اختلاف القراءات العشر المتواترة في إعمال المصدر ومشتقاته في القرآن الكريم

اﻟﻌﴩِْ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ إﻋﲈلِ اﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ ﰲ اﻟﻘُﺮآنِ اﻟﻜﺮﻳﻢِ اﻟﻌَ ﺎﳌِ ﻴﱠ ﺔ » اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ « اﻟﻨّﻤﺮي اﻟﺼّﺎﻋﺪيّ ٣٤١ ﻫـ اﺧﺘﻼفُ اﻟﻘﺮاء ات اﻟﻌﴩِْ ﰲ إﻋﲈلِ اﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ ﰲ اﻟﻘُﺮآنِ اﻟﻜﺮﻳﻢِ _ دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ _ ﻣﴩوعٌ ﺑﺤﺜﻲﱞ ﻹﻛﲈلِ ﻣﺘﻄﻠﱠﺒﺎ تِ اﳊﺼﻮلِ ﻋﲆ درﺟﺔِ اﻟﻌَ ﺎﳌِ إﻋﺪاد اﻟﻄّﺎﻟﺐ : ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨّﻤﺮي إﴍاف ﻓﻀﻴﻠﺔ : د . ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺼّﺎﻋﺪيّ اﻟﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲّ : ٤١ ٤٣ - ٣٤١ ٥ ﻹﻛﲈلِ ﻣﺘﻄﻠﱠﺒﺎ

٢

٣  اﳊﻤﺪُ ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻨّ ﺎن ، اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻄﺎء واﻹﺣﺴﺎن ، اﳌﺘ ﻔﻀّ ﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻵﻻء اﳉﺴﺎم ، واﻟﺼّﻼةُ واﻟﺴّﻼمُ ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﻮرى واﻷﻧﺎم ﳏﻤّﺪٍ -  - ، وﻋﲆ آﻟِﻪِ وﺻﺤﺒِﻪِ اﻟﻜﺮام . أﻣّﺎ ﺑﻌﺪُ : ﻓﺈنﱠ اﷲَ –  - ﻗﺪ ﴍّف أﻣّﺔَ ﳏﻤّﺪٍ -  - ، ﻓﺄﻧﺰلَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﲑَ ﻛُﺘُﺒِﻪِ، ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﴿ ِِ ٱَُِٰۡ ِۢ َِۡ ََِۡ ۡ َ َ وََ ِۡ َِِۡۦۖ َِٞ ِّۡ ٍَِ َِٖ ﴾ ) ١ ( ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه ، ﲢﺪّ ى ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ، ﻓ ﻘﺎل -  - : ﴿ ُاْ َِِٖ ۡ ََۡ ِِِّۡۦٓ إِن َُاْ ََِِٰ ﴾ ) ٢ ( . وﻣِﻦ رﲪﺘِﻪِ - ﺗﻌﺎﱃ - ﲠﺬهِ اﻷﻣّﺔِ أن وﺳّﻊَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاءَةِ ﻛﺘﺎﺑِﻪِ اﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﻓﺄﻧﺰﻟَﻪُ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔِ أﺣﺮفٍ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺷﺎفٍ ﻛﺎفٍ ، ﻗﺎل -  - : ) أَﻗْﺮَأَﲏِ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻋَﲆَ ﺣَﺮْفٍ ، ﻓَﻠَﻢْ أَزَلْ أَﺳْﺘَﺰِ ﻳﺪُهُ ﺣَﺘﱠﻰ اﻧْﺘَﻬَﻰ إِﱃَ ﺳَﺒْﻌَﺔِ أَﺣْﺮُفٍ ( ) ٣ ( . وﻛﺎنَ ﻣﻦ أوﺟُﻪِ اﻻﺧﺘﻼفِ ﺑﲔَ اﻟﻘﺮاءاتِ اﳌﺘﻮاﺗﺮةِ اﺧﺘﻼفُ اﻟﻘﺮّاءِ ﰲ إﻋﲈلِ اﳌﺼﺪر وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ، وذﻟﻚَ ﰲ ﺑﻀﻌﺔَ ﻋﴩََ ﻣﻮﺿِﻌًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﻳﻢِ، وﻻ ﺷﻚﱠ أنّ ﻫﻨﺎكَ ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﲔَ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞﱢ ﻗﺮاءةٍ، ﻳ ﺰﻳﺪﻫﺎ ﻗﻮةً ، وﻳﻜﺸﻒ أوﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴ ﻬﺎ ، وﻳُﻠﺒﺴﻬﺎ ﺣﻠﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ؛ وﳍﺬا ﻋﻤﺪت إ ﱃ ﲨﻊِ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊِ ، ودراﺳَﺘِ ﻬﺎ دراﺳﺔً ﻧﺤﻮﻳﺔ ؛ ﺧﺪﻣﺔً ﻟﻜﺘ ﺎبِ اﷲ - ﻋﺰﱠ وﺟﻞّ - ، واﷲ اﳍ ﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ . ) ١ ( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ، آﻳﺔ ) ٢٤ (. ) ٢ ( ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر، آﻳﺔ ) ٤٣ (. ) ٣ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ، ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ٩١٢٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ، ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ ، ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ٢٧٢ (.

