أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 1 أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 2 ملخص البحث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه . وبعد يجيء هذا البحث متناولاا أثر تدبر القرآن الكريم في صناعة وصياغة الشخصية المسلمة الإيجابية الناهضة بأعباء رسالتها في الحياة ،على أسس وقيم ومرتكزات التدبر الذي هو الغاية من إنزال الكتاب الحكيم . ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ص: ٢٩. وقد تناول البحث مسألة التدبر، مستعرضاا مفهومه وقواعده ، ومجالاته وثمرته ، في أربعة مطالب ، ثم فصل القول وبسطه في جانب المرتكزات التي ت بنى عليها الشخصية المسلمة معدداا تلك الأسس التي تمثل في مضمونها ، العلم ،والإيمان ،والعمل ،والقيام بواجب ا لنصرة للأمة تواصيا بالحق وتواصياا بالصبر،وتعاوناا على البر والتقوى، ك ما استعرض البحث في مكوّنه الثالث سمات الشخصية المسل مة وضرور ة الالتزام بتلك السمات والصفات التي هي ثمرة التدبر وغايته ،وكل ذلك تم وفق أهداف وشواهد محددة من الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح من هذه الأمة مع استنباط العبر والدروس المستفادة وقد تمثّ لت أهم تلك الأهداف في الآتي:-. 1-تعميق مفهومالتدبر من خلال رب ط الوحي المسطور بالكتاب المنظور . 2-تأكيد أية التدبر في صياغة الشخصية المسلمة . ،وفي ختام البحث تم تحديد النتائج في جملة من النقاط مثّلت أهم محاور البحث وخلاصا ته ثم تلتها التوصيات والفهرست . هذا..وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 3 المقدمة الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب هدىا وموعظةا وذكرى ، وجعل آياته حجةا ومعجزةا تترى ، تفحم الجاحدين والمشركين ،وتنير بصائر الموحدين ،وتزيد ثبات المؤمنين ، والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وشفيعنا محمد قدوة المتقين ،وإمام المرسلين ،ورحمة ا لله للخل ق أجمعين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وصحابته الغر الميامين، وعلى من سار على نهجهم إلى يوم الدين . أما بعد. فإن الله تعالى خلق الإنسان من طين، ونفخ فيه من روحه و كرمه بالعقل وقوّمه وأسجد له الملائكة المقربين ، قال تعالى : ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ ص: ٧١ - ٩١ وقال : ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ الإسراء: ٧١.وقال سبحانه : ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ التين: ٤. وقطعاا إن هذا التكريم والإجلال إنما جاء بسبب هذا العقل، و لأجل تلك الغاية العظيمة ألا وهي: العبادة الحقة، والتوحيد الخالص لله الواحد الأحد ، ولا عبادة تفوق أو تعدل التدبر قال تعالى : ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ الذاريات: ٥٦.وقال : ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ص: ٢٩ فهذا الإنسان قد استحق ذاك التكريم ،وكلف بهذه المهمة ، بسبب العقل الذي م يّز به عن البهائم ، ثم ركّبت فيه شهوة جعلته دون الملائكة ، فإن غلب عقله، سما وارتقى ، وإن غلبت شهوته، انحط وكبا ، ولأجل ارتقائه وسموه وعروج روحه أنزل الله الكتاب المبين هدى ونوراا ، يخاطب العقل ويستثير الوجدان وينير القلب بنور اليقين والإيمان .وإن أمر الله تعالى لعباده بالتدبر في آياته المنزلة عن طريق الوحي وهو ( الكتاب المسطور) أو آياته المبثوثة في هذا الكون وهو (الكتاب المنظور) مسألة تستوجب من المؤم نين وقفة تأمل و نظر ، وحسناا فعلت هذه الهيئة المباركة بعقدها لهذا الملتقى الفريد ، فنرجو الله تعالى أن يبارك جهودها، ويتقبل منها هذا العمل المبرور.

