شرح المقدمة الجزرية المبسط للمبتدئين

16 63- 61 أي أظهر الغنة التامة في النون و الميم المشددتين ، و أخف الميم عند الباء إخفاءا بغنة و أداؤه بالإخفاء هو المختار من أهل الأداء . و تظهر الميم عند باقي الأحرف . و حذّر الإمام ابن الجزري من إخفائها سهواا عند الواو و الفاء لأنهما تخرجان من نفس المخرج العام . 65- 63 و هنا يقرر أن أحكام النون الساكنة و النون من التنوين أربعة : إظهار و إدغام و إخفاء و إقلاب . و الإظهار يكون عند حروف الحلق (ء هـ ع ح غ خ ) ، و الإدغام بدون غنة يكون في اللام و الراء ، أما في حروف ( يومن ) فالإدغام يكون بغنة إلً في كلمات مثل ﮋ ﭔ ﮊ الأعلى: ٣٠ فتظهر النون فيها إظهاراا مطلقاا (وهناك ثلاث كلمات أيضاا حكمها الإظهارالمطلق وهي ﮋ ﮧ ﮊ الرعد: ٤ ﮋ ﮬ ﮊ الأنعام: ١١ ﮋ ﯘ ﮊ الصف: ٤). و تقلب النون الساكنة ميماا عند الباء مع أداء الغنة ، و ت خفى عند باقي الأحرف مع أداء الغنة . 63 وأ ظ ـه ـر الـغ ـن ـة م ن ن ـون و م ـن م ـي ــم إ ذ ا م ـا ش ــدّ د ا و أ خ ـف ـي ــن 64 ال م ي ـم إ ن ت ـس ـك ـن ب ـغ ـن ــة ل ـد ى ب ـاء ع ـل ى الـم خ ـت ـار م ـن أ ه ــل الأد ا 61 و أظ ـه ـر ن ـه ا ع نـ د ب اق ي الأ ح ـر ف و اح ـذ ر ل ـد ى و او و ف ـا أن ت ـخ ت ـف ي 65 و ح ـك ـم ت ـن ـو ي ـن و ن ــون ي ـل ـف ـى إ ظ ـه ـــار اد غ ــام و ق ـل ـب إخ ــف ــا 66 ف ع ن د ح ر ف الح ل ق أ ظ ه ر و ا د غ ـم ف ـي الـلا م و الـر ا لً ب ـغ ـن ـة ل ـز م 61 و أ د غ ـم ـن ب ـغ ـن ــة ف ـي ي ـوم ـن إ لً ب ــك ـل ـم ـة ك ــد نـ ي ــا ع ــن ـو ن ـــوا 63 و الـق ـل ب ع ن ـد الب ـا ب ـغ ـن ـة ك ــذ ا لً خ ـف ـا ل ـد ى ب ـاق ـي الـح ـر وف أ خ ـذ ا

17 69-13 و هنا يتحدث العلامة ابن الجزري عن المدود ، فيقول إن أنواعها : المد اللازم و الواجب و الجائز و الطبيعي ( القصر ) . فاللازم أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن في الحالين أي حال الوصل و حال الوقف و بالطول يمد أي 6 حركات. و المد الواجب إن جاء قبل همزة ( متصلاا ) أي في نفس الكلمة ، و الجائز إن جاء قبل همزة في كلمة أخرى منفصلة ، و العارض للسكون يكون عند الوقف على الكلمة . 69 و الـم ـد لً ز م و و اج ــب أ ت ـى و ج ـائ ــز و ه ــو و ق ـص ــر ث ـب ـت ــا 11 ف ـلا ز م إ ن ج ـاء ب ع ـد ح ـر ف م ـد س ـاك ـن ح ـال ـي ـن و ب ـالـط ـول ي ـم ـد 14 و و اج ـب إن ج اء ق ـب ـل ه ـم ـز ة م ـت ــص ــلاا إ ن ج ــم ـع ــا ب ــك ــل ـم ــة 13 وج ـائــز إ ذ ا أ ت ـى م ـن ـف ـص ــلا أ و ع ـر ض الس ـك ـون و ق ـفاـا م س ـج ـلا

18 14 وب ـع ــد ت ــج ـــو ي ــد ك لـ لـ ح ــر وف لً ب ـــد م ــن م ـع ـــر ف ـة ال ـو ق ــوف 11 و الًب ـت ــد ا و ه ــي ت ــق ـس ـم إ ذ ن ث ـلا ث ــةا ت ــام و ك ــاف و ح ــس ــن 15 وه ـي لـ م ـا ت ـم ف إن ل ـم ي وج ـد ت ـع ـل ـق أ و ك ـان م ـع ـن ـىا ف ـاب ـت ـدي 16 ف الت ـام ف ـال ك ـاف ي و ل ف ظاـا ف ام ـن ع ـن إ لً ر ؤ وس الآي ج ــوّ ز ف ـال ح ـس ـن 11 و غ ـي ــر م ـا ت ـم ق ـب ــي ــح و ل ـه ي ـو ق ـف م ـض ـط ـرًّا و ي ـب ـد ا ق ـب ـل ـه 13 و ل ي س ف ي ال ق ر آن م ن و ق ف و ج ب و لً ح ـر ام غ ـي ـر م ـا ل ـه س ــب ـب 14- 15 أي أنه بعد تجويد الحروف لً بد من معرفة علم الوقف و الًبتداء . و أنواع الوقف هيالتام و الكافي و الحسن و كلها تؤدي إلى معنى تام ، فإن لم يوجد تعلق للكلمة بما بعدها لفظاا و لً معنى ، أو كان فيه تعلق بالمعنى لً باللفظ فابدأ التلاوة بما بعده في كلا النوعين ( راجع درس الوقف و الًبتداء بالتفصيل في كتاب التجويد المبسط للمبتدئين ) . 