٤  أﳘّﻴﺔُ اﳌﻮﺿﻮعِ وأﺳﺒﺎبُ اﺧﺘﻴﺎرِهِ : ﺗﺘﺠﲆ أﳘﻴﺔُ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎره ﻓﻴ ﲈ ﻳﺄﰐ : ١ . اﺗّﺼﺎﻟُﻪُ ﺑﺎﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﻳﻢِ اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻛﻼمُ اﷲِ - ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ - .  ٢ . ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ .  ٣ . اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺟﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء ات ، وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن .  ٤ . إﻇﻬﺎر دﻗّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ اﻟﺘّﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﲔ إﻋ ﲈل اﳌﺼﺪر وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗﻪ وإﳘﺎﳍﺎ .   اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔُ : ﻣﻦ ﺧﻼلِ اﻟﺒﺤﺚِ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﱂ أﺟﺪ ﰲ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔً ﺧﺎﺻّﺔً ﺑﻤﻮﺿﻮعِ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءاتِ ﰲ إﻋﲈل اﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ، إﻻّ أنﱠ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮعِ ﻣﻄﺮوﺣﺔٌ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘّﻔﺴﲑ وﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮا ءات، وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟّﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪثُ ﻋﻦ اﺧﺘﻼفِ اﻟﻘﺮّاء ﰲ ﺑﻌﺾِ اﳌﺴﺎﺋﻞِ اﻟﻠﻐﻮﻳﱠﺔ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﲇ : • اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻴﺎءات واﻟﺘﺎءات واﻟﻨﻮﻧﺎت واﻟﺒﺎءات واﻟﺜﺎءات، ﻷﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن، ﲢﻘﻴﻖ : د . ﴎ اﳋﺘﻢ اﳊﺴﻦ ﻋﻤﺮ . • اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﲪﺪ اﻟﺒﻴﲇ . • اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺎ ﴈ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﺣﻜﻤﺘﻪ ودﻻﻟﺘﻪ، ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﲇ أﲪﺪ ﺑﻼل اﳉﻴﲇ، ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ . • اﺧﺘﻼف اﻹ ﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺒﻴﺪان .

٥  ﺧُﻄّﺔُ اﻟ ﺒﺤﺚ : ﻳﺘﻜﻮّنُ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚُ ﻣﻦ ﻣﻘﺪّﻣﺔٍ وﲤﻬﻴﺪٍ وﻓﺼﻠَﲔِ وﺧﺎﲤِﺔٍ ، ﺛﻢّ ﻓﻬﺎرسَ ﻓﻨﱢﻴﺔٍ، وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨّﺤﻮِ اﻵﰐ :  اﳌﻘﺪﱢﻣﺔُ ، وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎنُ أﳘّﻴﺔِ اﳌﻮﺿﻮعِ، وأﺳﺒﺎبُ اﺧﺘﻴﺎرِهِ، واﻟﺪّراﺳﺎتُ اﻟﺴّﺎﺑﻘﺔُ، وﺧُﻄّﺔُ اﻟﺒﺤﺚِ، واﳌﻨﻬﺞُ اﳌﺘﱠﺒﻊُ ﻓﻴﻪ .   اﻟﺘّﻤﻬﻴﺪُ ، اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒُ ﺑﺎﳌ ﺼﺪَرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ، واﻟﻘﺮّاءِ اﻟﻌﴩة، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎنِ :   اﳌﺒﺤﺚُ اﻷوّلُ : اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒُ ﺑﺎﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ .   اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺜّﺎﲏ : ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮواﲥﻢ وﻃﺮﻗﻬﻢ ﺑﺈﳚﺎز .   اﻟﻔﺼﻞُ اﻷوّلُ : ﻋﻤﻞُ اﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔُ ﻣﺒﺎﺣِﺚَ :   اﳌﺒﺤﺚُ اﻷوّلُ : اﳌ ﺼﺪرُ ﺑﲔ اﻹﻋﲈلِ واﻹ ﺿﺎﻓﺔِ .   اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺜّﺎﲏ : ﴍوط إﻋﲈل اﳌﺼﺪر .  اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﳌﺸﺘﻘﺎت ﺑﲔَ اﻹﻋْﲈَلِ واﻹﺿﺎﻓﺔ .  اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ : ﴍوط إﻋﲈل اﳌﺸﺘﻘﺎت .   اﻟﻔﺼﻞُ اﻟﺜّﺎﲏ : اﳌﻮاﺿﻊُ اﻟّﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮّاء اﻟﻌﴩَةُ ﰲ إﻋﲈلِ اﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗِﻪِ، وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔُ ﻣﺒﺎ ﺣِﺚَ :   اﳌﺒﺤﺚُ اﻷوّلُ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪ ﺑﲔَ اﻹﻋﲈلِ واﻹﳘﺎلِ .   اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺜّﺎﲏ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪِ ﺑﲔَ ﺻﻴﻎ اﳌﺼﺪرِ اﻟﻌﺎﻣﻞِ .   اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺜّﺎﻟﺚُ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪِ ﺑﲔَ ﻟﻔﻆِ اﳌﺼﺪرِ واﻟﻔﻌﻞِ .   اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺮّاﺑﻊُ : ﻣﺎ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻴﻪ ﺑﲔَ اﻟﻮﺻﻒِ واﻟﻔﻌﻞِ .   اﳋﺎﲤﺔُ : وﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢّ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚِ . 

٦  اﻟﻔﻬﺎرسُ اﻟﻔﻨﻴﺔ ، وﻫﻲ :  ﻓﻬﺮسُ اﻵﻳﺎتِ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ .   ﻓﻬﺮسُ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .   ﻓﻬﺮسُ اﻟﺸّﻮاﻫﺪِ اﻟﺸّﻌﺮﻳّﺔِ .   ﻓﻬﺮسُ اﻷﻋﻼمِ .   ﺛﺒﺖُ اﳌﺼﺎدرِ واﳌﺮاﺟﻊِ .   ﳏﺘﻮى اﻟ ﺒﺤﺚِ .   ﻓﻬﺮسُ اﻟﻔﻬﺎرسِ .

