٧١ وﺗﻣﺛﯾــل ﺣــﺎل اﻟﻛﻔــﺎر ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺟــل وﻋــﻼ ّ: ﯾرﯾــدون ﻟﯾطﻔﺋــوا ﻧــور اﻟﻠــﻪ ﺑــﺄَﻓواﻫﻬم َْ ِِ ِِﱠِِ َُْ ُْ ُُ َُ ِ واﻟﻠــﻪ ﻣــﺗم ﻧــورﻩ وﻟــو ﻛــرﻩ اﻟﻛــﺎﻓرون َُ ﱠِِ ََ َْ ِِ َْ ََ ُِ ﱡُ ُ)١٢١(ﻓــﻲ اﺟﺗﻬــﺎدﻫم ﻓــﻲ إﺑطــﺎل اﻟﺣــق ﺑﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن ّ ﯾــﻧﻔﺦ اﻟــﺷﻣس ﺑﻔﯾــﻪ ؛ ﻟﯾطﻔﺋﻬــﺎ ﺗﻬﻛﻣــﺎ وﺳــﺧرﯾﺔ ﺑﻬــم، ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــول اﻟﻧــﺎس ً: ﻫــو ﯾطﻔــﺊ ﻋــﯾن اﻟﺷﻣس)٢٢١(. وﺗﺷﺑﯾﻪ آﻟﻬﺗﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: واﻟـذﯾن ﯾـدﻋون ﻣـن دوﻧـﻪ ﻻ ﯾـﺳﺗﺟﯾﺑون ﻟﻬـمَُْ َََ ََُُ َِْ َْ ﱠِِِ ُِ َْ ﺑـﺷﻲء إﻻ ﻛﺑﺎﺳـط ﻛﻔﯾـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻣـﺎء ﻟﯾﺑﻠـﻎ ﻓـﺎﻩ وﻣـﺎ ﻫـو ﺑﺑﺎﻟﻐـﻪ وﻣـﺎ دﻋـﺎء اﻟﻛـﺎﻓرﯾن إﻻ ﱠﱠ ِِِِِ َِ ٍِِِِِِِِِ َََ ْْ ََََُ َََُ َََ ُُ ََ َُ ْْ ﱠْ َ ﻓــﻲ ﺿــﻼل ٍَ َِ )٣٢١(ﺣــﯾن اﺳــﺗﻛﻔﺎﺋﻬم إﯾــﺎﻫم ، ﻣــﺎ أﻫﻣﻬــم ﺑﻠــﺳﺎناﻻﺿــطرار ﻓــﻲ ﻋــدم اﻟــﺷﻌور ﻓــﺿﻼ ﻋــن اﻻﺳــﺗطﺎﻋﺔ ﻟﻼﺳــﺗﺟﺎﺑﺔ، وﺑﻘــﺎﺋﻬم ﻟــذﻟك ﻓــﻲ اﻟﺧــﺳﺎر، ﺑﺣــﺎل ﻣــﺎء ً ﺑﻣـــرأى ﻣـــن ﻋطـــﺷﺎن ﺑﺎﺳـــط ﻛﻔﯾـــﻪ إﻟﯾـــﻪ ﻓـــﻼ ﯾـــﺳﺗﺟﯾب ﻟـــﻪ ؛ ﻟﻛوﻧـــﻪ ﺟﻣـــﺎدا ﻻ ﯾـــﺷﻌر ﺑﻌطــﺷﻪ ، وﻻ ﯾﻘــدر ﻋﻠــﻰ إﺟﺎﺑﺗــﻪ ﻣــن ﺣﯾــث ﻫــو ،ﻓﻛﺄﻧــّﻪ ﻗﯾــل ﯾــﺳﺗﺟﯾﺑون ﻟﻬــم ﺑــﺷﻲء ﻓــﻼ ﯾــﺳﺗﺟﺎب ﻟﻬــم اﺳــﺗﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﺋﻧــﺔ ﻛﺎﺳــﺗﺟﺎﺑﺔ ﻣــن ﺑــﺳط ﻛﻔﯾــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻣــﺎء ، ﻓﺎﻟﺗﻣﺛﯾــل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم)٤٢١(. اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﻋﺗراﺿﯾﺔ ،ﻛﺎﻋﺗراض ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﻛـﺄَن ﻟـم ﺗﻛـن ﺑﯾـﻧﻛم وﺑﯾﻧـﻪ ﻣـودة ٌَ ﱠََ َََُ ََ ْْ ْْ َُُ ْﱠ ( ﻓـﻲ وﻟــﺋن أَﺻــﺎﺑﻛم ﻓــﺿل ﻣــن اﻟﻠــﻪ ﻟﯾﻘــوﻟن ﻛــﺄَن ﻟــم ﺗﻛــن ﺑﯾــﻧﻛم وﺑﯾﻧــﻪ ﻣــ َََََُ ََ ْْْ ََ ْْْ َُُُ ْْْ َََََ ﱠُ ِِﱠِ ٌَ ََ ودة ﯾــﺎ ﻟﯾﺗﻧــﻲ ﻛﻧــت ُْ ُِ ٌَ ََْ ﱠَ ﻣﻌﻬم ﻓﺄَﻓوز ﻓوزا ﻋظﯾﻣﺎ ًَ َِ ًَ ََُْ َُْ )٥٢١(ﺑﯾن اﻟﻘول وﻣﻘوﻟﻪ اﻟذي ﻫوﯾﺎﻟﯾﺗﻧﻰ ﻛﻧت ﻣﻌﻬم ﻓـﺄَﻓوز ََُ َُْ َُ ُ ﻓوزا ﻋظﯾﻣﺎ ًً َِ َْ؛ ﻟﺋﻼ ﯾُﺗوّﻫم ﻣن ﻣطﻠﻊ ﻛﻼﻣﻪ أنّﺗﻣﻧﯾﻪ اﻟﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻧـﺻرة واﻟﻣظـﺎﻫرة ﺣـﺳﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾن ﻣن اﻟﻣودة ﺑل ﻫو ﻟﻠﺣرص ﻋﻠﻰ ﺣطﺎم اﻟـدﻧﯾﺎ ﻛﻣـﺎ ﯾﻧطـق ﺑـﻪ آﺧـرﻩ ﻓﺈنّاﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻋﻧﺎﻩ ﻫو ذﻟك ، وﻟﯾس إﺛﺑـﺎت اﻟﻣـودة ﻓـﻲ اﻟﺑـﯾن ﺑطرﯾـق اﻟﺗﺣﻘﯾـق ﺑل ﺑطرﯾق اﻟﻌﻛس ﺗﻬﻛﻣﺎ)٦٢١(. وﻧﻔﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑـ) وﻟن ﺗﻔﻌﻠواَُْ َْ ََ ( إﺗﯾﺎن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ،ﺑﻣـﺎ ﯾـﺳﺎوي ﻣـﺎ ﯾـﺄﺗﻲ ﺑـﻪ اﻟرﺳـول )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ آﻟﻪ وﺳﻠمّّ (أو