺔ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺧﺎرج اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠّﺳﺎﻧﯾّﺔ، ﻣﻣّﺎ ﯾزﯾـد ﻣـن ﻏﻣوﺿـﻬﺎ واﺳـﺗﻐﻼق دﻻﻟﺗﻬــﺎ؛ ﻓﻣــناﻟﻘﺎﺋــل؟ وﻣــﺎذا ﻗــﺎل؟ ﻛﻣــﺎ ﯾﻧﺑﻐــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺎ ﺣــدث ﻗﺑــل اﻟﻘــول، ﻓﯾﺟــب ﻣﻌرﻓــﺔ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺣﺎل إﻟﯾﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن ﻣـﺎ ﺧـﺎرج اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻠّﺳـﺎﻧﯾّﺔ ﺑﺳـﺑب ارﺗﺑـﺎط اﻟﻌﻧﺎﺻـر اﻹﺣﺎﻟﯾّـﺔ ﺑﺳﯾﺎق اﻟﻣوﻗف اﻟﺗّداوﻟﻲّ اﻟّذي ﺗُﻔَﺳﱠر ﻓﻲ ﺿوﺋﻪ ﺗﻠك اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﯾّﺔ ()١٢(. ﻓﺎﻹﺣﺎﻟـــــﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾّـــــﺔ ﻋﻼﻗـــــﺔ ﻣوﺟـــــ ودةٌ ﺑـــــﯾن ﻧـــــصﱟ ،أو ﺑﻌـــــض ﻋﻧﺎﺻـــــرﻩ وﺑـــــﯾن اﻟﺳّـــــﯾﺎق اﻟﺧـــﺎرﺟﻲ ،وﻫـــذا ﯾُوﺟﱢـــﻪ إﻟـــﻰ أنّ اﻟـــﻧّص ﯾُﻔﺳﱠـــر ﺑﺈﺷـــﺎرات وﻣﻌـــﺎن ﻗﺎﺋﻣـــﺔ ﺑﺎﻟﺧـــﺎرج وﺗُﻌـــدّ ﻫـــذﻩ اﻹﺷــﺎرات ﻣﻧــﻪ ﺑﻣﻧزﻟــﺔ اﻷﺳــﺑﺎب اﻟّﺗــﻲ أوﺟدﺗــﻪ ،ﻟــذا إذا ﻓُﻬِﻣَــت ﻫــذﻩ اﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺧﺎرﺟﯾّــﺔ زال إﺷﻛﺎل اﻹﺑﻬﺎم وﺣﺻل اﻟﻔﻬم ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧّص ﺑو ﺳﺎطﺔ ﻫذﻩ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾّﺔ ،وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ:ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﻓَﺮِﻳﻘﺎً ﻣ)٢٢(.ﯾذﻫب )اﻟزﻣﺧﺷري ت: ٨٣٥م( اﻟـﻰ ان اﻟﻣﻘﺻـود ﺑـ )ﺍﻟﱠﺬ(؛ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧّﺻﺎرى .)ﻳ(ﯾﻌرﻓـون رﺳـول اﻟﻠّـﻪ --ﺑﺣﻠﯾﺗـﻪ وﻧﻌﺗــﻪ اﻟﺛّﺎﺑـــت ﻓـــﻲ اﻟﻛﺗــﺎﺑﯾن ﻣﻌرﻓـــﺔ ﺧﺎﻟﺻـــﺔ ،ﻛﻣـــﺎ ﯾﻌرﻓــون أﺑﻧـــﺎءﻫم ) ﺑﺣﻼﻫـــم وﻧﻌـــوﺗﻬم ﻻ ﯾﺧﻔون ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﯾﻠﺗﺑﺳون ﺑﻐﯾرﻫم ()٣٢(، وﻫذا اﺳﺗﺷـﻬﺎد ﻷﻫـل ﻣﻛّـﺔ ﺑﻣﻌرﻓـ ﺔ أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب ﺑـﻪ وﺑﺻﺣّﺔ ﻧﺑوّﺗﻪ ﺣﯾث ﯾﻘرّر رﺟـوع اﻟﺿّـﻣﯾر )ﻫـم(إﻟـﻰ اﻟﯾﻬـود واﻟﻧّﺻـﺎرى اﻟّـذﯾن ﻟـم ﯾﺟـر ﻟﻬـم ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻧّص وإﻧّﻣﺎ أﺣﺎل اﻟﺿّﻣﯾر )ﻫم(إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﯾّـﺔ إﻟـﻰ ﻋﻧﺎﺻـر إﺷـﺎرﯾّﺔ ﻏﯾـر ﻟﻐوﯾّـﺔ؛ ﻓﺑﯾن اﻹﺣﺎﻟّﺔ ﻟﻬذا اﻟﺿّﻣﯾر )آﺗﯾﻧﺎﻫم(ﻻ ﯾﺗﺄﺗّﻰ إﻻّ ﻋﺑر وﺳﯾط ﻣﻘﺎﻣﻲّ ﺗداوﻟﻲّ ﯾز ﯾد اﻟﻧــــــــــــّ ص
عدد الصفحات ٦ ٣٥١ اﻟﻠّﻐوﯾّﺔ واﻟﻣﻘﺎم اﻟﺧﺎرﺟﻲّ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻬﺎ )٤٢(.