16- أي أن الوقف التام هو الوقف على كلام قد ت م معناه و لً يتعلق بما بعده لفظاا و لً معنى و أكثره في رؤوس الآيات ، والكافي هو الذي ت م معناه لكنه يتعلق بما بعده معنىا لً لفظاا و يوجد على رؤوس الآيات وأثنائها. و يجوز الوقوف عليهما و الًبتداء بما بعدهما . يليهما الوقف الحسن و هو ما أدى إلى معنى مفهوم لكنه تعلق بما بعده لفظاا و معنى . و يوجد أيضاا على رؤوس الآيات كالتام و الكافي ، و يحسن الًبتداء بما قبله إن لم يكن على رؤوس الآيات . 11- 13 و غير هؤلًء الوقف القبيح و لً يوق ف عليه إلً م ضطراا، مع الًبتداء بما قبله. و ليس في القرءان من وقف واجب و لً وقف م ح ر م إلً ما ق ص د به إفساد المعنى .

19 19- 33 وبد للقارئ أن يعرف المقطوع و الموصول من القرءان و التاءات المربوطة و المفتوحة ليستطيع الوقوف عليها وقفاا صحيحاا . فهناك عشرة مواضع في القرءان جاءت فيها "أن لً " مقطوعة : ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊ التوبة: ٨٠٠ و ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﮊ هود: ٤٠ . "و تعبدوا ياسين" أي ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ يس: ١٣ ، و "ثاني هود" أي أن الموضع الثاني جاء في سورة هود ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮊ هود: ٣٥ و "لًّ ي ش ر ك ن " أي ﮋ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮊ الممتحنة: ٥٠ و "ت ش ر ك " أي ﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ الحج: ٣٥ ، و"ي د خ ل ن " أيﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ القلم: ٤٥ ، و "ت ع ل وع ل ى" أي ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ الدخان: ١٠. و " أن لًّ ي ق ول وا " و "لًّ أق ول " أي ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﮊ الأعراف: ١٣٠، و ﮋ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ الأعراف: ٢١٠. . أما "إن ما" المكسورة الهمزة فرسمت دائماا موصولة مثل ﮋ ﮮ ﮯ ﮊ الأعراف: ٢٣ ، إلً بالرعد ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﮊ الرعد: ١٤ فهي مقطوعة . 34- أماﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ الأعراف: ٣٣٠ فمقطوعة، و ما عداها موصول مثل قوله تعالى ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ الإسراء: ٣٤ ، و ﮋ ﯬ ﯭ ﮊ القصص: ٨٣. و أما "م ن " و "م ا" فمقطوعة في ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ النساء: ٢٥ و ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ الروم: ٨٥. أما " خ لف المنافقين " أي أنها مختلف عليها في سورة المنافقون ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﮊ المنافقون: ١٠، بينما أتت موصولة في ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﮊ البقرة: ٣ و ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﮊ النور: ٣٣. 