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 4 وبالتعمق والتدبر في هذا الكتاب، نرتقي ونسمو ، ونبلغ آفاق الكمال البشري الذي مثّ ل قمته وبلغ شأوه وغايته قدوتنا و نبينا الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم ،(فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله ع نها ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ذات ليلة وتوضأ ودخل في الصلاة وبقي يصلي ويبكي ح تى آذنه بلال بصلاة الصبح ،قالت فقلت : يا رسول الله علام البكاء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال يا عائشة :أفلا أكون عبداا شكوراا ؟ولم لا أفعل ؟ وقد أنزل الله عليّ هذه الليلة : ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﭼ آل عمران: ٧٢٧ - ٩٢٧.ثم قال :ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ) مشكلة البحث: تتمحور مشكلة هذا البحث في أن أمر التدبر وفقهه صار ضعيفا ا ،إن لم نقل غائبا ا عند كثير ممن يقرؤون القرآن الكريم اليوم، فأصبح الشغل والهم هو: متى الختمة ؟. ولذلك تأتي الأسئلة الملحة التالية . أسئلة البحث : تتمثل الأسئلة الرئيسة لهذا البحث في الآتي:- 1-ما القيم التي يجب أن يتحلى أو يتصف بها المسلم ليواجه مشكلات الواقع المعاصر وتحدياته ؟ 2-هل المسلمالحق هو ذاك الشخص الذي يؤدي فقط الفرائض دون استيعاب مضامينها ومقتضياتها؟ 3-ما السبيل إلى استقامة الشخصية المسلمة على المنهج السوي الذي ارتضاه الله لعباده ؟ وتقودنا الإجابة عن تلك التساؤلات إلى الفرضيات التالية : فرضيات البحث :- 1-التدبر يزيد قدرة ا ؤمن على استيعاب الخطاب القرآي إقتداءا بالني المتدبر. 2-التدبر يرفع درجة العبد المؤمن ومقامه عند الله عز وجل . 3-التدبر يعمّق الإيمان ويزكي النفس ويطهر الق لب من الرّ ان . 1 - صحيح ابن حبان،2/383/برقم 026

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 5 وبالتحقق من تلك الفرضيات ،فإننا نخلص إلى أن من أهم وظائف وخصائص الإنسان المؤمن هو: التدبر والتفكر والنظر في آيات الله بشقيها المسطور والمنظور. أما إذا تعطلت هذه القوى التدبرية لدى الإنسان، أصيبت حياته بالخمول والجمود ،وصار مقلداا لا مبتكراا ، وتابعاا لا متبوعاا ، ومستهلكاا لا منتجاا ،كما هو واقع الأمة الإسلامية اليوم مع الأسف ! لكن: وسط الركام نلتقط الجوهرة اللامعة، وفي دياجير الظلام يبرق الضياء الساطع ، وفي زحام اليأس ينبت الأمل المشرق ، فالأمة رغم كل ما أصابها من ضعف وتمزق ، و تيه وحيره ، بدأت تنهض من عقالها، وتفيق من سباتها، وتتلمّ س طريقها ،و إن التدبر الذي عدّه الله تعالى من جوهر العبادة وصميم الذكر ، ها نحن نرى راياته ترتفع وأبوابه ت شرع ،استجابة لداع الله وندائه : ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ الأنفال: ٤٩. وأي حياة للأمة أعظم وأسعد من أن تعيش مع القرآن متدبرة له ، وعاملة به ،ومستقيمة على هديه ؟. أهمية البحث :- ومن هنا وبناءا على تلك المعطيات، تأتي أهمية المشاركة بهذا البحث الذي جاء تحت عنوان (أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المس لمة واستقامتها) فنرجو أن يحقق المطلوب ،ويكون إحدى اللبنات في بناء صرح الأمة المنشود بإذن الله، وذلك وفقاا للأهداف الآتية :- أهداف البحث:- 1- تعميق مفهوم التدبر من خلال ربط الوحي المسطور بالكتاب المنظور،حيث إن التدبر في آيات الله يقود إلى شكر آلائه ،وبالتالي تحقيق عبوديته وإظهار عظمته في النفوس . 2- تأكيد أهمية التدبر في صياغة وصناعة الشخصية المسلمة المرتجاة . 3- المساهمة الجادة في وضع مشروع نهضة الأمة من خلال التمسك بالقرآن تلاوة وتدبراا وعملاا، ذلك لأن القرآن تلاوته تعبدية و تدبريه ،وأحكامه عملية واقعية . 4- بلورة رؤية ثاقبة وموحدة لقيمة التدبر ، وذلك من خلال المشاركة الجادة في فعاليات هذا المؤتمر العلمي الأول الذي يتناول هذه القضية المهمة ذات الأولوية القصوى في حياة الأمة . خطة البحث :- ويتألف مضمون هذا البحث وخطته من ثلاثة مباحث ، تتفرع عنها عدة مطالب عل ى النحو التالي : المبحث الأول :-( تعريف التدبر وقواعده وعلاماته ومجالاته ودرجاته وثمرته ) .