٧  ﻣﻨﻬﺞُ اﻟﺒﺤﺚِ : ﺗﻘﻮمُ ﻫﺬهِ اﻟﺪّراﺳﺔُ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞِ اﻟﻮﺻﻔﻲﱢ اﻟﺘّﺤﻠﻴﲇﱢ، وذﻟﻚَ وِ ﻓﻖَ اﳋُﻄُﻮاتِ اﻟﺘّﺎﻟﻴﺔِ :  ذﻛﺮُ اﻵﻳﺔِ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ اﻟّﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮّاءُ اﻟﻌﴩَةُ ﰲ إﻋﲈلِ اﳌﺼﺪرِ أو أﺣﺪِ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ .  ﺗ ﻮﺛﻴﻖُ اﻟﻘﺮاءاتِ اﳌﺘﻮاﺗﺮةِ اﻟﻮاردةِ ﰲ اﻵﻳﺔِ ﻣِﻦ ﻛﺘﺎبِ ) اﻟﻨّﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءاتِ اﻟﻌﴩْ ( ﻻ ﺑﻦ اﳉﺰري .  ﺗﻮﺟﻴﻪُ اﻟﻘﺮاء اتِ اﻟﻮاردةِ ﰲ اﻵﻳﺔِ، وﺑﻴﺎنُ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱰﺗّﺐِ ﻋﲆ ﻛﻞﱢ ﻗﺮاءةٍ .  ﻋﺰوُ اﻵﻳﺎتِ ﺑﺬﻛﺮِ ﺳﻮَرِﻫﺎ وأرﻗﺎﻣِﻬِﺎ، ﻣﻊَ ﻛﺘﺎﺑﺘِﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮّﺳﻢِ اﻟﻌﺜﲈﲏﱢ .  ﻋﺰوُ اﻷﻗﻮالِ إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒِﻬﻢ إن أﻣﻜﻦَ، وإﻻّ ﻓﻤﻦ ﻏﲑِﻫﺎ ﻣﻘﺪﱢﻣًﺎ اﻷﻗﺮبَ إﱃ ﻋﴫِ ﺻﺎﺣﺐِ اﻟﻘﻮلِ .  ﺗﻮﺛﻴﻖُ اﻟﺸﱠﻮاﻫ ﺪِ اﻟﺸﱢﻌﺮﻳّﺔِ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدِرِﻫﺎ، وﻧﺴﺒﺘُﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﺋﻠِﻬﺎ .  اﻟﱰّﲨﺔُ اﳌﻮﺟَﺰَةُ ﻟﻸﻋﻼمِ ﻏﲑِ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦَ .  اﻻﻟﺘﺰامُ ﺑﻌﻼﻣﺎتِ اﻟﱰّﻗﻴﻢِ وﺿﺒﻂُ ﻣﺎ ﳛﺘﺎجُ إﱃ ﺿﺒﻂٍ .  وﺿﻊُ ﻓﻬﺎرسَ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨّﺤﻮِ اﳌﺒﲔﱠِ ﰲ اﳋُﻄﱠﺔِ . وأﺧﲑًا أﻗﻮل؛ إنّ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪ ﺑﴩي ﳜﻄﺊ ﻓﻴﻪ اﳌ ﺮء وﻳﺼﻴﺐ، ﻓﺈن أﺣﺴﻨﺖ ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﱠﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه، ﻓﺄرﺟﻮ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل، وإن أﺧﻄﺄت ﻓﻤﻦ ﻧﻔﴘ واﻟﺸﻴﻄﺎن، وﳛﴬﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸّﺎﻃﺒﻲّ _ رﲪﻪ اﷲ _ ﰲ ﻻﻣﻴّﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸّﺎﻃﺒﻴّﺔ : وَﻇُﻦﱠ ﺑِﻪِ ﺧَﲑْاً وَﺳَﺎﻣِﺢْ ﻧَﺴِﻴﺠَﻪُ ... ﺑِﺎﻻِﻏْﻀﺎَءِ وَاﳊُْﺴْﻨَﻰ وَإِنْ ﻛﺎنَ ﻫَﻠْﻬَﻼَ وَﺳَﻠﱢﻢْ ﻹِﺣْﺪَى اﳊُْﺴْﻨَﻴَﲔِْ إِﺻَﺎﺑَﺔٌ ... وَاﻻُﺧْﺮَى اﺟْﺘِﻬﺎدٌ رَامَ ﺻَﻮْﺑﺎً ﻓَﺄَﳏَْﻼَ وَ إِنْ ﻛﺎنَ ﺧَﺮْقُ ﻓَﺎدﱠرِﻛْﻪُ ﺑِﻔَﻀْﻠَﺔٍ ... ﻣِﻦَ اﳊِْﻠْﻢِ وﻟْﻴُﺼْﻠِﺤْﻪُ ﻣَﻦْ ﺟَﺎدَ ﻣِﻘْﻮَﻻَ ) ١ ( ) ١ ( ﻣﱳ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ص ) ٧ (.