19 و اع ر ف ل م ق ط وع و م و ص ول و ت ـا ف ي م ص ـح ـف الإ م ـام فـ يـم ـا ق ـد أ ت ـى 31 ف اق ـط ـع ب ـع ــش ــر ك ـل م ــات أن لً م ـــع م ــل ــج ــــأ و لً إ ل ـــــــه إ لً 34 و ت ـع ـب ـد وا ي ـاس ـيـن ث ان ـي ه ـود لً ي ـشـر ك ن ت ـش ـر ك ي ـد خ ل ن ت ع ـل وا ع ل ى 33 أ ن لً ي ــق ــول ـوا لً أ ق ــول إ ن م ــا ب ـالر ع ـد و الم فـ ت ـوح ص ل و ع ــن م ا 34 ن ه وا اق ط ع وا م ن م ا ب ر وم و النّ س ـا خ ـل ـف الم ـن ـاف ـق ـيـن أ م م ــن أ س ـس ــا 31 ف صّ ل ت النّـ س ـا و ذ ب ـح ح ـي ـث م ـا و أ ن ل ـم الـم ـف ـت ــوح ك ـس ــر إ ن م ـا 35 لً ن ـع ام و الم ف ت ـوح ي د ع ـون م ع ـا و خ ــل ـف الًن ـف ـال و ن ـح ــل و ق ــع ــا

20 31- واتفقت المصاحف على قطع " أم " عن "م ن " في أربعة مواضع : ﮋ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ النساء: ١١٠ و ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮊ التوبة: ١١٠ و ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ الصافات: ٠٠ و ﮋ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﮊ فصلت: ١٤. و اتفقوا على وصلها في غيرها نحو ﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ يونس: ٢٣. 35- و أن " مع "م ا" جاءت في القرءان مقطوعة اتفاقاا و موصولة اتفاقاا و مختلف عليها: أ- المقطوعة اتفاقا : " لًنعام" : ﮋ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ الأنعام: ٤٣٠ ، و "و المفتوح يدع ون معاا" أي (أن ما)المفتوحة الهمزة مع كلمة (يدعون) في موضعين معاا : ﮋ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ الحج: ٥٣ و ﮋ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ لقمان: ١٣ ب- و المختلف عليها في موضعين : ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ الأنفال: ٠٤ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ النحل: ٢١. ت- و ما عدا ذلك موصول اتفاقا. 36 و ك ـل م ـا س ـأ ل ت ـمــوه و اخ ت ـل ـف ر د وا ك ذ ا ق ـل ب ـئ س ـم ا و ال و ص ل ص ف 31 خ ل ف تـم ون ي و اش ـت ر و ا ف يم ا اق ط ع ـا أ وح ي أ ف ـض ـت ـم اش ـت ـه ت ي ـب ـل وا م ع ـا 33 ثـان ي ف ـع ـل ـن و ق ـع ــت ر وم ك ــلا ت ـن ز ي ل ش ـع ـر ا و غ ـي ـر ه ـــــا ص ـلا 39 ف أ ي ن م ا ك ـالـن ـح ل ص ـل و م ـخ ـت ل ـف ف ي الش ع ر ا الأ ح ـز اب و النّ س ا و ص ف 91 و ص ل ف ـإ ل ـم ه ـود أ ل ـن ن ـج ـع ـلا ن ج م ـع ك ـي لا ت ـح ز ن ـوا ت أ س و ا ع ل ـى 94 حـج ع ـل ي ـك ح ـر ج و ق ـط ـع ـه ــم ع ن م ن ي ـش اء م ـن ت ـو ل ى ي ـو م ه ـم 93 و م ــال ه ــذ ا و الّ ـ ذ يـــن ه ـــؤ لً ت ـح ـيــن ف ـي الإم ـام ص ـل و و هّ ــلا 94 وو ز ن ـوه ـم و ك ـال ـوه ــم ص ــل ك ـذ ا م ـن ال و ه ـا و ي ـا لً ت ـف ـص ـل 36- وكل" مع "ما" جاءت مقطوعة في موضع واحد اتفاقاا و مختلف عليها في أربع : فهي مقطوعة اتفاقاا في ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﮊ إبراهيم: ٤٣ و مختلف عليها في ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﮊ النساء: ٠١ وﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ الأعراف: ٨٣ و ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ المؤمنون: ٤٤ و ﮋ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮊ الملك: ٨ و فيما دون ذلك تكون موصولة اتفاقاا.