وﺿــــــوﺣﺎً واﻧﺳــــــﺟﺎﻣﺎً ﺑــــــﯾن اﻟﺑﻧﯾــــــﺔ اﻟﻧّﺻــــــﯾّﺔ وﯾؤﻛــد ﻫــذا اﻟﻧــوع ﻣــن اﻹﺣﺎﻟــﺔ )اﻟﻘرطﺑــﻲ ت: ١٧٦ﻫـــ( ودور اﻟﺳّــﯾﺎق ﻓــﻲ إزاﻟــﺔ اﻟﻠّــﺑس ﺑﺗﻌّ ﯾﯾن اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻣُﻔﺳﱢر ﻟﻠﺿﻣﯾر، ﯾﺗﺣدّث ﻋن اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧّﺻﯾّﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾّﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ:})٥٢(. ﻓﺎﻟﺿّــﻣﯾر ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: )ﻓَﻠَﻣﱠــﺎ ﺑﻠَﻐــﺎ ﺑ(أي: ﻟﻠﺑﺣــرﯾن؛ وﻫــﻲ إﺣﺎﻟــﺔ ﻧﺻــﯾ ﺔﻗﺑﻠﯾّــﺔ ﻓُﺳﱢــرت ﻓــﻲ ﺿــوﺋﻬﺎ دﻻﻟــﺔ اﻵﯾﺔ ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﺿّﻣﯾر إﻟﻰ اﻟﻌ ﻧﺻر اﻹﺷﺎريّ اﻟﻣذﻛور ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻪ )ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن ()٦٢(. وﻧﺣوﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻭ ﻣﻜُﻮﻥ ﺇِﻥﻮﺏِ * ﻣ ﻣﺭ)٧٢(.)ﺗﺑــرأ ﺗﺑــرؤاً ﺛﺎﻟﺛــﺎً وﻫــو إﺣﺎﻟــﺔ ذﻟــك ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻣــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻔوﯾض ذﻟك إﻟﯾﻪ وﻋﯾﺳﻰ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ، ﺛم ﻟﻣـﺎ أﺣـﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـم أﺛﺑـت ﻋﻠـم اﷲ ﺑـﻪ وﻧﻔﻰ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﻣـﺎ ﻫـو ﷲ، وﻓﯾـﻪ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻬﺟـس ذﻟـك ﻓـﻲ ﺧـﺎطري ﻓﺿـﻼً ﻋن أﻓوﻩ ﺑﻪ وأﻗوﻟﻪ، ﻓﺻﺎر ﻣﺟﻣوع ذﻟك ﻧﻔﻲ ﻫ ذا اﻟﻘول وﻧﻔﻲ أن ﯾﻬﺟس ﻓﻲ اﻟﻧﻔس()٨٢(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}١{٢{ ﺍﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣ٣{٤{ﻈُﻮﻥ٥{)٩٢(. ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﺳّورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻧﺻرٌ إﺷﺎريﱞ ﻣﺣوريﱞ ﻫـو )اﻟﻣؤﻣﻧـون( وردت ﺑﻌـدﻩ ﻣﺟﻣوﻋــــﺔ ﻣــــن اﻟﻌﻧﺎﺻــــر اﻹﺣﺎﻟﯾّــــﺔ ﻣﻣﺛﱠﻠــــﺔ ﻓــــﻲ اﻟﺿّــــﻣﺎﺋر: ﻫــــم )اﻟﻣُﺗﻛــــرﱢرة( وواو اﻟﺟﻣﺎﻋــــﺔ )اﻟﻣُﺗﻛــرﱢرة( ﺛــمّ ﯾﻘـــﻊ ﺗﺟــﺎوز اﻟدّﻻﻟـــﺔ ﻋــن ﻫـــذﻩ اﻟﺑﻧﯾــﺔ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟــﺔ إﻟـــﻰ ﺑﻧﯾــﺔ أﺧـــرى ﺑُﻧِــﻲَ ﺗوﺟﯾـــﻪ
عدد الصفحات ٧ ٤٥١ اﻟﻠّﻐـــــويّ؛ ﻫـــــﻲ اﻹﺣﺎﻟـــــﺔ إﻟـــــﻰ ذات اﷲ ﻋـــــزّ اﻹﺣﺎﻟـــــﺔ ﻓﯾﻬـــــﺎ اﻹﺣﺎﻟـــــﺔ إﻟـــــﻰ ﺧـــــﺎرج اﻟـــــﻧّص وﺟـلّ. ﻓﺎﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﺧـﺎرﺟﻲّ ﻟﻺﺣﺎﻟــﺔ ﯾﻘـوم ﻋﻠــﻰ وﺟـود ذات اﻟﻣﺧﺎطِــب ﺧـﺎرج اﻟﻛــﻼموﺗﺗــوﻓﱠر ﻓﯾﻪ إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎرج اﻟﻠّﻐﺔ )٠٣(. وﯾﺗّﺿــﺢ ﻣــن اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾّــﺔ أنّ ﺛﻣّــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ واﺿــﺣﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠّﻐــﺔ واﻟ ﻣوﻗــف، ﻓــﺎﻟﻣوﻗف ﯾــؤﺛّر ﺑﻘــوّة ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐــﺔ وﻧــوع اﻟﻣﻔــردات ،واﻷﺳــﻠوب اﻟﻣﻧﺎﺳــب ﻟﻧــوع ا ﻟﻣوﻗــفاﻟﻣــراد اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ، أو وﺻﻔﻪ . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ )اﻟﻧﺻﯾﺔ( ﺗﻌﻧﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟدّاﺧﻠﯾّﺔ ؛ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﺣﺎﻟﯾّ ﺔ داﺧل اﻟﻧّص ﺑﺣﯾث ﺗرﺗﺑط اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺣﺎﻟﯾّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﺻر اﻹﺷﺎرﯾّﺔ اﻟﻧّﺻﯾّﺔ أﺛﻧﺎء ﺳﯾﺎﻗﻬﺎﻓﻲ اﻟﺗّرﻛﯾب اﻟﻠّﻐـويّ )١٣(؛ وﺑـذﻟك ﻓﻬـﻲ إﺣﺎﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻــــر اﻟﻠّﻐوﯾّــــﺔ اﻟــــواردة ﻓــــﻲ اﻟﻣﻠﻔــــوظ، ﺳــــﺎﺑﻘﺔ ،أو ﻻﺣﻘــــﺔ؛ ﻓﻬــــﻲ ﻧﺻــــﯾّﺔ )٢٣(.واﻹﺣﺎﻟــــﺔ اﻟدّاﺧﻠﯾّﺔ ﻫو ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺑﻌض اﻟﻠّﻐوﯾّﯾن ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺗّﻣﺎﺳك اﻟّﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺗﺣدﯾــد ﺗرﻛﯾــب اﻟــﻧّص )٣٣(.وﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻧﻌــﺎﻟﺞ اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﻟداﺧﻠﯾّــﺔ ﺑدراﺳــﺔ ﻧوﻋﯾﻬــﺎ وﻫﻣﺎ: أ -اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟدّاﺧﻠﯾّﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾّﺔ : ﻫــﻲ )اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣـــﺔ،أو ﻋﺑــﺎرة ﺗﺷــﯾر إﻟـــﻰ ﻛﻠﻣــﺔ أﺧــرى ،أو ﻋﺑـــﺎرة أﺧــرى ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻧّص ()٤٣(.و ﻫﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳ ﺑق ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ، واﻟﺗّﻌوﯾض ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺿّﻣﯾر ،أو ﺑﺎﻟﺗّﻛرار ، أو ﺑـﺎﻟﺗّواﺑﻊ ،أو ﺑﺎﻟﺣــذف ﻣـن ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺧـرى، وﻣــن ﺛــمّ اﻹﺳـﻬﺎم ﻓــﻲ ﺗﺣﻘﯾـق اﻟﺗّﻣﺎﺳــك اﻟﻧّﺻــﻲّ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ.واﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾّﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺑق ،أو ﻣﺗﻘدّم ﺗـﺗمّ ﺣـﯾن ﺗﺣﯾـل ﺻـﯾﻐﺔ اﻹﺣﺎﻟـﺔ إﻟـﻰ ﻋﻧﺻر ﻟﻐويّ ﻣﺗﻘدّم )٥٣(.
عدد الصفحات ٨ ٥٥١ )ﻣﻔﺳﱢــر (،أو ﻋﺎﺋــد ﺳــﺑق اﻟــﺗّﻠﻔّظ ﺑــﻪ، وﻣﻧﻬــﺎ وﻗﯾل: إﻧّﻬﺎ إﺣﺎ ﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌودة؛ ﺣﯾث ﺗﻌـود إﻟـﻰ ﯾﺟـــري ﺗﻌـــوﯾض ﻟﻔـــظ اﻟﻣﻔﺳﱢـــر اﻟّـــذي ﻛـــﺎن ﻣـــن اﻟﻣﻔـــروض أن ﯾظﻬـــر ﺣﯾـــث ﯾـــرد اﻟﻣُﺿـــﻣَرُ؛ ﻓﺎﻟﻣﻔﺳﱢـــر ،أو اﻟﺷـــﺎﻫد ﯾُﺷـــﺎر إﻟﯾـــﻪ أوّﻻً ،ﺛـــمّ ﯾُﻌـــﺎد ذﻛـــرﻩ ﻓـــﻲ ﺻـــورة ﺑﻧﯾـــﺔ ﻣُﺿـــﻣَرة ﺗﺣﯾـــل إﻟﯾـــﻪ وﺗﻌوﱢﺿﻪ؛ وﺑذﻟك ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺿّﻣﯾر ﺑﻌد ﻣرﺟﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻧّص )٦٣(. وﻫﻛذا ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾّﺔ ﺗﻌﻧﻲ إﺣﺎﻟﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻟﺳﺎﻧﯾّﺔ واردة ﻓـﻲ اﻟﻣﻠﻔـوظ ذات ﺳـﻣﺔ إﺣﺎﻟﯾّـﺔ إﻟــﻰ ﻋﻧﺻــر إﺷــﺎريّ، ﺳــﺑق اﻟــﺗّﻠﻔّظ ﺑــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﯾﻬــﺎ، ﺑﺣﯾــث ﺗﺗّﺟــﻪ إﻟﯾــﻪ ﺑ ﺎﻹﺣﺎﻟــﺔ ﻓﺗــرﺗﺑط ﺑــﻪ ﺷﻛﻼً ودﻻﻟﺔً .وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻧورد اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}١{ ﺷ٢{ﺃَﺑ٣{ ﻭ٤{ ﺇِﻟﱠﺎ ﻛَﺬ٥{)٧٣(.ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺎت ورود ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ)اﻟﻠّﻪ (ﻛﻌﻧﺻـر إﺷـﺎر يّ ﯾﻔﺳّـر ﻛلّ اﻟﻣﺣـﯾﻼت اﻟﻼّﺣﻘـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ )اﻟّـذي أﻧـزل( ﻫـو اﻟﻠّـﻪ )ﻋﺑـدﻩ( اﻟﻬـﺎء )ﻋﻧﺻـر إﺷـﺎريّ ﯾﺟﻌـل( ﻫوﻣﻔﺳﱢر)ﻋﻧﺎﺻر إﺣﺎﻟﯾّـﺔ( اﻟﺿّـﻣﺎﺋر)إﺣﺎﻟﺔ دا ﺧﻠﯾّـﺔ ﻗﺑﻠﯾّـﺔ وﻛـلّ ﻫـذﻩ اﻟﺿّـﻣﺎﺋر ﺗﺣﯾـل إﺣﺎﻟـﺔ داﺧﻠﯾّﺔ ﻗﺑﻠﯾّﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺷﺎريّ اﻟّذي ﯾﻔﺳّرﻫﺎ وﯾﺣدّد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻫـو )اﻟﻠّـﻪ (، وﻟﻔـظ اﻟﺟﻼﻟـﺔ )اﻟﻠّﻪ( اﻟﻣﺗﻛرّر ﻓﻲ ﺻورة ﺿﻣﺎﺋر )ﻣﺗّﺻﻠﺔ وﻣﺳﺗﺗرة وﻣوﺻوﻟﺔ (،واﻟّﺗﻲ ﺗﻘومﻋﻠـﻰ ﺣﺿـورﻩ واﺳــﺗﻣرارﻩ ﻋﻠــﻰ اﻣﺗــداد طــول اﻟــﻧّص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻟــم ﯾــرد ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟﯾــﻪ ﺑــل ﻋوّﺿــﺗﻪ واﺧﺗﺻـــرﺗﻪ اﻟﺿّـــﻣﺎﺋرُ اﻟﻌﺎﺋـــدةُ إﻟﯾـــﻪ ﺑﻌـــد اﻣﺗﺻﺎﺻـــﻬﺎ ﻟﺧﺻﺎﺋﺻـــﻪ اﻟدّﻻﻟﯾّـــﺔ ؛ ﻣﻣّـــﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬـــﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻪ ﺷﻛﻼً ودﻻﻟﺔً )٨٣(.
عدد الصفحات ٩ ٦٥١ ب-اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟدّاﺧﻠﯾّﺔ اﻟﺑﻌدﯾّﺔ: و ﻫﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ،أو ﻋﺑﺎرة ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ أﺧـرى ﺳـوف ﺗﺳـﺗﻌﻣل ﻻﺣﻘـﺎً ﻓـﻲ اﻟـﻧّص ، أو اﻟﻣﺣﺎدﺛــﺔ، أو إﻧﻬــﺎاﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷّــﻛل اﻟﺑــدﯾل اﻟّــذي ﯾﺳــﺑق اﻟﺗّﻌﺑﯾــر اﻟﻣﺷــﺎرِك ﻓــﻲ اﻟﻣــدﻟول، ﻛﻣﺎ ﺣدّﻫﺎ، وﻗﯾل :ﻫﻲ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻـر إﺷـﺎريّ ﻣـذﻛور ﺑ ﻌـدﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻧّص وﻻﺣـق ﻋﻠﯾﻬـﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻧﺻر اﻹﺷﺎريّ ﯾذﻛر ﺑﻌد اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲّ وﯾﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﯾﻪ )٩٣(. ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﻌدﯾّﺔ إذن ﺗﻌﻧﻲ ورود اﻟﻌﻧﺻر اﻹﺣﺎﻟﻲّ ﻗﺑل ﻣرﺟﻌﻪ وﻣُﻔَﺳﱢرﻩ اﻟّـذي ﯾﻌـود ﻋﻠﯾـﻪ وﯾﺣﯾل إﻟﯾﻪ، وﻫﻲ ﻋﻛس اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾّﺔ، وﺳﻧوﺿّﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ: ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: })٠٤(.ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ اﻟﻛرﯾﻣـــﺔ ورد اﻟﻌﻧﺻـــر اﻹﺣـــﺎﻟﻲّ اﻟﻣﺗﻣﺛّــل ﻓــﻲ ﺿــﻣﯾر اﻟﺷّــﺄن )ﻫــو(ﻗﺑــل ﻣرﺟﻌــﻪ، وﻗــد ﻓﺳّــر إﺑﻬﺎﻣــﻪ وﻏﻣوﺿــﻪ ﻣــﺎ ﺗــﻼﻩ وﻫــو اﻟﻌﻧﺻـر اﻹﺷـﺎريّ )اﻟﻠّـﻪ أﺣـد (؛ وﻟـذﻟك ﻓﺈﺣﺎﻟـﺔ ﺿـﻣﯾر اﻟﺷّـﺄن )ﻫـو(ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ إﺣﺎﻟـﺔ داﺧﻠﯾّــﺔ ﺑﻌدﯾّﺔ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: } ﺍﻷَﺭ)١٤(.