٨ أﺷﻜﺮ اﳌﻮ ﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﲇ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻌﻢ اﳉﺴﻴﻤﺔ واﻵﻻء اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ،وﻣـﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﻋﲇ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح، وﻣﺎ وﻓﻘﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ، وأﺳـﺄﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺮزﻗﻨـﻲ اﻹﺧـﻼص واﻟﻘﺒﻮل، ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ أوﻻً وآﺧﺮًا ﻇﺎﻫﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ . وﻣﻦ ﲤﺎم ﺷﻜﺮ اﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ - أن أﺷـﻜﺮ ﻣـﻦ أوﺻـ ﺎﲏ اﷲ ﺑﺸـﻜﺮﳘﺎ ﻓﻘـﺎل : O Q S R T N ، ﻓﺄﺷﻜﺮ واﻟِﺪَيﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ ، اﻟﻠﱠﺬ ﻳ ﻦ ﻛﺎﻧﺎ دوﻣﺎً ﺣﺎﺛ ﲔ ﱄ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ، وﺑﺬﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻴﺴﲑه ﻋﲇ ، ﻓﺰرﻋﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ، ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ ﻣـﺎ ﺟﺰى واﻟﺪ ﻋﻦ وﻟﺪه O ¬ « ª ¯ ® N . ﻛﲈ أﺷﻜﺮ زوﺟ ﺘ ﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ة : اﻟ ﺘ ﻲ ﺳﺎﻧﺪ ﺗﻨ ﻲ ﰲ إﻧﺠﺎز ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، و ﻛﺎﻧﺖ داﺋﲈً ﺣﺎﺛ ﺔ ﱄ ﻋﲆ إﲤﺎﻣﻬﺎ ، ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺗﻘﺼﲑي واﻧﺸﻐﺎﱄ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ، ﻓﺠﺰاﻫ ﺎ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ اﳉﺰاء . و أﺷﻜﺮ اﳉ ﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﱄ اﳌﺠﺎ ل ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺑﻮﻋﻬـﺎ ، ﻛـﲈ أﺷﻜﺮ ﻣﺸﺎ ﳜ ﻲ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﳖﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ أﺛﻨﺎء دراﺳـﺘﻲ ، ﻓﺠـﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨـﻲ ﺧـﲑ اﳉﺰاء . وﻛﺬﻟﻚ أﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌ ﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻲ واﻓﻘـﺖ ﻋـﲆ اﺑﺘﻌـﺎﺛﻲ وﺗﻔﺮﻏـﻲ ﻹ ﲤـﺎم ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﳌﺮﺿﻴﺔ . وﻳﻤﺘﺪ اﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻣﴩﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ : د . ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺎﻋﺪي ، اﻟـ ﺬي ﻏﻤـﺮﲏ ﺑـﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻤـﻪ وﻛـﺮﻳﻢ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﻣﻠ ﺤ ﻮ ﻇﺎﺗﻪ وا ﺳﺘﺪراﻛﺎﺗﻪ ، ﻓﺠﺰاه اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ اﳉﺰاء . ﻛﲈ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ : ﻣﻌﺘﺰ اﳌﺤﺘﺴﺐ ، اﻟﺬي أﻓﺎدﲏ ﺑﻤﻠ ﺤ ﻮ ﻇﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ، و ﻛـﺬﻟﻚ أﺷﻜﺮ أﺷﻘﺎﺋﻲ وﺷﻘﻴﻘﺎﰐ ، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺪم ﱄ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن واﳌﺴﺎﻧﺪة .

٩ اﻟﺘّﻤﻬﻴﺪُ : اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒُ ﺑﺎﳌﺼﺪَرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ، واﻟﻘﺮّاءِ اﻟﻌﴩة، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎنِ : اﳌﺒﺤﺚُ اﻷوّلُ : اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒُ ﺑﺎﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ . اﳌﺒﺤﺚُ اﻟﺜّﺎﲏ : ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة، واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮواﲥﻢ وﻃﺮﻗﻬﻢ ﺑﺈﳚﺎز .

٠١ اﳌﺒﺤﺚُ اﻷوّلُ : اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒُ ﺑﺎﳌﺼﺪرِ وﻣﺸﺘﻘّﺎﺗِﻪِ .