21 و كذلك اختلف فيب ئ س م ا" في ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﮊ البقرة: ٣١ . و اختلف مع كون الراجح الوصل في موضعين : ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ البقرة: ١١ و ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﮊ الأعراف: ١٢٠ ، وما عداهما مقطوع مثل ﮋ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ البقرة: ٥١٠ . 31- أي اقطعفي" عن "ما" في ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮊ الأنعام: ٢٤٠ وفي ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ النور: ٤٠ وفي ﮋ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ الأنبياء: ٥١٠ وفي ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮊ المائدة: ٨٤ و الأنعام165. 33- "وفي ثاني ف ع ل ن " أي في الموضع الثاني في البقرة ﮋ ﭽ ﭾ ﭿ ﮊ البقرة: ١٤٥ (لأنها جاءت مقطوعة في الموضع الأول في الآية 341 . )وأيضا ا في ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ الروم: ٨٥ . و أما "وقعت" أي بسورة الواقعة ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ الواقعة: ٠٣. أما "روم " أي ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ الروم: ٨٥ . أما "ك لا تنزيل" أي كلا الموضعين بسورة الزمر ﮋ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ الزمر: ٣ و ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﮊ الزمر: ٣٤. و "ش ع ر ا" تعني الآية ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮊ الشعراء: ٣٤٠. "و غيرها ص لا " تعني أن (في و ما) في غير هذه المواضع موصولة . 39- أما فأينما كالنحل ص ل " أي أنها موصولة في بعض المواضع مثل ﮋ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ النحل: ٣٧. و يأتي الًختلاف في الشعراء ﮋ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮊ الشعراء: ٥١ ، و في الأحزاب ﮋ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ الأحزاب: ٠٣ و ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﮊ النساء: ٨٧. 91- 94 و صل " إن " و " لم" في قوله تعالى ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﮊ هود: ٤٠ و ما عداها مقطوع. و ص ل "أن" و " لن" في ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ الكهف: ٨٤ و ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ القيامة: ٣ و ما عداهما مقطوع. أما "ل ك ي " و "لً" فموصولة في ﮋ ﯙ ﯚ ﮊ آل عمران: ٣٢٠ و ﮋ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﮊ الحج: ٢ و ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﮊ الأحزاب: ١٢ ، و ﮋ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﮊ الحديد: ٣٥ و ما عداهم مقطوع. و ثبت قطع "ع ن" عن "م ن" في ﮋ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﮊ النور: ٣٤ و ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﮊ النجم: ١٥ و ما عداهما موصول . أما "ي و م " و "ه م " مثل ﮋ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ غافر: ٣٠ ، فمقطوعة إن كانت "هم" غير الضمير المجرور بالإضافة نحو ﮋ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮊ الزخرف: ٣٨. 93- و تقطع لًم الجر عن مجرورها في ﮋ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ الكهف: ١٤ ، و ﮋ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮊ الفرقان: ٧ و ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﮊ المعارج: ٣٣ و ﮋ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ النساء: ٨٧. و أما ما عدا ذلك فموصول