ﯾداﻧﯾﻪ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻓـﺈن ﻟـم ﺗﻔﻌﻠـوا وﻟـن ﺗﻔﻌﻠـواََُُ ََ َْْ ََ ْْ َْ ِ ﻓــﺎﺗﻘوا اﻟﻧــﺎر اﻟﺗــﻲ وﻗودﻫــﺎ اﻟﻧــﺎس واﻟﺣﺟــﺎرة أُﻋــدت ﻟﻠﻛــﺎﻓرﯾن َﱠﱠِ ﱠِِِِِ َْْ ُْ ﱠََ َََ َُ َُُ ُﱠ)٧٢١(ﻣﻌﺗرﺿــﺎ ﺑــﯾن اﻟــﺷرط واﻟﺟزاء ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﻬم ، وﺧطﺎﺑﺎ ﻣﻌﻬم ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ظﻧًًّ ﻬم ، ﻓﺈن اﻟﻌﺟز ﻗﺑـل اﻟﺗﺄﻣـل ﻟـم ﯾﻛـنّ ﻣﺣﻘﻘﺎ ﻋﻧدﻫمً )٨٢١(.
عدد الصفحات ١٨٨١ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻠﯾﺔ : ﻓﺟﻣﻠﺔ ) إﻧك ﻟن ﺗﺧرق اﻷرض َْ ََْ ﱠِ َْ َْ َِ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وﻻ ﺗﻣش ﻓـﻲ اﻷرض ﻣرﺣـﺎ ًَ َِِ َِْْ ََْ َ إﻧك ﻟن ﺗﺧرق اﻷرض َْ ََْ ﱠِ َْ َْ َِ )٩٢١(ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻠﻧﻬﻲ ، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻬﻛم ﺑﺎﻟﻣﺧﺗﺎل، أي ٌّ : إﻧّك ﻟـن ﺗﻘـدر ﻋﻠـــــﻰ ذﻟـــــك ﻓﺄﻧـــــت أﺿـــــﻌف ﻣـــــن ﻛـــــلّواﺣـــــد ﻣـــــن ﻫـــــذﯾن اﻟﺟﻣـــــﺎدﯾن،ﻓﻛﯾـــــف ﯾﻠﯾـــــق ﺑـــــك اﻟﺗﻛﺑر)٠٣١(. اﻟﻌطف ،ﻛﺎﻟﻌطف ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻓﺈذا ﻣس اﻹﻧﺳﺎن ﺿـر دﻋﺎﻧـﺎ ﺛـم إذا ﺧوﻟﻧـﺎﻩ ﻧﻌﻣـﺔ ﻣﻧـﺎﱠِِ ًََ ََ ُْ ََ ْﱠَْ ِِِ ﱠَُُ َﱞ ََ ْﱠ َ ﻗﺎل إﻧﻣﺎ أُوﺗﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑل ﻫﻲ ﻓﺗﻧـﺔ وﻟﻛـن أَﻛﺛـرﻫم ﻻ ﯾﻌﻠﻣـون ََُ َََ َََُْ َْ َْ َُْ ﱠِِِِ ٌَ ََْ ٍُْ ِِ ﱠَ َ)١٣١(ﻓﺎﻟﻔـﺎء ﻟﻠﻌطـف ، وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﻋطف ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : واذا ذﻛـر اﷲ وﺣـدﻩَُ ََْ ََُِ ِٕ)٢٣١(، وﻫـﻲ ﻟﺗرﺗﯾﺑـﻪ ﻋﻠﯾـﻪ ﺗﻬﻛﻣــﺎ وﺗﺣﻣﯾﻘـﺎ ، وﻓﯾــﻪ ذﻣﻬــم ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗـﺿﺔ واﻟﺗﻌﻛــﯾس ؛ إذ أﻧﻬــم ﯾـﺷﻣﺋزون ﻋــن ذﻛــر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺣــدﻩ ، وﯾﺳﺗﺑــﺷرون ﺑــذﻛر اﻵﻟﻬــﺔ ، ﻓــﺈذا ﻣــﺳﻬم ﺿــر دﻋــوا ﻣــن اﺷــﻣﺄزوا ﻣــن ّّ ذﻛرﻩ دون ﻣن اﺳﺗﺑﺷروا ﺑذﻛرﻩ )٣٣١(. اﻹﺿراب : ﻓﺎﻹﺿـراب اﻷول ﻓــﻲ ﺑــل ادارك ﻋﻠﻣﻬــم ﻓــﻲ اﻵﺧــرة ﺑــل ﻫــم ﻓــﻲ ﺷــك ﻣﻧﻬــﺎ ﺑــل ْْ َََ ِِِِِْ ﱟَ ََُْْ ُِ ُْ َْ ﱠِ ﻫــم ﻣﻧﻬــﺎ ﻋﻣــون َُ َْ ِْ ُ)٤٣١(ﻋــن ﻧﻔــﻲ اﻟــﺷﻌور ﺑوﻗــت اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ﻋــﻧﻬم إﻟــﻰ وﺻــﻔﻬم ﺑﺎﺳــﺗﺣﻛﺎم ﻋﻠﻣﻬم ﻓﻲ أﻣر اﻵﺧرة ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﻬم ً )٥٣١(. اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ: ﻣﻧﻬــﺎ ﺣﻛﺎﯾــﺔ : ﺧــﺗم اﻟﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــوﺑﻬم وﻋﻠــﻰ ﺳــﻣﻌﻬم وﻋﻠــﻰ أَﺑــﺻﺎرﻫم ﻏــﺷﺎوة ٌَ َََ ﱠِِ ْْْ ِِِِ ِْ َََُ َْ َُُ َ وﻟﻬم ﻋـذاب ﻋظـﯾمٌِ ََ ٌُْ ََ)٦٣١(ﻟﻣـّﺎ ﻛـﺎن اﻟﻛﻔـرة ﯾﻘوﻟوﻧـﻪ ﺗﻬﻛّﻣـﺎﺑﻬـم ﻣـن ﻗـوﻟﻬم : ﻗﻠوﺑﻧـﺎ ﻓـﻲُِ ُُ أَﻛﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﺗدﻋوﻧﺎ إﻟﯾﻪ، وﻓﻲ آذاﻧﻧﺎ وﻗ ََْ ٍِِِِ ِِ َُْ َْﱠ ﱠر، وﻣن ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧك ﺣﺟﺎبٌِِِ َْْ ََ ََ ِْ ٌ)٧٣١(. وﻣﺛﻠﻪﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ واﻟﺗﻬﻛّم)٨٣١(ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﻟـم ﯾﻛـن اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا ﻣـن أَﻫـل ِْ ِْ ُْْ ََُ َِ َ اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﻣــﺷرﻛﯾن ﻣﻧﻔﻛــﯾن ﺣﺗــﻰ ﺗــﺄﺗﯾﻬم اﻟﺑﯾﻧــﺔ َُُ ََِْ َُّ )٩٣١(، ﻓﻘــدﻛــﺎن اﻟﻛﻔــﺎر ﯾﻘوﻟــون ﻗﺑــل اﻟﻣﺑﻌــث: ﻻ ﻧﻧﻔــكّﻋﻣــّﺎ ﻧﺣــن ﻓﯾــﻪ ﻣــن دﯾﻧﻧــﺎ ﺣﺗــﻰ ﯾﺑﻌــث اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﻧﺑــﻲ اﻟﻣوﻋــود اﻟــذي
عدد الصفحات ١٩٩١ ﻫــو ﻣﻛﺗــوب ﻓــﻲ اﻟﺗــوراة واﻹﻧﺟﯾــل ، وﻫــو ﻣﺣﻣــد )ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠمّ( ، ﻓﺣﻛــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﻘوﻟوﻧــﻪ ﺛــم ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : وﻣــﺎ ﺗﻔــرق اﻟــذﯾن أُوﺗــوا اﻟﻛﺗــﺎب إﻻ ﻣــن ْﱠِِِ ﱠَِ ََُ َْ َﱠ ََ َ ﺑﻌد ﻣـﺎ ﺟـﺎءﺗﻬم اﻟﺑﯾﻧـﺔَُ ﱢَََ ُْ ُْ ََ ِْ)٠٤١(، أي : إﻧﻬـم ﻛـﺎﻧوا ﯾﻌـدون اﺟﺗﻣـﺎع اﻟﻛﻠﻣـﺔ واﻻﺗﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ اﻟﺣقّإذا ﺟﺎءﻫم اﻟرﺳول ،ﺛم ﻣﺎ ﻓرّﻗﻬم ﻋن اﻟﺣقّوأﻗرّﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر إﻻ ﻣﺟﯾﺋﻪ)١٤١(. اﻟﺣوار : ﻣــن ذﻟــك ﻗــول اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن :)أَﯾﻛــم زادﺗــﻪ ﻫــذﻩ إﯾﻣﺎﻧــﺎ ًَ ِِِ َُ ََْ ُْ ﱡ(ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : واذا ﻣــﺎََ َِٕ أُﻧزﻟت ْْ َِﺳورة ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول أَﯾﻛم زادﺗـﻪ ﻫـذﻩ إﯾﻣﺎﻧـﺎ ﻓﺄَﻣـﺎ اﻟـذﯾن آﻣﻧـوا ﻓـزادﺗﻬم إﯾﻣﺎﻧـﺎ وﻫـم َُُْْْْ َُْ ًًَُ ََََ ِِ ُْْ ََ ََْ َََ ََ ِِِﱠِ ﱠَُ ُﱡُ ٌُ ﯾﺳﺗﺑـــــﺷرونَُ ِْ ََْ )٢٤١(، ﯾﺣﺗﻣـــــل أَن ﯾﻛـــــون ﺧطـــــﺎب ﺑﻌـــــﺿﻬم ﻟـــــﺑﻌض ﻋﻠـــــﻰ ﺳـــــﺑﯾل اﻹﻧﻛـــــﺎر َُِ ِِْ ِْ ََ َََََُ ٍْْ ِِِ ََ ُْ ََْ واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧ ِِِ ِِ ْْ َُْ ِْ َﯾنَ )٣٤١(. وﯾﺣﺗﻣل ﻗوﻟﻪ )وﺟﺎء أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ( ﻓﻲ وﻗﺿﯾﻧﺎ إﻟﯾﻪ ذﻟك اﻷﻣر أَن داﺑر ﻫؤﻻء ِِِ ََََُ ِِ َﱠ ََْْ ََ ْْ ََ ََ ﻣﻘطوع ﻣﺻﺑﺣﯾن َِ ِْ َُ ٌُ ْ*وﺟﺎء أَﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﺳﺗﺑﺷرون َُ ِِِ َََْْ ََ ُْ َْ َ*ﻗﺎل إن ﻫؤﻻء ﺿﯾﻔﻲ ﻓﻼ ََ ََ ِِ َُْ َﱠ َِ ﺗﻔﺿﺣون َُِ َْ*واﺗﻘوا اﻟﻠﻪ وﻻ َََ َﱠ ُﱠﺗﺧزون ُِ ُْ *ﻗﺎﻟوا أَوﻟم ﻧﻧﻬك ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن َِ ََُ َْ َِ ََْ ََْ َ*ﻗﺎل ﻫؤﻻء ﺑﻧﺎﺗﻲ ِِ َََ ََُ َ إن ﻛﻧﺗم ﻓﺎﻋﻠﯾنَِِ َْ ُُْْ ِ)٤٤١(، أن ﯾﻛون ﺑﻌد ﻋﻠم ﻟوط )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( ﺑﻬﻼك ﻗوﻣﻪ ، وﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﺣﺎورة ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻬﻛم ﺑﻬم واﻹﻣﻼء ﻟﻬم واﻟﺗرﺑص ﺑﻬم )٥٤١(.