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 6 المبحث الثاني :-( أسس صياغة الشخصية المسلمة على منهج الاستقامة وفقاً لعملية التدبر ). المبحث الثالث :- (سمات الشخصية المسلمة المرتجاة استناداً على إعلاء قيمة التدبر ) ثم تأتي الخاتمة ونتائج البحث وتوصياته ، واللهه أسأل أن يسدد الخطى ويلهمنا التوفيق لما يحب وير ضى . منهج البحث:- اتبع الباحث المنهج الوصفي الاستقرائي ، وقام بتوثيق الآيات والنصوص القرآنية في صلب البحث وذلك تعظيماا وإجلالاا لهذا الذكر ،أما بقية النصوص تم توثيقها بالهامش ،كل صفحة على حداه كما هو مطلوب . المبحث الأول (تعريف التدبر وقواعده وعلاماته ومجالاته ودرجاته وثمرته) المطلب الأول :- تعريف التدبر لغة و اصطلاحا . ( أ) التدبر لغة :أصل كلمة التدبر من الفعل الثلاثي (دبر) أو الرباعي ( أدبر) وهذا ما ورد في قوله تعالى : ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ المدثر: ٣٣.كما في قراءة نافع ، وحفص عن عاصم ، وحمزة ، ويعقوب ، وخلف العاشر ، بالفعل الرباعي على وزن ( أكرم ) وقوله تعالى أيضاا ﴿وه الل ي ل إذه ا ده ب ه ره ﴾ بالفعل الثلاثي على وزن (كرم )كما في قراءة الباقين من القراء والرواة 1وهم: ابن كثير ،وأبو عمرو،وابن عامر ،والكسائي ،وأبو جعفر،والراوي شعبة عن عاصم . أما في معاجم اللغة فالكلمة لها عدة معان ومدلولات منها على سبيل الإيجاز و الاختصار ،لأن التفصيل يندرج تحت المحور المفاهيمي . • يأتي الدبر بمعنى :( مؤخرة الشيء ) لذلك تذكر الكلمة في مقابل الق بل . قال تعالى : ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﭼ يوسف: ٥٩ - ١٩ • التدبر بمعنى ( الانصراف والذهاب ) كما في قوله تعالى : ﭽ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭼ الطور: ٤. أي عند ذهابها في آخر الليل مع قرب قدوم الصبح ، وكما ورد في قول الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 136ه). ويقال للقوم في الحر ب :ولوهم الدبر والإدبار، والإدبار التولية نفسها 1 - الغاية في القرا ءات العشر – للنيسابوري ص 282. - 2 - العين للخليل بن أحمد ، تاج العروس للفيروزبادي . مادة :( دبر )

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 7 • التدبرعنى ( النظر في عواقب الأمور ) وهذا لعله من الدلالات المجازية كما جاء في تاج العروس ، قال جرير : ولا تتقون الشر حتى يصيبكم *** ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا ( ب ) التدبر اصطلاحاً : • هو: التفكر والتأمل في عواقب الأمور ومآلاتها والنظر فيها بوجه يوصل إلى دلالات الكلم ومراميه البعيدة . • أو هو: التفكر باستخدام وسائل التفكير والتساؤل المنطقي للوصول إلى معان جديدة يحتملها النص القرآي وفق قواعد اللغة العربية ،وإضفاء تساؤلات مختلفة حول هذا الربط أو ذاك 1 . •والتدبر: النظر في مآل الشيء والتفكر في عاقبته ، وقد استعمل في كل تأمل يقع من الإنسان في حقيقة الشيء أو أجزائه أو سوابقه أو لواحقه أو أعقابه . • وتدبر الأمر: تأمله ونظر في أدباره وما يؤل إليه في عاقبته ومنتهاه ، فمعنى تدبر القرآن تأمل معانيه ، وتبصر ما فيه ، . المطلب الثاني :- قواعد التدبر وعلاماته . تمهيد : يلاحظ المتأمل والناظر إلى كلمة ( التدبر ) التي ورد ت في السياق القرآي أن هناك آيتين نزلتا في الحديث عن النفاق والمنافقين تقريعاا و توبيخاا لهم ،وهما قوله تعالى : ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﭼ النساء: ٩٢ وقوله : ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ محمد: ٤٩ ، وآيتين أ خ رتين في سياق مخاطبة المشركين وهما ق وله تعالى : ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ المؤمنون: ٢٥ ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ص: ٢٩ ، ولكن الملاحظ أيضاا أن في آية سورة (ص) قراءة أخرى بالتاء (لتدبروا آياته ) 3 ترجّح احتمال شمولية الخطاب ، ولا يعني البتة أن هذه الآيات الأربعة في تلك السياقات يفهم منها أن التدبر ليس مطلوباا من المؤمنين ،بل هم المعنيون به حقاا والأجدر والأحرى بهم أن يتدبروا كتاب ربهم ويتأملوا ويتفكرو ا في عظمة مخلوقاته وبديع صنعه المتقن . وبعد هذا التمهيد، أدلف إلى بيان قواعد التدبر وعلاماته التي ينبغي للمؤمن أن يعيها ويفهمها حتى يعيش أجواء التدبر وفقا لهذه القواعد. 1 - انظر:مفاتح تدبر القرآن ، د . خالد اللاحم، ص21 2 - انظر: روح المعاي للألوسي . 5 /2 .- والكشاف للزمخشري 1 /540 . 3 - هي قراءة الإمام أبي جعفر المدي من القراء العشر،انظر :النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/301