عدد الصفحات ١٠ ٧٥١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺑﻌض ﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻣن اﻟﺳور اﻟطوال اﻟﺗﻲ اﺣﺗوت ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ ﻣﺳﺎﺋل ﻋظﯾﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺧﺎطﺑﺔﻟﻠﻌﻘل ﺑﺎﻟﺑرﻫﺎن ،واﻟﺟﻧﺎن ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن، وﺗﺗﺣدى ﻓﻲ طرﺣﻬﺎ ﺟﺣود اﻹ ﻧﺳﺎن، ﻓﺳددت ﻗوارع ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن، وﻧوﻫت ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن، واﻣﺗﻧت ﺑﻧﻌم اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﷲ، ﻛﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﺋل اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻧﺑوءة واﻟﻣﻌﺎد وإﺑطﺎل ﻣذاﻫب اﻟﻣﻌطﻠﯾن واﻟﻣﻠﺣدﯾن ﻓﺈﻧزال ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم ﻗد ﺗﻛون اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أن ﯾﻧزﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم وﺑﺣﺳب اﻟﺣوادث، و أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول ﻓﻘد أﻧزﻟﻪ اﷲ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة )٢٤(. و ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور: )وﻫﻲ أﺟﻣﻊ ﺳور اﻟﻘرآن ﻷﺣوال اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وأﺷدﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻋﺔ ﺟدال ﻟﻬم واﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎﻫﺔ أﺣواﻟﻬم ﻣن ﻗوﻟﻪ: } ﻭ)٣٤(، وﻓﯾﻣﺎ ﺣرﻣوﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻣﻣﺎ رزﻗﻬم اﷲ ()٤٤(. ﯾﻘول اﺑن ﻋﺑﺎس - -: "إذا ﺳرك أن ﺗﻌﻠم ﺟﻬل اﻟﻌرب ﻓﺎﻗرأ ﻣﺎ ﻓوق اﻟﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎﺋﺔ ﻣن ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم } ﺧﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻣ)٥٤(.
عدد الصفحات ١١ ٨٥١ اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺳورة أوﻻً: ﺳﺑب اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ: ﺳُﻣﯾت ﺑـ)ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم(ﻟورود ذﻛر اﻷﻧﻌﺎم ﻓﯾﻬﺎﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ-- :}ﺎ ﺫَﺭ ﺍﻟْﺤﻼ ﻓَﻬ)٦٤(؛وﻷنﱠ أﻛﺛـــرأﺣﻛﺎﻣﻬـــﺎ اﻟﻣوﺿـــﺣﺔ ﻟﺟﻬـــﺎﻻت اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم ﻣﻣﺎ رزﻗﻬم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗﻘرﺑـﺎً ﺑﻬـﺎ إﻟـﻰ أﺻـﻧﺎﻣﻬم، وﺗﺣـذﯾر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾنأن ﯾﺣرﻣوا ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ذﻟك )٧٤(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻣﻛﺎن ﻧزوﻟﻬﺎ: وﻫﻲ ﻣﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول اﻷﻛﺛرﯾن؛ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس وﻗﺗﺎدة: ﻫﻲ ﻣﻛﯾﺔ ﻛﻠﻬـﺎ إﻻ آﯾﺗـﯾن ﻣﻧﻬـﺎ ﻧزﻟﺗـﺎ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: } ﺍﻟْﻜﻠﱢﻤﻢ ﻣ ﺃَﻧﺘُﻢ)٨٤(ﻧزﻟت ﻓـﻲ ﻣﺎﻟـك ﺑـن اﻟﺻـﯾف وﻛﻌـب ﺑـن اﻷﺷرف اﻟﯾﻬودﯾﯾن ،واﻷﺧرى ﻗوﻟﻪ: } ﻭﺭﻭ ﺗُﺴ)٩٤(ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﺷﻣﺎس اﻷﻧﺻﺎري .وﻗﯾـل:إﻻ ﺳــت آﯾــﺎت ﻧزﻟــت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ })٠٥(إﻟــﻰ آﺧــر ﺛــﻼث آﯾــﺎت،و ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:})١٥(إﻟﻰ آﺧر ﺛﻼث آﯾـﺎت)٢٥(. ﻗـﺎل:اﺑـنﻋطﯾـﺔ: )وﻫﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت()٣٥(.