عدد الصفحات ٢٠٠٢ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻌﺑﺎرة ﯾﻣـﻧﺢ اﻟﻣـﺗﻛﻠم اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻔـﻧن ﻓـﻲ أﺳـﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﺑﯾر ؛ ﻹﺣداث اﻷﺛر اﻟﻣﻧـﺷود ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ، ﻓـﺈﺧراج اﻷﺳـﻠوب اﻹﻧـﺷﺎﺋﻲ ﻋـن إﻧــﺷﺎﺋﯾﺗﻪ وإﯾﺛــﺎرﻩ ﻋﻠـــﻰاﻷﺳــﻠوب اﻟﺧﺑــري ﻓـــﻲ رﺳــم اﻟﻣــﺷﻬد اﻟـــدﻻﻟﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻧص ّاﻟﻘرآﻧـــ ﻲ ﻟﻛﺳر ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻷﻧﺳﺎق؛ وﻟﯾﻧﻣﺎز ﻓﻲ إﻧﺗﺎجﺑﻧﻰًﺗﺣﻣل دﻻﻻت واﯾﺣـﺎءاتٕﺧﺎﺻـﺔ ﻟـم ﺗﻛـن ﻟـــﻪ ﻣـــن ﻗﺑـــل ﻣـــﻊ اﺣﺗﻔﺎظـــﻪ ﺑﻣﻌﻧـــﺎﻩاﻟﻌـــﺎم، وﺗـــدرك ﻫـــذﻩ اﻟـــدﻻﻻت واﻹﯾﺣـــﺎءات ﺑﻣﻌوﻧـــﺔ اﻟﻘـــراﺋن اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ. أﺳــﻠوب اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم : ﺗوﺳــّﻊَاﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧــﻲ ،ﻓــﺄﺧرج اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻋــن ﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ إﻟــﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬﻛم ،ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ ﺷﻌﯾب أَﺻﻼﺗك ﺗـﺄﻣرك أَن ﻧﺗـرك ﻣـﺎ َُ َََ ُُ َْْ َُْ َََ َُ ُْ َُ ﯾﻌﺑـــد آﺑﺎؤﻧـــﺎ أَو أَن ﻧﻔﻌـــل ﻓـــﻲ أَﻣواﻟﻧـــﺎ ﻣـــﺎ ﻧـــﺷﺎء ُ َُُ َََََ َِِ ََْ ْْ ََُْ َُ ْ)٦٤١(ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺑﯾل اﻟـــﺗﻬﻛم، و اﻹﺳـــﻧﺎد ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻻ ﻣﺟﺎزي ، ﻓﻘد ﻗﺻدوا اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻬﻛﻣﺎ ً )٧٤١(. اﻻﺳــــﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﺣﻣــــول ﻋﻠــــﻰ اﻻﺳــــﺗﺋذان،ﻛﺣﻣــــل اﻻﺳــــﺗﻔﻬﺎم ﻓــــﻲ ﻗــــل ﻫــــل ﻧﻧﺑــــﺋﻛمُُْﱢ َُْْ َُ ﺑﺎﻷﺧﺳرﯾن أَﻋﻣﺎﻻ ًَ َْ َِْ َِْ )٨٤١(ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم )٩٤١(. اﻟﻣوازﻧﺔ،ﻛﺎﻟﻣوازﻧﺔ ﺑـ )أم( اﻟﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻲ وﻗﺎﻟوا أَآﻟﻬﺗﻧﺎ ﺧﯾر أَم ﻫو ََ َُْ ٌََْ ُِ َُ َ)٠٥١(ﺑﯾﻧـﻪ )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ّ( وﺑﯾن آﻟﻬﺗﻬم ؛ ﻗﺻد اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﻪ واﻻﺳﺗﻬزاء )١٥١(. وﻣﻧــﻪ اﻟﻣﻔﺎﺿــﻠﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : أَذﻟــك ﺧﯾــر ﻧــزﻻ أَم ﺷــﺟرة اﻟزﻗــوم ِﱡ ﱠَُُ َْ ََ ًُ ٌْ َِ َ)٢٥١(، أي: أذﻟــك اﻟــرزق اﻟﻣﻌﻠــوم اﻟــذي ﺣﺎﺻــﻠﻪ اﻟﻠــذة واﻟــﺳرور ﺧﯾــر ﻧــزﻻ وﺣﺎﺻــﻼ أم ﺷــﺟرة اﻟزﻗــوم اﻟ ﺗــﻲ ﺣﺎﺻــﻠﻬﺎ اﻷﻟــم واﻟﻐــم، وﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣوازﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻧــزﻟﯾن اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟــﺗﻬﻛم وﻫـــو أﺳــﻠوب ﻛﺛﯾــر اﻟــورود ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن، واﻟﺣﻣــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﺷﺎرﻛﺔ ﺟــﺎﺋز، وﻋﻠــﻰ اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟظــﺎﻫر اﻧﺗــﺻﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــﺎل، واﻟﻣﻌﻧــﻰ أن اﻟــرزق اﻟﻣﻌﻠــوم ﻧــزل أﻫــل اﻟﺟﻧــﺔ وأﻫــل اﻟﻧــﺎر ﻧــزﻟﻬم ّ ﺷﺟرة اﻟزﻗوم، ﻓﺄﯾﻬﻣﺎ ﺧﯾر ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻧزﻻ ؟ )٣٥١(.