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 8 (أ) قواعد التدبر وهي :- أولاً : الإلمام بقواعد اللغة العربية وأساليبها البلاغية والبيانية ، لكون القرآن الكريم قد نزل بلغة العرب ولسانهم ، قال تعالى : ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭼ الشعراء: ٣٢٧ - ٦٢٧ ،وقال : ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ يوسف: ٩ ، ولغة العرب من الدين كما ذكر الإمام ابن تيمية في فتاويه . ثانياً :الوقوف على سيرة الني صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ومن تبعهم بإحسان ودراستها وذلك لما فيها من المشاهد والمواقف والدروس والعبر التي تعين المتدبر وتعطيه النموذج العملي ،والمعلوم أن الني الكريم كان الترجمان الحقيقي لهذا القرآن ،بل كان خلقه القرآن كما جاء في الصحيح ، فهو المبينّ لمجمله والموضح لمشكله والمطبق لأحكامه ،قال تعالى : ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ النحل: ٤٤.لذلك فإن دراسة السيرة أحد أهم القواعد والمعينات لتدبر كلام الله عز وجل . ثالثا :معرفة أسباب النزول ،من خلال دراسة كتب التفسير بمدارسه المختلفة من فقهية ولغوية وإشارية ، ذلك لأن كثيراا من الآيات مرتبطة بوقائع ومناسبات وأحداث شملت في كثير من جوانبها بعض ما تعانيه الأمة من تحديات وما تواجهه من مؤامرات ،فمثلاا إذا أخذنا الآيات التي تتحدث عن هزيمة المسلمين في معركة أحد : ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ آل عمران: ٢٣٧ ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ آل عمران: ٧٤٧ وقوله تعالى عن المنافقين بُعيد غزوة بني المصطلق : ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ المنافقون: ٢. إذا تأملنا تلك الآيات وفق معرفتنا لأسباب النزول نجد أن القاسم المش ترك في عملية الكيد والتآمر هو عنصر النفاق والمنافقين ، فهم دائماا وأبدا ينسجون خيوط المكر ويحيكون العداء للصف المؤمن من خلال المعية وال وجود داخل الجماعة ، ويعملون فيها خذلاناا وغدراا وتدميراا ، ولكن الله عز وجل يفضحهم ويحبط مخططهم ويكفي المؤمنين شرهم كما ور د في سورة الأحزاب : ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ الأحزاب: ٩٧ - ٣٧. 1 - انظر:فتاوى بن تيمية 3/140

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 9 وقال: ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ الأحزاب: ٢٧. ومن هنا تبرز أهمية هذه القاعدة في عملية التدبر، وإذا ما طبق قارئ القرآن هذه القواعد الأساسية أدرك القيمة الحقيقية لعلاقته بكتاب ربه وظهرت عليه علامات التدبر ومن ثم انعكست على سلوكه وحياته وبالتالي حصل له التغيير المنشود بإذن الله عز وجل ، قال تعالى : ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ الرعد: ٧٧. (ب)علامات التدبر وآثاره . إن للتدبر آثار ا كبيرة على الإنسان المسلم ،وهو من أهم الوسائل للارتقاء بالفرد روحياا وسلوكياا ،ونفسياا ، وخل قياا ، والتدبر يعد أحد أهم الركائز و الوسائل في صياغة وصناعة الشخصية المسلمة المستقيمة، إذ إن المتدبر يعتبر بالقصص القرآي ،ويوقن بالإخبار الغيي ، وينصاع لحكم الله في حياته وواقعه ،بعكس ذلك الذي لا يتدبر. إذن فما هي تلك الآثار والعلامات على وجه الدقة والتحديد ؟ أولها: التأثر والبكاء من خشية الله ،قال تعالى : ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭼ مريم: ٢٦.وقال: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ المائدة: ٣٢ ثانيها:حضور القلب والعقل والتوقف عند المعاي :قال تعالى ﭽ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ الفرقان: ٣١ وقال : ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ الزمر: ٣٩ ثالثها: زيادة الإيمان والطمأنينة والخ شية ،قال تعالى : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ الأنفال: ٩ رابعها : الفرح والاستب شار عند آيات الوعد والنعيم والر ضوان رجاءا لما عند الله . خامسها: الخوف والمهابة عند آيات الوعيد والعذاب المهين والخسران .لأن المؤمن الصادق يعيش دائماا بين الخوف والرجاء، فلا ييأس من الرحمة وإن قصّر ولا يغتر بعمله وإن أحسن .