عدد الصفحات ١٢ ٩٥١ اﻷﻧﻌﺎم:ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺳﺑب ﻧزول ﺑﻌـض اﻵﯾـﺎت ﻣـن ﺳـورة ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻴ ﻟ)٤٥(ﻗــﺎل ﺑﻌــض اﻟﻣﺷــرﻛ ﯾن: ﯾــﺎ ﻣﺣﻣــد ﺧﺑرﻧــﺎ ﻋــن اﻟﺷـﺎة إذا ﻣﺎﺗــت ﻣــن ﻗﺗﻠﻬــﺎ ﻗــﺎل: اﷲ ﻗﺗﻠﻬــﺎ ﻗــﺎﻟوا: ﻓﺗــزﻋم أن ﻣــﺎ ﻗﺗﻠــت أﻧــت وأﺻــﺣﺎﺑك ﺣــﻼل وﻣﺎ ﻗﺗل اﻟﻛﻠب واﻟﺻﻘر ﺣﻼل وﻣﺎ ﻗﺗﻠﻪ اﷲ ﺣرام، ﻓﺄﻧزل اﷲ --اﻵﯾﺔ)٥٥(. وﻗﯾـل إن اﻟﻣﺟــوس ﻣـن أﻫــل ﻓـﺎرس ﻟﻣــﺎ أﻧـزل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺗﺣـرﯾم اﻟﻣﯾﺗــﺔ ﻛﺗﺑـوا إﻟــﻰ ﻣﺷــرﻛﻲ ﻗــر ﯾش وﻛــﺎﻧوا أوﻟﯾــﺎءﻫم ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ وﻛﺎﻧــت ﺑﯾــﻧﻬم ﻣﻛﺎﺗﺑــﺔ أن ﻣﺣﻣــدا وأﺻــﺣﺎﺑﻪ ﯾزﻋﻣــون أﻧﻬم ﯾﺗﺑﻌون أﻣر اﷲ ﺛم ﯾزﻋﻣون أن ﻣﺎ ذﺑﺣوا ﻓﻬو ﺣﻼل وﻣﺎ ذﺑﺢ اﷲ ﻓﻬـو ﺣـرام ﻓوﻗـﻊ ﻓـﻲ أﻧﻔس ﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ذﻟك ﺷﻲءﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ )٦٥(. وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻭﺘﺎً ﻓَﺄَﺣ ﻟَــﻴ)٧٥(.ﻗــﺎل اﺑــن ﻋﺑــﺎس:)ﯾرﯾــد ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ ﺣﻣزة ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب وأﺑﺎ ﺟﻬل وذﻟك أن أﺑﺎ ﺟﻬل رﻣﻰ رﺳول اﷲ ﺑﻔرث وﺣﻣـزة ﻟـم ﯾـؤﻣن ﺑﻌد ﻓﺄُﺧﺑِر ﺣﻣزة ﺑﻣﺎ ﻓﻌل أﺑو ﺟﻬل وﻫو راﺟﻊ ﻣن ﻗﻧﺻﻪ وﺑﯾدﻩ ﻗوس ﻓﺄﻗﺑل ﻏﺿـﺑﺎن ﺣﺗـﻰ ﻋــﻼ أﺑــﺎ ﺟﻬــل ﺑــﺎﻟﻘوس وﻫــو ﯾﺗﺿــرع إﻟﯾــﻪ وﯾﻘــول: ﯾــﺎ أﺑــﺎ ﯾﻌﻠــﻲ أﻣــﺎ ﺗــرى ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ﺳــﻔﻪ ﻋﻘوﻟﻧﺎ وﺳب آﻟﻬﺗﻧـﺎ وﺧـﺎﻟف آﺑﺎءﻧـﺎﻗـﺎل ﺣﻣـزة: وﻣـن أﺳـﻔﻪ ﻣـﻧﻛم ﺗﻌﺑـدون ا ﻟﺣﺟـﺎرة ﻣـن دون اﷲ أﺷـــــﻬد أن ﻻ اﻟـــــﻪ إﻻاﷲ ﻻ ﺷـــــرﯾك ﻟـــــﻪ وأن ﻣﺣﻣـــــدا ﻋﺑـــــدﻩ ورﺳـــــوﻟﻪ ﻓـــــﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ اﻵﯾﺔ()٨٥(. راﺑﻌﺎً: ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧزول اﻟﺳورة: ورد ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻧزول اﻟﺳورة أﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ١.ﻋن اﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك--ﻗﺎل:ﻧزﻟت ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم وﻣﻌﻬﺎ ﻣوﻛب ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺳد ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻬم زﺟل ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻷرض ﺑﻬم ﺗرﺗﺞ ورﺳول اﷲ ﯾـــﻘــــــــــــــــــــــول
عدد الصفحات ١٣ ٠٦١ ﻣرات )٩٥(. ﺳﺑﺣﺎن اﷲ اﻟﻌظﯾم ﺳﺑﺣﺎن اﷲ اﻟﻌظﯾم ﺛـﻼث ٢.وﻋن أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﯾزﯾد ﻗﺎﻟت ﺛم ﻧزﻟت اﻷﻧﻌﺎمﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ--ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة وأﻧﺎ آﺧذة ﺑزﻣﺎم ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻧﺑﻲ - -إنﻛﺎﻧت ﻣن ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻟﺗﻛﺳر ﻋظم اﻟﻧﺎﻗﺔ)٠٦(. ٣.وﻓﻲ اﻟﺧﺑر أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة ﻏﯾر اﻟﺳت اﻵﯾﺎت وﺷـﯾﻌﻬﺎ ﺳـﺑﻌون أﻟـف ﻣﻠـك ﻣـﻊ آﯾﺔ واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ اﺛﻧﺎ ﻋﺷـر أﻟـف ﻣﻠـك وﻫـﻲ:})١٦(ﻧزﻟـوا ﺑﻬــــﺎ ﻟــــﯾﻼً ﻟﻬــــم زﺟــــل ﺑﺎﻟﺗﺳــــﺑﯾﺢ ،واﻟﺗﺣﻣﯾــــد،ﻓــــدﻋﺎ رﺳــــول ا ﷲ--اﻟﻛﺗــــﺎب ﻓﻛﺗﺑوﻫــــﺎ ﻣــــن ﻟﯾﻠﺗﻬم)٢٦(. ٤.