عدد الصفحات ٢١١٢ اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛــﺎري ،ﻛﺎﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛــﺎري ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻗــل ﻣــن ﺣــرم زﯾﻧــﺔ ََ َِ ﱠَ َْ ُْ اﻟﻠـــﻪ اﻟﺗـــﻲ أَﺧـــرج ﻟﻌﺑـــﺎدﻩ واﻟطﯾﺑـــﺎت ﻣـــن اﻟـــرزق ِْْ ﱢَ ﱠِﱠِِِِِِِ ﱢﱠَ ََ )٤٥١(ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺑﯾل اﻟـــﺗﻬﻛم ؛ إذ ﺟﻌﻠﻬـــم ّّ ﺑﻣﻧزﻟﺔ أﻫل ﻋﻠـم ﯾطﻠـب ﻣـﻧﻬم اﻟﺑﯾـﺎن واﻹﻓـﺎدة ، وﻗرﯾﻧـﺔ اﻟـﺗﻬﻛم ّّ : إﺿـﺎﻓﺔ اﻟزﯾﻧـﺔ إﻟـﻰ اﺳـم ّ اﷲ ، وﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺧرﺟﻬﺎ اﷲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ، ووﺻف اﻟرزق ﺑﺎﻟطﯾﺑﺎت ّّ ُّ )٥٥١(. واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛﺎري ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : وﯾﺳﺗﻧﺑﺋوﻧك أَﺣق ﻫـو ﻗـل إي ورﺑـﻲ ﱢََََ ِِ ُْ ُﱞ ََ ََ ُْ َْ إﻧــــﻪ ﻟﺣــــق وﻣــــﺎ أَﻧــــﺗم ﺑﻣﻌﺟــــزﯾن َﱠِ ِْ َُ ِِ ُْْ َﱞ َُ َ)٦٥١(،ﻫــــو )أدﺧــــل ﻓــــﻲ اﻻﺳــــﺗﻬزاء ؛ ﻟﺗــــﺿﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﺗﻌرﯾض ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎطل . وذﻟك أن اﻟﻼم ﻟﻠﺟﻧس ، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻗﯾـل ّ: أﻫـو اﻟﺣـق ﻻ اﻟﺑﺎطـل؟ أو أﻫو اﻟذي ﺳﻣﯾﺗﻣوﻩ اﻟﺣق()٧٥١(. اﻷﻣر : ﻓﺎﻷﻣر ﺑدﻋﺎء اﻷﺻﻧﺎمﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ:وان ﻛﻧـﺗم ﻓـﻲ رﯾـب ﻣﻣـﺎ ﻧزﻟﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ََََ ْﱠﱠ ِِ ٍْ َْ ُْ ُْ َِٕ ﻋﺑدﻧﺎ ﻓﺄﺗوا ﺑﺳُِ ََُْ َِْورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ ِِِِ ْْ ٍَوادﻋوا ُْ َﺷـﻬداءﻛم َْ َُ َُ ﻣـنِْ دون اﻟﻠـﻪ إن ﻛﻧـﺗم ﺻـﺎدﻗﯾنَﱠِِِ َْ ُْ ُْ ِِ ُ)٨٥١( ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺗﻬﻛﻣﺎ ً )٩٥١(. واﻷﻣر ﺑﺎﻟرﺟوع ﻓﻲ ﯾوم ﯾﻘول اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا اﻧظروﻧﺎ ﻧﻘﺗـﺑسِْ َََََُُْ ُُْ َُُ َََ ِِِﱠِ َُُ ْْ َُ ََ ْ ﻣــن ﻧــورﻛم ﻗﯾــ ِِ ُِْ ُْ ل ارﺟﻌــوا وراءﻛــم ﻓﺎﻟﺗﻣــﺳوا ﻧــورا ﻓــﺿرب ﺑﯾــﻧﻬم ﺑــﺳور ﻟــﻪ ﺑــﺎب ﺑﺎطﻧــﻪ ﻓﯾــﻪ ِِِِ ََََُُُ َُُ ٌَ ٍِ َُُُ ًَُِْْ ََْ َُْ َِ َْ اﻟرﺣﻣــــﺔ وظــــﺎﻫرﻩ ﻣــــن ﻗﺑﻠــــﻪ اﻟﻌــــذاب َُ َُ َْ ِِِِِ ُْ َُ ََ ْﱠ )٠٦١(، إﻟــــﻰ ﺣﯾــــث أﻋطــــﻲ ﻫــــذا اﻟﻧــــور ﻓﺎﻟﺗﻣــــﺳوﻩ ﻫﻧﺎﻟك، ،ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬم ،ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻬزؤوا ﺑـﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎﺣـﯾن ﻗـﺎﻟوا : آﻣَﻧــﱠﺎ)١٦١(وﻫــم ﻟﯾــﺳوا ﺑﻣــؤﻣﻧﯾن ، وذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : اﻟﻠــﻪ ﯾــﺳﺗﻬزئ ﺑﻬــم ِِْ ُِ َْ َُْ ﱠ)٢٦١(، أوارﺟﻌــوا إﻟــﻰ اﻟــدﻧﯾﺎ ،ﻓﺎﻟﺗﻣــﺳوا ﻧــورا ﺑﺗﺣــﺻﯾل ﺳــﺑﺑﻪ وﻫــو اﻹﯾﻣــﺎن، أو ارﺟﻌــوا ﺧــﺎﺋﺑﯾن وﺗﻧﺣـوا ﻋﻧــﺎ، ﻓﺎﻟﺗﻣــﺳوا ﻧــورا آﺧـر، ﻓــﻼ ﺳــﺑﯾل ﻟﻛــم إﻟــﻰ ﻫـذا اﻟﻧــور، وﻗــد ﻋﻠﻣــوا أن ﻻ ﻧــور وراءﻫم، واﻟﻐرض اﻟﺗﻬﻛم واﻻﺳﺗﻬزاء أﯾﺿﺎ ًواﻟﺗﺧﯾﯾب)٣٦١(. واﻟﺗﻌرﯾض ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺑل ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺑﯾرﻫم ﻫذا ﻓﺎﺳﺄَﻟوﻫم ُْْ َُُ ََُ ََْ ََُِ َْ إن ﻛﺎﻧواَُ ِْ ﯾﻧطﻘونَُ ِْ َ )٤٦١(ﻏرﺿــﻪ اﻻﺳــﺗﻬزاء ، واﻗﺎﻣــﺔٕاﻟﺣﺟــﺔ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻣــﺎ ﻋــرض ﻟﻬــم ﺑــﻪ ﻣــن ﻋﺟــز ﻛﺑﯾــر اﻷﺻــﻧﺎمﻋــن اﻟﻔﻌــل ﻣــﺳﺗدﻻ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺑﻌــدم إﺟــﺎﺑﺗﻬمإذاﺳــﺋﻠوا ، وﻟــم ﯾــُرِد ﺑﻘوﻟــﻪ:ﺑــل ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺑﯾرﻫم ﻫذا ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﺻﺎدر ﻋﻧﻪ إﻟﻰاﻟﺻﻧم ، ﻓدﻻﻟﺔ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋﺟز ﻛﺑﯾـر اﻷﺻﻧﺎمﻋن اﻟﻔﻌل ﺑطرﯾق اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ )٥٦١(.