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 11 قال تعالى: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ المؤمنون: ١٦ - ٧٥ سادسها: السجود والخضوع والذلة ت ه هه ي باا لعظمة الله وإجلالاا لشأنه جلّ وعلا ، فإن من لم يعظم الله ويسجد له هنا ، لن يستطيع السجود له هناك . قال تعالى : ﭽ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ ﭼ القلم: ٩٤ المطلب الثالث :مجالات التدبر ودرجاته . (أ ) مجالات التدبر . إن مجالات التدبر لا تكاد تحصى ،لأن هذا الكتاب هو كلام الخالق الذي لا يح اط علمه ، ولا يدرك سعة ملكه وملكوته مخلوق ،لذلك فعلى المؤمن أن يبذل وسعه وطاقته في التقرب إلى الله بهذه العبادة ،فنحن لن نستطيع حصر تلك المجالات لأنها غير محدودة وهي بسعة ملك الله وعلمه ، قال تعالى : ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ البقرة: ٦٦٩.وقال : ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭼ لقمان: ١٩ وقال سبحانه : ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ فصلت: ٣٦ ويكفي أن نعلم أن آيات الله الكونية فقط تبلغ (ألفاا وثلاثمائة آية كونية )،فضلاا عن آياته التكوينية وهي أفعاله ،ثم آياته في قرآنه وهو كلامه ،ويمكن القول بعد هذه الإشارات ،أن مجالات التدبر، تتلخص في الآتي : أولاً : التركيب القرآني نسيج وحده . إن التركيب القرآي جاء بلغة العرب لكنه اتسم بتفرد عجيب ، يقول الدكتور مصطفى محمود واصفاا هذا الأسلوب الفريد للقرآن :( وتقتحم عليّ العبارة القرآنية سكون طفولتي فأتذكر في ظلام الليل إلقاء الشيخ وهو يردد : ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭼ القصص: ٧٩ ، - 1 سلسلة محاضرات الدكتور محمد راتب النابلسي على الأنترنت – قناة اليوتيوب .

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 11 فتسعى العبارة إلى خيالي وكأنها مخلوق حي مستقل يسعى ، له حياته الخاصة ، وهذا سر من أعمق الأسرار في التركيب القرآي ، إنه ليس بالشعر ، و لا بالنثر ، ولا بالكلام المسجوع ، وإنما معمار خاص وتركيب متفرد من الألفاظ ص فّ ت بطريقة تكشف عن إعجاز لا يدركه إلا المتدبر ، ويمضي قائلاا : (وإن الكلمات لتذوب وتصطف وتتراصّ في معمار ورصف هو نسيج وحده بين كل ما قيل أو ك تب بالعربية سابقاا ولاحقاا ) - إلى أن يقول مرة أخرى - (تأمل قوله تعالى : ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ طه: ٥٥ ﭽ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ طه: ٧٩ ما الفرق بين السعيين ؟ هذا مجال من مجالات التدبر والنظر ، فالمتأمل يدرك أن السعي الأول سعي الحبال التي تخيّ ل للناظر أنها حيات حقيقية وهي في الو اقع ليست كذلك وإ نما هو مجرد تخيل ! أما السعي في الآية (26 )فهو سعي حقيقي،فإن عصا موسى عليه السلام صارت حيّ ة حقيقية وابتلعت حيات الخيال السحري ،قال تعالى : ﭽ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ الأعراف: ١٧٧ ،فما أروع هذا الإعجاز وما أجمل هذا التركيب للمفردة القرآنية ) والمتأمل في هذه القصة التي وردت في سياق الصراع بين الحق والباطل ،الحق الذي يمثله سيدنا موسى عليه السلام ، وقد ذكر اسمه: (مائة وعشر ين) مرة في الكتاب العزيز ، وبين الباطل الذي يمثله فرعون ،يدرك مدى أهمية التدبر، فهذه القصة التي تكررت مرات عديدة أعطتنا مؤشرا ونموذجا لصمود الحق أمام الباطل حتى أذن الله بالنصر والفرج ،قال تعالى: ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ الشعراء: ٣٥ - ١٥ ثانياً : النفس البشرية وأسرار ها . إن النفس البشرية هي أحد ى أهم مجالات التدبر، وذلك لما تنطوي عليه هذه النفس من أسرار وعجائب ،فالنفس كلمة تطلق ويراد بها الإنسان بما اشتمل عليه من روح وجسد ، وهي المخاطبة بالتشريع في القرآن ،وهي المأمو رة والمنهية والمكلفة والمحاسبة ،ولأهمية النفس فإن الله تعالى أقسم بها ضمن ثمانية أشياء في سورة واحدة ،قال تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ الشمس: ١ - ٧٧ وقد ذكرت (مائتان وخمسة وتسعون )مرة في القرآ ن ، والنفس البشرية ليست فقط لحماا ودماا وأعصابا وشرايين وخلايا بآلاف ا لملايين 1 - انظر: القرآن محاولة لفهم عصري ص ٤-11،د.مصطفى محمود . 2 - انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن . 3 - انظر:المصدر السابق.