١١  أوﻻً : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺼﺪر . o اﳌﺼﺪر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ) اﻟﺼﱠﺪْر ( ، وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣُﻘَﺪﱠمِ ﻛُﻞﱢ ﳾءٍ، وﺻَﺪْرُ اﻟﻘَﻨﺎةِ أﻋﻼﻫﺎ، وﺻَﺪْرُ اﻷﻣﺮ أوﱠﻟُﻪ ) ١ ( . وأَﺻْﺪَرْﺗُﻪُ ﻓﺼَﺪَرَ، أي : رَﺟَﻌْﺘُﻪُ ﻓﺮﺟﻊ . واﳌﻮﺿﻊُ ﻣَﺼْﺪَرٌ، وﻣﻨﻪ ﻣَﺼﺎدِرُ اﻷﻓﻌﺎل ) ٢ ( . o اﳌﺼﺪر ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ : اﻻﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﲆ ﳎﺮد اﳊﺪث ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺮض ﻟﺰﻣﺎن ) ٣ ( ، و ﺳﻤﻲ اﳌﺼﺪر ﻣﺼﺪرً ا ؛ ﻟﻜﻮن اﻷﻓﻌﺎل وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ، ﻓﺎﳌَﺼْﺪَر : أﺻﻞُ اﻟﻜَﻠِﻤَﺔ اﻟّﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋَﻨﻬَﺎ ﺻَﻮَادِرُ اﻷَﻓﻌﺎل ، أي : أَن اﳌﺼﺎدر ﻛﺎﻧَﺖ أوّل اﻟﻜَﻼَم، ﻛَﻘَﻮﻟِﻚ : اﻟﺬﱠﻫﺎب واﻟﺴﻤﻊُ واﳊِﻔﻆ، وإﻧّﲈ ﺻَﺪَرت اﻷﻓﻌﺎلُ ﻋَﻨﻬَﺎ، ﻓَﻴُﻘَﺎل : ذﻫﺐَ ذَﻫﺎﺑﺎً ، وﺳَﻤِﻊ ﺳَﻤْﻌﺎً وﺳَﲈَﻋ ﺎً، وﺣَﻔِﻆ ﺣِﻔْﻈﺎً ) ٤ ( ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﲔ ) ٥ ( ، وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻧﲈ ﺳﻤﻲ اﳌﺼﺪر ﻣﺼﺪرًا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪور ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ) ٦ ( . ) ١ ( اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ، ﻣﺎدة ) ص د ر ( ) ٧ / ٤٩ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺼ ﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٢ / ٠١٧ ( ، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ) ٤ / ٨٤٤ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٣ / ٠٧١ ( ، و اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ) ٢ / ٣ ( . ) ٤ ( اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ) ٧ / ٩ ٦ ( . ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟ ﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ) ٣ / ٩٩٣ ( . ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ) ١ / ١٩١ ( .

٢١ o اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺼﺪر واﺳﻤﻪ : ﱂ ﻳﻔﺮﱢق ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و ﻻ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ ﺑﲔ اﳌﺼﺪر واﺳﻤﻪ؛ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ دلﱠ ﻋﲆ ﺣﺪث ﳎﺮّد ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺼﺪرٌ، وﻗﺪ ﻓَ ﺮﱠقَ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳌﺘﺄﺧﺮّون ﰲ أﻣﻮر ﻋﺪّة، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ : ١ - إ ن اﳌﺼﺪر ﻳﺪل ﻋﲆ اﳊﺪث اﳌﺠﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ، و أﻣﺎ اﺳﻢ اﳌﺼﺪر، ﻓﻴﺪل ﻋﲆ اﳊﺪث ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳌﺼﺪر، ﻓﻤﺪﻟﻮﻟﻪ ﻟﻔﻆ اﳌﺼﺪر ) ١ ( . ٢ - اﺷﺘﲈل اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﺣﺮوف ﻓﻌﻠﻪ ، وﻧﻘﺼﺎن اﺳﻤﻪ ﻋﻦ ﺣﺮوف ﻓﻌﻠﻪ ) ٢ ( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘ ﻴﻞ : " واﳌﺮاد ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﺪر : ﻣﺎ ﺳﺎوى اﳌﺼﺪر ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺨﻠﻮه ﻟﻔﻈً ﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮً ا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ دون ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻛ ـ ) ﻋﻄﺎء ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺎو ﻟ ـ ) إﻋﻄﺎء ( ﻣﻌﻨﻰ وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﺑﺨﻠﻮه ﻣﻦ اﳍﻤﺰة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ، وﻫﻮ ﺧﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻈً ﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮً ا ، و ﱂ ﻳﻌﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﳾء " ) ٣ ( . وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺼﺪر واﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻋﲈل ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻋﲈل اﳌﺼﺪر ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ . ) ١ ( اﻟﺘﺼ ﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ) ٢ / ٣ (. ) ٢ ( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٧٦١ ( . ) ٣ ( ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٣ / ٨٩ ( .