عدد الصفحات ٢٢٢٢ اﻟﻧﻬﻲ ،ﻛﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺗﻛرار اﻟﻘﺳم ﻓﻲ وأَﻗﺳﻣوا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬد أَﯾﻣـﺎﻧﻬم ﻟـﺋن أَﻣـ ََُ ْﱠِِِ َْ ِِ َْ َْ َْ َرﺗﻬم ﻟﯾﺧـرﺟن ﱠَُ ُُْ َْ َْ ﻗل ﻻ ﺗﻘﺳﻣوا طﺎﻋـﺔ ﻣﻌروﻓـﺔ إن اﻟﻠـﻪ ﺧﺑﯾـر ﺑﻣـﺎ ﺗﻌﻣﻠـونَُ ََُ ْْ َُ ِِِ ٌَ ََ ِﱠ ﱠٌٌ َُْ َُ ْ)٦٦١(ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟـﺗﻬﻛم ، أي : ﻻ ﺣرﻣـــﺔ ﻟﻘـــﺳﻣﻛم ، ﻓـــﻼ ﺗﻘﻧﻌـــوا ﻷﻧﻔـــﺳﻛم ﺑﺈرﺿـــﺎﺋﻧﺎ ﺑﻘـــﺳﻣﻛم ، وﻻ ﺗﻌﯾـــدوﻩ ؛ ﻓطـــﺎﻋﺗﻛم ﻣﻌروﻓـﺔ، أو اﻟﻧﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻋــدم اﻟﻣطﺎﻟﺑـﺔ ﺑـﺎﻟﯾﻣﯾن ، ﻓﯾﻛـون اﻟﻣﻌﻧــﻰ : ﻟﻣـﺎذا ﺗﻘـﺳﻣون أﻓﺄﻧــﺎ َ أﺷك ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻛم ﻓﺈن طﺎﻋﺗﻛم ﻣﻌروﻓﺔ ﻋﻧدي ، أيّّ : أﻋرف ﻋدم وﻗوﻋﻬﺎ ، واﻟﻛﻼم ﺗﻬﻛـم ّ أﯾﺿﺎً )٧٦١(. اﻟدﻋﺎء اﻟﻣـﺳﺑوق ﺑﺎﻟﻧـداء ،ﻧﺣـو ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : وﻗـﺎﻟوا رﺑﻧـﺎ ﻋﺟـل ﻟﻧـﺎ ﻗطﻧـﺎ ﻗﺑـل ﯾـوم ََِْ َْ ََ َََ ﱠِ َُ ْﱢ ﱠََ اﻟﺣــﺳﺎبَِ ِْ )٨٦١(، أي: ﻗـــﺎﻟوا ﻋﻠــﻰ ﺳـــﺑﯾل اﻻﺳــﺗﻬزاء واﻟـــﺳﺧرﯾﺔ : رﺑ ّﻧــﺎ ﻋﺟـــل ﻟﻧــﺎ ﻗـــﺳطﻧﺎ وﻧﺻﯾﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﻌذاب اﻟذي ﺗوﻋدﻧﺎ ﺑﻪ ، وﻻ ﺗؤﺧرﻩ إﻟـﻰ ﯾـوم اﻟﺣـﺳﺎب ، وﺗـﺻدﯾر دﻋـﺎﺋﻬم ﺑﺎﻟﻧــــــــداء اﻟﻣــــــــذﻛور ﻣﺑﺎﻟﻐــــــــﺔ ﻓــــــــﻲ اﻻﺳــــــــﺗﻬزاء، ﻛــــــــﺄﻧﻬم ﯾــــــــدﻋون ذﻟــــــــك ﺑﻛﻣــــــــﺎل اﻟرﻏﺑــــــــﺔ واﻻﺑﺗﻬﺎل)٩٦١(. ﻟﻌلّ: ﻣﻧــﻪ ﻗــول ﻓرﻋــون ﻣﺧﺎطﺑــﺎ ﻫﺎﻣــﺎن : ﻓﺎﺟﻌــل ﻟــﻲ ﺻــرََْ ِْ َْ ﺣﺎ ﻟﻌﻠــﻲ أَطﻠــﻊ إﻟــﻰ إﻟــﻪ ِِ َََ ِِ ُﱠ ﱢًَ ﻣوﺳــﻰ َُ )٠٧١(ﻓﺎﺳــﺗﻌﻣل أداة اﻟﺗرﺟــﻲ ّ)ﻟﻌــلّ( وﻫــو طﻠــب ﺷــﻲء ﻣﻣﻛــن ﺣــﺻوﻟﻪ ؛ ﺗﻬﻛﻣــﺎ ً وﺗﻣوﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪً، ﻓﻘد ﻗرّر أﻧﻪ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﻣوﺳﻰ)١٧١(. اﻟﺗﺣﺿﯾض،ﻧﺣو ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ :واذا ﻟـم ﺗـﺄﺗﻬم ﺑﺂﯾـﺔ ﻗـﺎﻟوا ﻟـوﻻ اﺟﺗﺑﯾﺗ َََ ْْ ََ ََََُْ ٍَِ َِِ ْْ ِْ َٕﻬـﺎ َ)٢٧١(، أي : ﻫــﻼ ﺟﻣﻌﺗﻬــﺎ وﻟﻔﻘﺗﻬــﺎ اﻓﺗــراء ، أو ﻫــﻼ أﺧــذﺗﻬﺎ ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑطﻠــب ﻣﻧــﻪ ، وﻫــو ﺗﻬﻛــم اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟرﺳول )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ()٣٧١(. وﺗﻬﻛﻣــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣــﺷرﻛﯾن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ : ﻓﻠــوﻻ ﻧــﺻرﻫم اﻟــذﯾن اﺗﺧــذوا ﻣــن دون ُِ ُْ ﱠِِ َُ َﱠ َُ َََ ََْ اﻟﻠـــﻪ ﻗرﺑﺎﻧـــﺎ آﻟ ﱠِِ ًَ ُْﻬـــﺔ ﺑـــل ﺿـــﻠوا ﻋـــﻧﻬم وذﻟـــك إﻓﻛﻬـــم وﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧوا ﯾﻔﺗـــرون ََُُُْْ َََََْ َُُ َََ َِْ ﱡِ ًَ ْْ )٤٧١(،أي:ﻓﻬـــﻼ ﻣﻧﻌﻬم آﻟﻬﺗﻬم ﻣن اﻟﻬﻼك اﻟذي وﻗﻌوا ﻓﯾﻪ)٥٧١(.