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 12 ولكنها فوق ذلك مشاعر وأحاسيس، قلب ينبض ،وعقل يفكر، ونفس تسمو بالاستقامة، وقد أودع الله فيها من الأسرار ما لا يعلمها إلا هو قال تعالى : ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ الذاريات: ٧٩ وقال تعالى بعد أن بينّ نشأة النفس وتكوينها : ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ المؤمنون: ٤٧ فانظر أيها الإنسان كيف أن الله تعالى أخبرك بأنه خلقك من سلالة من طين ،ثم قال لك ﴿ثُم أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ ﴾ يقول ابن العربي :(ليعرّفك أن الشرف للتربية لا للتربة) . ثالثاً : النبوءات والغيبيات . (أ) لقد أخبر القرآن عن مصرع المشركين وهزيمتهم في غز وة بدر قبل وقوعها ،قال تعالى : ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ القمر: ٦٤ (ب) وأخبر عن فتح مكة قبل حدوثه ، ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ الفتح: ١٩ (ج) كما أخبر مؤكداا انتصار الروم بعد هزيمتها من الفرس قال تعالى: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭑ ﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ الروم: ٧ - ٥ ، والبضع هو ما دون العشرة وفوق الثلاثة وقد حدث أن انتصرت الروم بعد سبع سنوات فقط من هزيمتها . إنه وعد الله الحق الذي لا يخلف الميعاد . (د) وعد إسرائيل بالفساد في الأرض مرتين . وها هي ذي إسرائيل تعلو في الأرض وتعيث فسادا وتصول وتجو ل طغياناا واستكبارا وتحلم باجتياح العالم الإسلامي والعربي في مشروعها العدواي الاستيطاي – إسرائيل من النيل إلى الفرات - ولكنه أمل مكذوب و علو مؤقت و إلى زوال ، قال تعالى: ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ الإسراء: ٤ ويحدد الله مصيرهم فيؤك د:. ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭼ الإسراء: ١ - ٢. 1 - انظر:قانون التأويل ،ص/ 458/للقاضي أبوبكر بن العر.

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 13 •وهنا نطرح سؤالاا يتعلق بالغيبيات و عالم الأجنة والأرحام . سئل الدكتور مصطفى محمود ذات مرة :هل الإنسان يمكنه علم الغيب ؟ وجاء في قول السائل :إن الله تعالى انفرد بعلم الغيب كما جاء في القرآن ،ولكن العلم الآن يستطيع أن يعرف نوع الجنين في رحم أمه ذكراا كان أم أنثى من التحليل المعملي للدم أو البول ،ومن السائل الأمنيوسي ،وأحياناا بمجرد صورة أشعة يستطيع الطبيب أن يحدد على وج ه القطع والجزم جنس الجنين ؟ ! فكانت الإجابة ( علم ما في الأرحام الذي ورد في الآية القرآنية هو : أن يعلم الله تاريخك وقدرك وقصة حياتك كلها وأنت ما زلت مضغة في رحم أمك ، وليس أن يعلم فقط جنسك ذكراا أم أنثى ،وكون الإنسان ذكر ا أو أنثى في بطن أمه هذه مسألة جزئية بسيطة جداا لا أهمية لها ، و ليست هي المقصود بالعلم الإلهي لما في الأرحا م ، فعلم الله تعالى علم واسع شامل محيط، وهو الذي علّ م الإنسان كيف يحدد النوع بتلك الأجهزة الحديثة . قال تعالى : ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ النساء: ٣٧٧. (ه) الزمان ا لأزلي والزمان الفاي . لقد تناول القرآن الحياة الدنيا بمتقلباتها وتفاصيل حركتها ومحدودية أجلها وهي تمثل الزمان الفاي ، فالدنيا منذ خلقها الله إلى أن يطوي سماءها كطي السجل للكتاب لا تمثل إلا قدرهاا محدوداا من الزمن ،لذلك الإنسان فيها محدود العمر ،محدود الإدراك والمعرفة ،محدود الرزق ،فكل شيء في الدنيا مؤقت وإلى زوال ،قال تعالى : ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ يونس: ٤٩. أما الزمان