٣١  ﺛﺎﻧﻴًﺎ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺸﺘﻘﺎت . o اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎنٍ ﻋﺪّة، ﻣﻨﻬﺎ : اﻷﺧﺬُ ﰲ اﻟﻜﻼم وﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻳﻤﻴﻨﺎً وﺷﲈﻻً، وﻳﻘﺎل : ﺷَﻘﱠﻖَ اﻟﻜ ﻼمَ، إذا أﺧﺮﺟﻪ أَ ﺣﺴﻦ ﳐﺮج . واﺷﺘﻘﺎق اﳊﺮف ﻣﻦ اﳊﺮف : أَﺧْﺬُهُ ﻣﻨﻪ ) ١ ( . o اﻻﺷﺘﻘﺎق ﰲ اﻻﺻﻄﻼح : ﻫﻮ أﺧﺬُ ﺻﻴﻐﺔٍ ﻣﻦ أﺧﺮى ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﲈ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺎدة أﺻﻠﻴﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﳍﺎ ﻟﻴﺪل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻔﻴﺪة ؛ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺣﺮوﻓﺎ أو ﻫﻴﺌﺔ ﻛ ـ ) ﺿﺎرب ( ﻣﻦ ) ﴐب ( و ) ﺣَﺬِرٌ ( ﻣﻦ ) ﺣَﺬِر ( ) ٢ ( . o اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺸﺘﻘﺎت : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ أﺻﻞ اﳌﺸﺘﻘﺎت، ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﱃ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أﺻﻞ اﳌﺸﺘﻘﺎت، وأﻣﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻓﲑون أن اﳌﺼﺪر ﻫﻮ أﺻﻞ اﳌﺸﺘﻘﺎت، وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﱪﻫﻦ ﳌﺬﻫﺒﻪ . أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﺑ ﺄدﻟﺔ ﻋﺪة ، ﻣﻦ أﳘﻬﺎ : ١ - ﻗﺎﻟﻮا إ ن اﳌﺼﺪر ﻳﻌﺘﻞ ﺑﺎﻋﺘﻼ ل اﻟﻔﻌﻞ، واﻻﻋﺘﻼل ﺣﻜﻢ ﺗﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠﺘﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻼل ﰲ اﻟﻔﻌﻞ أوﻻ، وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻼً ، وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : ﺻﺎم ﺻﻴﺎﻣً ﺎ، وﻗﺎم ﻗﻴﺎﻣً ﺎ، ﻓﺎﻟﻮاو ﰲ ) ﻗَﺎمَ ( أﺻﻞ، اﻋﺘﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﺘﻠﺖ ﰲِ ) اﻟﻘﻴﺎم ( ) ٣ ( . ) ١ ( اﻟﺼ ﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ٤ / ٣٠٥١ ( . ) ٢ ( اﳌ ﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ) ١ / ٥٧٢ ( . ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ) ١ / ٠٩١ ( ، و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ص ) ٨٧ ( .