عدد الصفحات ٢٣٣٢ وﻣﺧﺎطﺑﺔ إﺑراﻫﯾم –ﻋﻠﯾـﻪ اﻟـﺳﻼم -اﻷﺻـﻧﺎم ﻓـﻲ : ﻓـراغ إﻟـﻰ آﻟﻬـﺗﻬم ﻓﻘـﺎل أَﻻ ََ ََََ ََْ ِِ ِِ ََ ﺗــﺄﻛﻠون َُ َُْ )٦٧١(ﻫــو ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻻﺳـــﺗﻬزا ء ﺑﻌﺑــدة ﺗﻠــك اﻷﺻــﻧﺎم ، أي : أﻻ ﺗــﺄﻛﻠون ﻣـــن اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﻋﻧدﻛم)٧٧١(. اﻟﻣدح ،ﻛﺎﻟﻣدح ﻓﻲ ﻓﻘﺗل ﻛﯾف ﻗدرَﱠََ َْ ََ ُِ)٨٧١(ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑ ﺎﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾـرة اﻟﻣﺧزوﻣﻲ، واﻟﺗﻬﻛم ﺑﻘرﯾش ، وﺑﺈﻋﺟﺎﺑﻬم ﺑﺗﻘدﯾرﻩ ، واﺳﺗﻌظﺎﻣﻬم ﻟﻘوﻟﻪ )٩٧١(. وﻧــﺻب )رﺳــول َ( ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــدح ﻓــﻲ وﻗــوﻟﻬم إﻧــﺎ ﻗﺗﻠﻧــﺎ اﻟﻣــﺳﯾﺢ ﻋﯾــﺳﻰ اﺑــن ﻣــرﯾم َََ ََْ َْ َِِ ْْ ََ ََ ﱠِِِ ْْ َ رﺳـــول اﻟﻠـــﻪ ﱠِ َُ َ)180(،ﻓوﺻـــف اﻟﯾﻬـــود ﻋﯾـــﺳﻰ –ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟـــﺳﻼم-ﺑــــ )رﺳـــول َاﷲِ( ﻋﻠـــﻰ ﺳﺑﯾلاﻟﺗﻬﻛم ، ﻛﻘول ّﻓرﻋون )١٨١(:إن رﺳوﻟﻛم اﻟذي أُرﺳل إﻟﯾﻛم ﻟﻣﺟﻧون ٌُ ْْ ََََ َْ ُُ ِِ َﱠِِ ُْ ُﱠ )٢٨١(.
عدد الصفحات ٢٤٤٢ ﯾﺣﻘــّق اﻟﺧــروج ﻋــن اﻷﻧﻣــﺎط اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓــﺔ اﻹﯾﺣــﺎء اﻟﻧﻔــﺳﻲ اﻟﻣــراد ، وﯾﺣﻛــم اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟـﻧص واﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ؛ ّﻓﺈﻗﺎﻣـﺔ ﻗرﯾﻧـﺔ ﻣﻌﻧوﯾـﺔ ﻣﻘـﺎم أﺧـرى ؛ ﻟﺗﺣﻘﯾـق اﻟـرﺑط ﺑـﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﻪ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﻘول إﻟﯾﻪ ، ﻓﺎﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺑﻧﻰ واﻟﻣﻌﻧـﻰ أﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻘﺻود وآﻛد ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ إﻟﯾﻪ، ﻣن ذﻟك : إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻣﺗرﺗــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﺔ ﻏﯾــر اﻟﻣﻘــﺻودة ﻣﻘــﺎم اﻟﻣﻌﻠــول ،ّﱠ ُﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻓﺎﻟﺗﻘطﻪ آل ﻓرﻋون ﻟﯾﻛون ﻟﻬم ﻋدوا وﺣزﻧﺎ ًً )٣٨١(، ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﺗﻌﻠﯾـل ﻣﻘـﺻودا ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺑـﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﻬﺎ ﻣﺟﺎز ﻋن اﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﻬﻛﻣﯾﺔ ّ )٤٨١(. ﺗــﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟــزاء ﺑﺎﺳــم اﻟﻔﻌــل ،ﻧﺣــو ﺗــﺳﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘوﺑــﺔ ﺑﺎﺳــم اﻟــذﻧب ﻓــﻲ : واذا ﻟﻘــوا اﻟــذﯾنَﱠِ ََُ َِٕ آﻣﻧــوا ﻗــﺎﻟوا آﻣﻧــﺎ واذا ﺧﻠــوا إﻟــﻰ ﺷــﯾﺎطﯾﻧﻬم ﻗــﺎﻟوا إﻧــﺎ ﻣﻌﻛــم إﻧﻣــﺎ ﻧﺣــن ﻣــﺳﺗﻬزﱠﱠﱠِ َْ ََََُْ ُْ َُ ِِِِ ْْ َُ َََُُ ََ ِِ ََ َْ َََِٕ ﺋون َُ * اﻟﻠــﻪ ُﱠ ﯾــﺳﺗﻬزئ ﺑﻬــم وﯾﻣــدﻫم ﻓــﻲ طﻐﯾــﺎﻧﻬم ﯾﻌﻣﻬــون َُْْْ َُ ْْ ََََ ِِِ ِِ ُْ ُﱡ َُ َِْ )٥٨١(، أي : ﺗــﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟــزاء ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل ﺑﺎﺳــم اﻟﻔﻌــل ، ﻓﻬــو ﻧــوع ﻣــن أﻧــواع اﻟﻣﺣــﺎذاة ﻓــﺎﻟﺟزاء