وﻋــن أﻧــس ﺑــن ﻣﺎﻟــك ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ -- :)ﻧزﻟــت ﺳــورة اﻷﻧﻌــﺎم ﻣﻌﻬــﺎ ﻣوﻛــب ﻣــن اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﺳــد ﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻟﺧــﺎﻓﻘﯾن ﻟﻬــم زﺟــل ﺑﺎﻟﺗﺳــﺑﯾﺢ (واﻷرض ﻟﻬــم ﺗــرﺗﺞ ورﺳــول اﷲ -- ﯾﻘول)ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻲ اﻟﻌظﯾم (ﺛﻼث ﻣرات )٣٦(. ﺧﺎﻣﺳﺎً: ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ: اﻟﻧــﺎظر إﻟــﻰ ﺗرﺗﯾــب اﻟﺳــور ﻛﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﺻــﺣف ﯾــرى أﻧــﻪ ﻗــد روﻋــﻲ ﻓــﻲ ﺗرﺗﯾﺑﻬــﺎ اﻟﺗــوﻗﯾﻔﻲ اﻟطـــول واﻟﺗوﺳـــط واﻟﻘﺻـــر ﻓـــﻲ اﻟﺟﻣﻠـــﺔ، ﻟﯾﻛـــون ذﻟـــك أﺳـــﻬلﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺗﻼوة واﻟﺣﻔـــظ ﻓﺎﻟﻧـــﺎس ﯾﺑدءون ﺑﻘراءﺗﻪ ﻣن أوﻟﻪ ﻓﯾﻛون اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺳﺑﻊ اﻟطـوال إﻟـﻰ اﻟﻣﺋـﯾن ﻓﺎﻟﻣﺛـﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻣﻔﺻـل أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻣﻠل وأدﻋـﻰ إﻟـﻰ اﻟﻧﺷـﺎط، وﯾﺑـدءون ﺑﺣﻔظـﻪ ﻣـن آﺧـرﻩ ؛ﻷﻧﱠـ ﻪ ﻗـد روﻋـﻲاﻟﺗﻧﺎﺳـب ﻓـﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳور ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ ﻣﻘدار اﻟطول واﻟﻘﺻر)٤٦(. ووﺟﻪ ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﻬﺎ ﻵﺧر ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻣن وﺟوﻩ ﻋدّ ة: ١.إن ﻣﻌظم ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺟﺔ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، وﻣﻌظم ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺟﺔ أﻫل اﻟﺷرك . ٢.إن ﺳــورة اﻷﻧﻌــﺎم ﻗــد ذﻛــرت ﻓﯾﻬــﺎ أﺣﻛــﺎم اﻷطﻌﻣــﺔ اﻟﻣﺣرﻣــﺔ واﻟــذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﻹﺟﻣــﺎل، وذﻛــرت ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋدة ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل،وﻫﻲ ﻗد ﻧزﻟت أﺧﯾراً . ٣.إن اﻷﻧﻌﺎماﻓﺗﺗﺣت ﺑﺎﻟﺣﻣد،و اﻟﻣﺎﺋدةاﺧﺗﺗﻣت ﺑﻔﺻل اﻟﻘﺿﺎء وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﻼزم )٥٦(.
عدد الصفحات ١٤ ١٦١ ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻷﺣﻛﺎم:ﺳﺎدﺳﺎً: ﺧﻼﺻﺔ ﻣـﺎ اﺷـﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـورة ﯾﺧﺗﺗم اﻷﻣﺎم )اﻟﻣراﻏﻲ (ﺗﻔﺳﯾر ﺳور ة اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳورة ﻣـن ﻣﺳـﺎﺋل أوﺟزﻫﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: - ١.اﻟﻌﻘﺎﺋد وأدﻟﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻷﺳـﻠوب اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﺑـﯾن اﻹﻗﻧـﺎع واﻟﺗـﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾـﺎن ﺻـﻔﺎت اﷲ ﺑـذﻛر أﻓﻌﺎﻟـﻪ وﺳـــﻧﻧﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺧﻠـــق وآﯾﺎﺗـــﻪ ﻓـــﻲ اﻷﻧﻔـــس واﻵﻓـــﺎق، وﺗـــﺄﺛﯾر اﻟﻌﻘﺎﺋـــد ﻓـــﻲ اﻷﻋﻣـــﺎل، ﻣـــﻊ إﯾـــراد اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑطرﯾق اﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﺟدل، أ و ورودﻫﺎ ﺟواﺑﺎ ﺑﻌد ﺳؤال وﻓﻰ أﺛﻧـﺎء ذﻟـك ﯾـرد ﺷـﺑﻬﺎت اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﯾﻬدم ﻫﯾﺎﻛل اﻟﺷرك وﯾﻘوّض أرﻛﺎﻧﻪ. ٢.اﻟرﺳــــﺎﻟﺔ واﻟــــوﺣﻲ وﺗﻔﻧﯾــــد ﺷــــﺑﻬﺎت اﻟﻣﺷــــرﻛﯾن ﻋﻠــــﻰ اﻟرﺳــــول وإﻟــــزاﻣﻬم اﻟﺣﺟــــﺔ ﺑﺂﯾــــﺔ اﷲ اﻟﻛﺑــرى، وﻫــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻣﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾــﺔ واﻟﺑــراﻫﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، وﻗــد ﻛــﺎن ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻛﻔﺎر ﻣﺷرﻛﯾن وﻏﯾر ﻣﺷرﻛﯾن ﯾﻛﻔرون ﺑﺎﻟرﺳل وﯾﺳﺗﺑﻌدون إﻧزال اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﯾﻬم. ٣.اﻟﺑﻌـــث واﻟﺟـــزاء واﻟوﻋـــد واﻟوﻋﯾـــد ﺑـــذﻛر ﻣـــﺎ ﯾﻘـــﻊ ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ ﻣـــن اﻟﻌـــذاب ﻟﻠﻣﺟـــرﻣﯾن، واﻟﺑﺷـــﺎرة ﻟﻠﻣﺗﻘـــﯾن ﺑـــﺎﻟﻔوز واﻟﻧﻌـــﯾم، ﻣـــﻊ ذﻛـــر ﻋـــﺎﻟم اﻟﻐﯾـــب ﻣـــن اﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ واﻟﺟـــن واﻟﺷـــﯾﺎطﯾن واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، وﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣم ﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺑوﺟود اﻟﺟن وﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺄﻧﻬم ﯾظﻬرون ﻟﻬم أﺣﯾﺎﻧﺎ، وأﻧﻬم ﯾﻠﻘون اﻟﺷﻌر ﻓﻲ ﻫواﺟس اﻟﺷﻌراء. ٤.