٤١ ٢ - أن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺼﺪر ، ﻛَﻘَﻮﻟﻚ : ﴐَﺑﺘﻪ ﴐﺑً ﺎ، ﻓ ـ ) ﴐﺑً ﺎ ( ﻣﻨ ﺼﻮب ﺑ ـ ) ﴐب ( ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣُﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﻘُﻮﱠة ﲡﻌَﻞ اﻟﻘﻮي أ ﺻﻼً ﻟﻐﲑه ) ١ ( . ٣ - أن اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ، واﻟﻔﺎﻋﻞ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻓَﻌَﻞَ وﻳَﻔْﻌﻞُ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﳌﺼﺪر أﺻﻼً ﻟﻠﻤﺼﺪر ) ٢ ( . وأﻣﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄدﻟﺔ، ﻣﻦ أﳘﻬﺎ : ١ - أن اﳌﺼ ﺪر ﻳﺪل ﻋﲆ زﻣﺎن ﻣﻄﻠﻖ، واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ زﻣﺎن ﻣﻌﲔ، ﻓﻜﲈ أن اﳌﻄﻠﻖ أﺻﻞ ﻟﻠﻤﻘﻴﺪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺼﺪر أﺻﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ) ٣ ( . ٢ - أن اﳌﺼﺪر ﺟﻨﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ واﳌﺎﴈ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻌﻤﻮم واﻟﻔﻌﻞ ﳜﺘﺺ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﻌﲔ ) ٤ ( . واﻷ ﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة أدﻟﺘ ﻬﻢ وﻛﺜﺮﲥﺎ؛ ﺣﻴﺚ أوﺻﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﻋﴩة أدﻟﺔ . ) ١ ( ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ص ) ٨٧ ( . ) ٢ ( اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ) ١ / ٠٩١ - ١٩١ ( . ) ٣ ( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ) ١ / ١٩١ ( . ) ٤ ( اﻟ ﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ) ١ / ٠٦٢ ( .

٥١ o أﻧﻮاع اﳌﺸﺘﻘﺎت : ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﻣﻦ اﳌﺼﺪر - ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ - أﻧﻮاع، ﻫﻲ ) ١ ( : ١ - اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ : ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻞ ، ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﲆ اﳌﻀﺎرع ﻣﻦ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﳌﻌﻨﺎه أو ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺎﴈ ) ٢ ( ، وﺻﻴﻐﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﳌﺠﺮد ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻞ ﻛـ " ﺿﺎرب " ، وﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺑﻤﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻛﴪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ) ٣ ( . و ﲢﻮل ﺻﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋﻞ وﻳﺮاد ﲠﺎ ا ﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻜﺜﲑ إﱃ ﺻﻴﻎ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻫﻲ : ﻓِ ﻌﺎل و ﻓَ ﻌﻮل و ﻣِ ﻔْ ﻌﺎل وﻓَﻌﻴﻞ وﻓَﻌِﻞ ، وإﱃ ﺻﻴﻎ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻓِ ﻌّ ﻴﻞ و ﻓُ ﻌَ ﻠَ ﺔ ، وﺗُﺴﻤّﻰ ﻫﺬه اﻟﺼّ ﻴﻎ ﺑ ﺼﻴَ ﻎِ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻓ ﺘ ﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﴩوﻃﻪ ) ٤ ( . ٢ - اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل : ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﲆ اﳊﺪث وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ) ٥ ( ، وﺻﻴﻐﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﲆ ﻣﻔﻌﻮل ﻛ ـ ) ﻣﴬوب ( ، وﻣﻦ ﻏﲑه ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﺑﻤﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻛ ـ ) ﳐُ ﺮَ ج ( ) ٦ ( . ٣ - اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ : ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮا ج ) ١ / ٢٢١ ( . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ) ٣ / ٠٧ ( ، و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٩٤٨ ( ، و ﺷ ﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٥١٢ ( . ) ٣ ( ﺷﺮح اﻟ ﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ) ٣ / ٣١٤ ( . ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٣ / ٤٨١ ( . ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٣ / ٦٩١ ( ، و ﺷ ﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٩٢٢ ( . ) ٦ ( ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ) ٣ / ٧٢٤ ( .

٦١ اﳌﻌﻨﻰ، ﻛـ ) ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ( ، و ) ﻧﻘﻲ اﻟﺜﻐﺮ ( ) ١ ( ، وﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟ ﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳊ ﺪث ، وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ، وﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، واﻟﺘﺬﻛﲑ، واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، واﳉﻤﻊ ) ٢ ( ، وﻛﺎن ﺣﻘﻬﺎ أﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻻ ﲡﺮي ﻋﲆ اﳌﻀﺎرع، وﻻ ﻫﻲ ﻣﻌﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﳉﺎري ﻋﻠﻴﻪ، إﻻ أﳖﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﳌﺸﺎﲠﺘﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ٣ ( . ) ١ ( أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٣ / ٨١٢ ( . ) ٢ ( ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ) ٢ / ٥٥٠١ ( ، و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ و اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٥٧٨ ( . ) ٣ ( ﺗ ﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ و اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ٢ / ٥٧٨ ( .