22 باتفاق . أما "تحين" فتشير إلى فصل التاء عن "حين" رسماا في قوله تعالى ﮋ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﮊ ص: ٣ أي فنادوا : ليس هذا وقت ف ر ار ، و أصلها كلمة واحدة ( ت ح ين ) . أما كلمة "و ه ّ لا" فمعناها أنه قد أخطأ من قال بوصلهما رسماا في المصحف. 94- أما "ك ال وه م أو و ز ن وه م " ﮋ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮊ المطففين: ٣ فقد ر سمتا موصولتين في جميع المصاحف العثمانية فلا يجوز الوقف على "كالوا" و " وزنوا" دون الضمير . و كذلك " ال" التعريف سواء كانت شمسية أو قمرية لً تكون إلً موصولة. وكذلك لً تقطع "ها" و "يا" نحو ﮋ ﮜ ﮝ ﮊ آل عمران: ٣٣ ، و ﮋ ﮜ ﮊ البقرة: ٠٥ أبداا . 91- يقول ابن الجزري رحمه الله إن تاء التأنيث قد ر سمت بالتاء المبسوطة ( المفتوحة ) في سبع كلمات بالقرءان و ما عداها ر س م بالتاء المربوطة. و كلمة "زب ر ه" أي كتبه و المقصود بها سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه. الأولى" ر ح م ت " و قد رسمت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع بالقرءان : ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﮊ الزخرف: ٥٣ و ﮋ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﮊ الزخرف: ٥٣ ، و ﮋ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ الأعراف: ٣٢ ، و ﮋ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ الروم: ١٢ ، و ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ هود: ٣٧ ، و ﮋ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ مريم: ٥، و ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﮊ البقرة: ٨٠٥. وما دون ذلك فقد رسمت كلمة رحمة بالتاء المربوطة. 91 و ر ح ـم ـت الـز خ ر ف ب ـالت ـا ز ب ـر ه لًع ـر اف ر وم ه ـود ك ـاف ال ب ـق ـر ه 95 ن ـعـ ـمـ تـ ه ا ث ـلاث ن ـح ـل إب ــر ه ــم م عـاا أ خ ـي ـر ات ع ـق ــود الث ـان ه ــم 96 ل ـق ــم ــان ث ـم ف ـاط ـــر ك ـالـط ــور ع ــم ــر ان ل ـع ـن ــت ب ـه ـا و الن ــور 91 و ام ر أ ت ي وس ف ع م ر ان ال ق ص ص ت ح ر ي م م ع ص ي ت ب ـق ـد س م ع ي خ ص 93 ش ـج ـر ت الـد خ ـان س ـن ـت ف ـاط ـر ك ـلاا و الًن ــف ـال و ح ــر ف غ ــاف ـــر 99 ق ـر ت ع ـي ـن ج ـن ـت ف ـي و ق ع ـت ف ـط ـر ت ب ـق ـي ـت و اب ـن ت و ك ل م ـت 411 أ و س ط ا لًع ر اف و ك ل م ا اخ ت ل ف ج م ـعاا و ف ـر داا ف ـي ـه ب ـالت ـاء ع ـر ف