أﺻــول اﻟــدﯾن ووﺻــﺎﯾﺎﻩ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﺿــﺎﺋل واﻵداب واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟرذاﺋــل، وإذا ﻧﺣن ﻓﺻﻠﻧﺎ اﻟﻘول ﻓﯾﻬﺎ ﻧرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺻول اﻵﺗﯾﺔ: أ ـ إن دﯾن اﷲ واﺣد، ﻓﺗﻔرﯾﻘﻪ ﺑﺎﻟﻣذاﻫب واﻷﻫواء وﺟﻌل أﻫﻠـﻪ ﻓرﻗـﺎً وﺷـﯾﻌﺎً ﺧـروج ﻋـن ﻫـدى اﻟرﺳول اﻟ ذي ﺟﺎء ﺑﻪ وﻣوﺟب ﻟﺑراءﺗﻪ ﻣن ﻓﺎﻋﻠﯾﻪ. ب. إن ﺳـــﻌﺎدة اﻟﻧـــﺎس وﺷـــﻘﺎوﺗﻬم ﻣﻧوطﺗـــﺎن ﺑﺄﻋﻣـــﺎﻟﻬم اﻟﻧﻔﺳـــﯾﺔ واﻟﺑدﻧﯾـــﺔ، وأن اﻟﺟـــزاء ﻋﻠـــﻰ اﻷﻋﻣﺎل ﯾﻛون ﺑﺣﺳب ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻔس، وأن اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﯾﺋﺔ ﺑﻣﺛﻠﻬـﺎ، وﻋﻠـﻰ اﻟﺣﺳـﻧﺔ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻓﺿﻼ ﻣن اﷲ وﻧﻌﻣﺔ، وﺟزاء اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن وﺣدﻩ، وﺟـزاء اﻟﺣﺳـﻧﺎت ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻓﻼ ﯾﺣﻣل أﺣد وزر ﻏﯾرﻩ.
عدد الصفحات ١٥ ٢٦١ وﻟﻛﻧﻬم ﺧﺎﺿﻌون ﻟﻠﺳﻧن واﻷﻗدار، ﻓﻼ ﺟﺑرج. إن اﻟﻧـــــﺎس ﻋـــــﺎﻣﻠون ﺑـــــﺎﻹرادة واﻻﺧﺗﯾـــــﺎر، وﻻ اﺿــطرار، وﻻ ﺗﻌــﺎرض ﺑــﯾن ﻋﻣﻠﻬــم ﺑﺎﺧﺗﯾــﺎرﻫم وﻣﺷــﯾﺋﺔ اﻟﺧــﺎﻟق ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ، إذ اﻟﻣــراد ﻣــن ﺧﻠﻘــﻪ اﻷﺷــﯾﺎء ﺑﻘــدر وﺗﻘــدﯾر أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﺟﻌــل ﻓﯾــﻪ اﻟﻣﺳــﺑﺑﺎت ﻋﻠــﻰ ﻗــدر اﻷﺳﺑﺎب ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠم وﺣﻛﻣﺔ، ﻓﻬو ﻟم ﯾﺧﻠق ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻐﯾر ﻧظﺎم ﯾﺟرى ﻋﻠﯾﻪ. د.إن ﷲ ﺳﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻣم وﻣوﺗﻬﺎ، وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﺷﻘﺎﺋﻬﺎ، وإﻫﻼﻛﻬـﺎ ﺑﻣﻌﺎﻧـدة اﻟرﺳـل واﻟظﻠـم واﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض، وﺗرﺑﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻌم ﺗﺎرة واﻟﻧﻘم أﺧرى. أ-إن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﺣرﯾم وﺳﺎﺋر اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗﻌ ﺑدﯾﺔ ﻣن ﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻣن وﺿـﻊ ﺣﻛﻣـﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺷرع اﷲ ﻓﻘد اﻓﺗرى إﺛﻣﺎ ﻋظﯾﻣﺎ. ب-اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻷرض، وﻗـد ﺗﻛـرر ذﻟـك ﻓـﻲ اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻛـرﯾم ﻟﻠﻧظـر ﻓـﻲ أﺣـوال اﻷﻣـم وﻋواﻗب اﻷﻗوام اﻟﺗﻲ ﻛذﺑت اﻟرﺳل. ت-اﻟﺗرﻏﯾــب ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻛــون واﻹرﺷــﺎد إﻟــﻰ ﻣﻌرﻓــﺔ ﺳــﻧن اﷲ ﻓﯾــﻪ، وآﯾﺎﺗــﻪ ا ﻟﻛﺛﯾــرة اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﻪ وﻗدرﺗﻪ. ث-إن اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب. ج-اﺑــﺗﻼء اﻟﻧــﺎس ﺑﻌﺿــﻬم ﺑــﺑﻌض، ﻟﯾﺗﻧﺎﻓﺳــوا ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــوم واﻷﻋﻣــﺎل اﻟﻧﺎﻓﻌــﺔ، وإﻋــﻼء ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﺣق واﻟدﯾن ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻪ وإﻋزاز أﻫﻠﻪ )٦٦(. اﻟﻣطﻠباﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻹﺣﺎﻟﺔاﻟﻰ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم أﻧﻣوذﺟﺎً . اﻟﻧﻣوذج اﻷول ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺃَﻥﺍ ﺳ ﻣﻳﻦ ﺟ)٧٦(.
عدد الصفحات ١٦