الأزلي فهو الزمان السرمدي الباقي ببقاء الله الواحد قيوم السماوات والأرض لا يتبدل ولا يفنى ،إنه زمان الآخرة ، وهو الزمان الذي يتحدد فيه مصير الخلق بحسب كسبهم وعطائهم في الزمان الفاي . إن الزمان الأزلي كل شيء فيه مختلف ، العمر فيه ممدود، والنعيم فيه بلا حدود والعطاء غير مجذوذ ، هذا للسعداء أهل الإيمان والكسب الخالص ، قال تعالى: ﭽ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﭼ هود: ٢٧٧. أما الأشقياء أهل الشرك و الكسب الخبيث فمصيرهم محدد كذلك : ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ هود: ٥٧٧ - ١٧٧. 1 - انظر:القرآن محاولة لفهم عصري ،د . مصطفى محمود ،ص ٤

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 14 هذا الزمان بشقيه - الفاي والأزلي - تناوله القرآن الكريم بأسلوب وتفصيل يستوجب من ا لإنسان المؤمن التدبر الوقوف عنده كثيراا ،حتى يستدرك ما فاته ويستعد لحياة الأزل والبقاء الأبدي السرمدي ،قال تعالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ العنكبوت: ٤٥. (ب) درجات التدبر. لاشك أن التدبر ليس كله على مستوى واحد ، فهو درجات ومراتب يرتقي فيها المؤمن المتدبر حتى يبلغ مراده وغايته وهو مرضاة الله عز وجل ، ويمكننا تلخيص تلك المراتب والدرجات في النقاط التالية : •التفكر والنظر والاعتبار. المؤمن لا يمر على الآيات مروراا عابر اا فهو وقّ اف ومتأمل ومعتبر، يقلّ ب النظر ويمعن الفكر، قال تعالى : ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ البقرة: ٢٧٩ ،وقال : ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ البقرة: ٧٩٩ وإن من أجمل ما قيل في هذا المعنى كلام ابن الجوزي :( أن الله تعالى قد صنف هذه المخلوقات فأحسن التركيب وأحكم الترتيب ، ثم عرضها على الألباب ، فأي لب أوغل في النظر م دح على قدر فهمه فأحبه المصنف ،وكذلك أنز ل الله القرآن يحتوي على عجائب الحكم ،فمن فتّ شه بيد الفهم وحا دثه في خلوة الفكر، استجلب رضا المتكلم به ، وحظي بالزلفى لديه ) • الاستجابة والخضوع . إن المتدبر يستجيب بعد الفكر والنظر، فيطيع الله ويغض البصر، ولسانه يلهج بالشكر، لأنه رزق الهداية وو فّ ق إلى مرضاة الله عز وجل يقول الإمام القرطي :(فإن من أو تي علم القرآن فلم ينتفع ،وزجرته نواهيه فلم يرتدع ،وارتكب من الإثم قبيحاا ،ومن الجرائم قصداا ، كان القرآن حجة عليه، وخصماا لديه، وجاء في الصحيح : (القرآن حجة لك أو عليك) • استخراج الح كم واستنباط الأحكام ح كم القرآن وأحكامه درجة من درجات التدبر لا يبلغها إلا العالمون ،فهي بذلك مرتبة العلماء ومنزلة الفقهاء، يقول الإمام ابن كثير رحمه الله " فالواجب على العلماء الكشف عن معاي كلام الله وتفسير 1 - انظر: صيد الخاطر، لابن الجوزي ص -1. 2- الجامع لأحكام القرآن ، للإمام القرط 1/2 3- رواه مسلم برقم :223 ،

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 15 ذلك وطلبه من مظانه،وتعلم ذلك وتعليمه ،كما قال تعالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭼ آل عمران: ١٢٧ فقد ذم الله تعالى أهل الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله ، فعلينا نحن المسلمين أن نحذر ما ذمهم الله به ،و أن نأتمر بما أمرنا الله به من تعلم الكتاب المنزل إلينا وتعليمه وتفهمه وتفهيمه ) المطلب الر ابع :- ثمرات التدبر . إن أي نشاط أو عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة ير غب أن يجني ثمرته ويحصل على نتيجته ،فطالب العلم يريد النجاح والتفوق ،والتاجر يريد الزيادة والربح ،والمزارع يريد الإنتاج الوفير والمحصول الكثير ، والمتزوج يريد الولد ،وهكذا الحياة..... أما الغاية الكبرى التي يسعى إليها المؤمن في نهاية مطافه هو أن يجني ثمرة ع مله الصالح في الدنيا، رضواناا من الله وجنة عرضها السماوات والأرض ،قال تعالى : ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ آل عمران: ٦٢٧. فما هي ثمرة تدبر القرآن الكريم التي يجنيها العبد المؤمن وهو يتلوا كتاب ربه آن اء الليل وأطراف النهار ، في صلاته وحلقات مدارسته وتعلمه ،وفي حله وترحاله ؟ يمكننا أن نبين تلك الثمار من خلال الإشارات الآتية : • حصول الهداية والرحمة واليقين في القلب . قال تعالى : ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ الجاثية: ٧٩ ،فمن تدبر القرآن تفتحت بصيرته ،واهتدى الى الحق ،وتنزلت عليه الرحمة والسكينة كما جاء في حديث الني صلى الله عليه وسلم :( وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ،ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة ،وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده ) فتدبر القرآن من ثمر ته حصول اليقين التام بتلك المعاي ،والقرآن كالماء العذب ،والقلب كالشجرة لا تستطيع أن تعيش وتنمو إلا بسقي الماء ،فالقلب كلما تفكر وتدبر في معاي كلام الله حصل له الري والشبع والنمو والاستقرار والهدوء والسكينة والثبات والسمو، ولما علم الله تعالى حاجة القلب إلى هذه المعاي جاء بهذا القرآن فيه القصص 1 - تفسا كثير 1/2 2 - رواه مسلم،4/2634/برقم ٤٤،وأورده النووي في رياض الصالحين برقم :1636

أثر تدبر القرآن في صياغة الشخصية المسلمة واستقامتها د.صالح سنين صالح يعقوب 16 والأخبار والفرائض والأحكام،والوعد والوعيد والغيب والشهادة حتى يعيش القلب المتدبر حياة لا تموت • زيادة الإيمان. ومن ثمرات التدبر : زيادة الإيمان لأهل القلوب السليمة ،لأن صاحب القلب المريض لا ينتفع بقرآن ولا يزداد إيماناا ،قال تعالى: ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ التوبة: ٤٩٧ - 125 ،فالمؤمنون يزدادون إيماناا بسبب تدبرهم وفهمهم لهذه الآيات واعتقاد ما فيها من الخير، والرغبة في الزيادة من هذا الخير مع فرح وسرور واستبشار ، أما الصنف الآخر وهم المنافقون ومن في قلوبهم مرض فيتساءلون في عمه واستغراب أيكم زادته هذه إيماناا؟ فلا يرون في هذه الآيات زيادة إيمان ،بل هم في شك وحيرة وتردد وعمى ، لأن القلوب مقفلة كما قال تعالى : ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ محمد: ٤٩. • الشفاء من الأمراض ودفع الشبهات . فالقرآن شفاء ودواء بلا شك ولا مرا ء وهذا أمر محقق ومؤكد فمن تدبر ه وعاش معه نال المراد قال تعالى: ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭼ فصلت: ٤٤. • التعلق بالآخرة والشوق إليها . فمتدبر القرآن يشتاق إلى الله ويتوق إلى لقائه والفوز بنعيمه ورضوانه فهو زاهد في هذه الحياة ،وإن ملك من متاعها ما ملك لأنها زائلة ، ومتا ع الآخرة خير وأبقى ،قال تعالى: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ طه: ٧٣٧. قال إمام التابعين الحسن البصري رضي الله عنه :(يا ابن آدم والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك ،وليشتدن في الدنيا خوفك ،وليكثرن في الدنيا بكاؤك ، وأورد الإمام بن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر :(همة المؤمن متعلقة بالآخر ة فكلما في الدنيا يحركه ذكر الآخرة ، فإذا رأى ظلمة الليل ذكر ظلمة القبر ، وإن رأى مؤلماا ذكر العقاب ،وإن سمع صوتاا فظيعاا ذكر 1 - انظر:مفاتح تدبر القرآن ،د .خالد اللاحم ،ص 21. 1 - انظر: الزهد لابن المبارك ص 232.