23 95- 96 الكلمة الثانية هين ع م ة" و رسمت بالتاء المبسوطة أحد عشر مرة : البقرة:031 و ثلاث مواضع بالنحل: 70،83،114 ،و موضعان في إبراهيم: 08،34 ، و كلمة"عقود الثان " تعني الكلمة الثانية من كلمتين جاءتا في سورة المائدة وهي في المائدة: 11 .وسميت (عقود) لأنها تبدأ بآية الوفاء بالعقود. ثم في لقمان: 31 ثمفاطر: 3 ثم ءال عمران : 123، ثم الطور: 09 و ما عدا هذه المواضع فبالتاء المربوطة أما كلمة " ل ع ن ت " فقد رسمت بالتاء المبسوطة في موضعين : ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﮊ آل عمران: ٠٣ و ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﮊ النور: ٧. 91- 93 و الكلمة الرابعةام ر أ ت " وقد ر سمت بالتاء المفتوحة في سبعة مواضع : ﮋ ﯾ ﮊ يوسف: ١٣، 51 و ءال عمران: 35 والقصص: 9 والتحريم: 12،11. و أما كلمة "م ع ص ي ت " فقد ر سمت بالتاء المفتوحة في موضعين فقط : ﮋ ﮓ ﮔ ﮊ المجادلة: ٨، 9 . أما كلمةش ج ر ت " فقد رسمت بالتاء المفتوحة في موضع واحد فقط: ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﮊ الدخان: ٣٤. و أما كلمة "س ن ت " فقد ر س مت بالتاء المفتوحة في خمسة مواضع : ثلاثة منها في فاطر: 43 ،والرابع في الأنفال: 38 و الخامس في(حرف) أي في آخر سورة غافر ﮋ ﯳ ﯴ ﮊ غافر: ٢٨. 99- و كلمةق ر ت " رسمت بالتاء المفتوحة في الموضع الوحيد في ﮋ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ القصص: ١ ، و كلمة "ج ن ت" أيضاا بموضع واحد ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ الواقعة: ١٨ و كلمة "ف ط ر ت " موضعها الوحيد بالقرءان ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮊ الروم: ١٣ . وكلمة "ب ق ي ت" في موضع واحد: ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮊ هود: ٣٨ و "ا ب ن ت" و موضعها الوحيد ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﮊ التحريم: ٥٠ . و كلمة "ك ل م ت" لها موضع وحيد أيضاا ﮋ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﮊ الأعراف: ٧٣٠ . و ما عدا ذلك رسم بالتاء المربوطة . 411- أما قول الناظم"و كل ما اختلف جمعاا و فرداا فيه بالتا ع ر ف " معناه أن كل ما اخت ل ف في جمعه و إفراده بين القراءات فقد ر سم بالتاء المفتوحة ، مثل ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮊ يوسف: ١٠، 15 . فقد قرأها حفص بالإفراد (غيابة) و قرأها غيره بالجمع (غيابات) ، و كذلك كلمة ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ المرسلات: ٣٣ فقد قرأها حفص (ج مالة) و قرأها غيره (ج مالًت) ... و غيرهما كلمات أخرى .

24 414- و هنا يذكر ابن الجزري أن همزة الوصل في الفعل تكون حركتها تابعة لحركة ثالث الفعل إذا ق ر ئ ت ابتداءا وأ ثب ت ت ، فإن كان ثالث ه مضموماا ضماا أصلياا فإن همزة الوصل ت ضم مثل ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﮊ الزخرف: ١٤ ، ﮋ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮊ المائدة: ٤٤. 413- 414 و أنها تأخذ حركة الكسر إن كان ثالث الفعل مكسوراا مثل ﮋ ﭧ ﮊ الفاتحة: ٣ ﮋ ﭑ ﮊ ص: ٧٠ ﮋ ﮢﮊ الدخان: ٥٠ أو مفتوحاا مثل ﮋ ﯭ ﮊ فصلت: ٨٣، ﮋ ﭵ ﮊ الصف: ٧، ﮋ ﯙ ﮊ التوبة: ٠٠٠ ، أو مضموماا ضماا غير أصلي (عارض) مثل الأفعال الخمسة : ﮋ ﯝ ﮊ الحجر: ٢٣،ﮋ ﭤ ﮊ الكهف: ٠٥ﮋ ﭯ ﮊ يونس: ٠٧ ﮋ ﯾ ﮊ طه: ٤٣ ﮋ ﮃ ﮊ ص: ٣ (راجع الشرح بالتفصيل في كتاب التجويد المبسط للمبتدئين). و أما في الأسماء فإن كانت تبدأ بلام التعريف فتكون همزة الوصل مفتوحة، أما غير التي تبدأ بلام التعريف فتكون مكسورة مثل مصادر الأفعال الخماسية ﮋ ﮍ ﮊ البقرة: ٥٧٥ ﮋ ﭥ ﮊ الأنعام: ٨٣٠، و السداسية ﮋ ﯭ ﮊ نوح: ٧ ﮋ ﭺ ﮊ التوبة: ٤٠٠ . و كذلك تكون همزة الوصل مكسورة في الأسماء السبعة الجوامد : ﮋ ﮭ ﮊ المائدة: ٤ ﮋ ﮱﮊ البقرة: ٧٨،ﮋ ﯧﮊ التحريم: ٥٠،ﮋ ﭖﮊ الأنعام: ٣٤٠،ﮋ ﮡﮊ النساء: ٠٠،ﮋ ﭙﮊ النساء: ٣٧٠،ﮋ ﮏﮊ النساء: ٥٠ 411- 415 أي احذر الوقف على الكلمة بالحركة، فيجب إسكان الحرف الأخير، إلً إذا انتويت الوقف بالر و م فتقف عليها ببعض الحركة . و يجوز الوقف بالرّ و م على الكلمات المضمومة و المكسورة لكن ليس على المفتوحة والمنصوبة. و كذلك يمكنك الوقف بالإشمام على الكلمات المرفوعة والمضمومة إشارة إلى أن حركتها الضم . 414 و اب د أ ب ه م ز ال و ص ل م ن ف ع ـل ب ـض م إن ك ـان ث ـال ث م ـن الـف ـع ـل ي ـض ــم 413 و اك س ر ه ح ال ال ك س ر و ال ف ت ح و ف ي لًس م اء غ ي ـر الـلا م ك ـس ر ه ا و ف ـي 414 اب ـــن م ـع اب ـن ـة ام ـر ئ و اثـ ن ـي ـن و ام ـر أة و اس ــم م ـع اث ـن ـت ــي ـن 411 و ح ـاذ ر ال ـو ق ـف ب ـك ــلّ الـح ـر ك ـه إ لً إ ذ ا ر م ـت ف ـب ـع ـض الح ــر ك ـه 415 إ ب ـف ـت ــح أ و ب ـن ـص ـب و أ ش ــم إ ش ـار ةا ب ـالض ـمّ ف ي ر ف ــع و ض ـم

25 416- 419 يقول ابن الجزريو قد انتهى نظمي لهذه القصيدة المسماة " الم ق دّ م ة " و هي هدية مني لكل قارئ للقرءان . أبياتها مئة و سبعة (كما هي في أكثر النسخ الموجودة ، لكن بعضها مئة و ثمانية و بعضها مئة و تسعة أبيات ، و بحسب فضيلة الشيخ أيمن سويد في تحقيقه للمنظومة أن البيتين 411 ،419 هما من زيادة بعض العلماء و ليسا من أصل المنظومة و الله أعلم ) .. إذ أن " قاف " تقابل العدد مئة و " زاي " تقابل العدد سبعة عند العرب كما هو مبين بهذا الجدول (منقول من كتاب تحفة المريد شرح الجزرية في التجويد لفضيلة الشيخ سرحان بن غزاي العتيبي ) : 416 و ق ـد ت ـق ـض ـى نظ ـم ـي الم ق ـدّ م ـه م ـنّ ـي ل ـق ـار ئ الـق ـر ءان ت ـق ـد م ـــه 411 أ ب ـي ـات ـه ـا ق ـاف و ز اى ف ـي ال ع ـد د م ن ي ـح س ـن الت ـج ـو يـد ي ظ ف ـر ب الر ش د 413 والـح ــم ــد لله ل ـه ـا خ ــت ــــام ث ــم الـص ــلا ة ب ــع ـــد و الس ـــلا م 419 ع ل ى الن ب ـيّ الم ـص ـط ـف ــى و آل ـه و ص ــح ــب ـــه و ت ـاب ـع ــي م ن ـو ال ـه 4 3 4 1 5 6 1 3 9 أ ب ج د هـ و ز ح ط 41 31 41 11 51 61 11 31 91 ي ك ل م ن س ع ف ص 411 311 411 111 511 611 111 311 911 4111 ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ

26 4- الفوائد المفهّ مة في شرح الجزرية المقدمة لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن علي بن يالوشة. 3- الدرر البهية شرح متن الجزرية الطبعة الثانية لفضيلة الشيخ أسامة بن عبد الوهاب 4- متن المقدمة الجزرية مصححة و محققة من فضيلة الشيخ أيمن رشدي سويد 1- شرح المقدمة الجزرية لفضيلةالشيخ زكريا الأنصاري . 5- شرح المقدمة الجزرية للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد 6- فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية لفضيلة الشيخ صفوت محمد سالم . 1- تحفة المريد شرح الجزرية في التجويد للشيخ سرحان بن غزاي العتيبي . 3- شرح التحفة و الجزرية لبيان الأحكام التجويدية للأستاذ الدكتور محمد محمد سالم محيسن .