ﻋــن اﻟﻔﻌــل ﺑﻣﺛــل ﻟﻔظــﻪ ﻧﺣــو )ﻧﺣــن ﻣـــــﺳﺗﻬزﺋون اﷲ ﯾـــــﺳﺗﻬزئ ﺑﻬـــــم ( ، أي: ﯾﺟـــــﺎزﯾﻬم ﺟـــــزاء اﻻﺳـــــﺗﻬزاء ، وﻫـــــو ﻛﺛﯾـــــر ﻓـــــﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرﺑﻲ )٦٨١(. اﻟﺿدﯾﺔ ّّ : ﻓﻘوﻟﻪ : ذق إﻧك أَﻧت اﻟﻌزﯾز اﻟﻛرﯾم ُﱠِِ َْْ ُْ ََ َِ ُْ )٧٨١(ﺧﺑـر ﻣـﺳﺗﻌﻣل ﻓـﻲ اﻟـﺗﻬﻛم ﺑﻌﻼﻗـﺔ اﻟــﺿدﯾﺔ،ّﻓﺎﻟﻣــدح ﻫﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟــﺗﻬﻛم وﯾــراد ﺑــﻪ اﻟــذم واﻟوﻋﯾــد ّ، ﻓﻬــو )ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻋﻧــدﻩ اﻟذﻟﯾل اﻟﻣﻬﺎن()٨٨١(، واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻬﻛم. ووﺿـــﻊ اﻟﺑـــﺷﺎرة ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ اﻹﻧـــذار ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺟـــل وﻋـــﻼ ّ: ﻓﺑـــﺷرﻫم ﺑﻌـــذاب ﱢٍ ََ ُِ َْ َ أَﻟـــﯾم ٍ ِ)٩٨١(، ﺑـــﺈﻧزال اﻟﺗــــﺿﺎد ﻣﻧزﻟـــﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳــــب ﻋﻠـــﻰ ﺳــــﺑﯾل اﻻﺳـــﺗﻌﺎرة اﻟﺗﻬﻛﻣﯾــــﺔ ًَ ﱡُ ِﱡ )٠٩١(و اﻟﺗﻌﻛﯾس، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧذرﻫم .
عدد الصفحات ٢٥٥٢ وورود اﻟﻬداﯾـــــﺔ ﻣـــــورد اﻟـــــﺳوق ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ : ﻓﺎﻫـــــَْ دوﻫم إﻟـــــﻰ ﺻـــــراط ِِ َْ َُِ ُ اﻟﺟﺣــﯾمِِ َْ )١٩١(وﯾﻬدﯾــﻪ إﻟــﻰ ﻋــذاب اﻟــﺳﻌﯾرِِِِ ﱠِ ََ ِْ َ)٢٩١(، ﻓﺎﺳــﺗﻌﻣل ﻓﯾــﻪ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻔــظ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻬﻛم ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺣدّ:ﻓﺑﺷرﻫم ﺑﻌذاب أَﻟﯾم ٍ ِﱢٍ ََِ ُْ ََ)٣٩١(وﻗول اﻟﺷﺎﻋر: .................. ﺗﺣﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﺿرب وﺟﯾﻊ ّ )٤٩١(. و)ظنّ( ﻣﻘﺎم )أﯾﻘن( ﻓـﻲ وظـن أَﻧـﻪ اﻟﻔـراق َُ ُِْ ﱠﱠ ََ )٥٩١(، ﻓـﺳﻣﻲ اﻟﯾﻘـﯾن ﻫﻬﻧـﺎ ﺑـﺎﻟظن ّﱢ ُ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم )٦٩١(. ووﺿﻊ اﻟﻣﺛوﺑﺔ ﻓﻲ ﻗل ﻫل أُﻧﺑﺋﻛم ﺑﺷر ﻣن ذﻟك ﻣﺛوﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻠﻪ ﻣن ﻟﻌﻧﻪ اﻟﻠﻪ َُُ ِِِﱠِﱠ ََ ًَََ َْْ ََ َُْْْ َﱟ َِ ُُْﱢُ وﻏﺿب ﻋﻠﯾﻪ وﺟﻌل ﻣﻧَْ ِِِ ََ َََ ََ َْﻬم اﻟﻘردة واﻟﺧﻧﺎزﯾر وﻋﺑد اﻟطﺎﻏوت أُوﻟﺋك ﺷر ﻣﻛﺎﻧﺎ وأَﺿل ﱡَََ َََ ًََ ََ ﱞََ ِِ َََُ ﱠََ ََُ ِْْ ُ ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾلِِ ﱠِ ََْ َ)٧٩١(ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﻬﻛم ﺑﻬم ، ﻓﺄﺻل اﻟﻣﺛوﺑﺔ ً: ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ، واﻟﻌﻘوﺑﺔ : ﻓﻲ اﻟﺷر)٨٩١(.
عدد الصفحات ٢٦٦٢ ﻣﻧﻪ: إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺿﻣﯾر ﻣﻘــﺎماﻟﻣــﺻدر،ﻛﺎﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟــﺿﻣﯾر ﻓــﻲ ﻓﻣــن ﯾﻌﻣــل ﻣﺛﻘــﺎل ذرة ﺧﯾــرا ًْ ٍَ ﱠَْ ََ ِْ ََ َْ َ ﯾرﻩ ََُ* وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺷرا ﯾـرﻩ َََُ ًٍَّ ﱠَْ ََ ِْ ََ َْ )٩٩١(ﺑـدل )ﺟـزاء ( ، وأﻛﺛـر اﺳـﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓـﻲ اﻟﺧﯾـر ، وﺟﻲء ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛمّ )٠٠٢(. إﻗﺎﻣﺔ اﺳم ﻣﻘﺎم اﺳم: ورد )ﻧـــزﻟﻬم ( ﻓـــﻲﻫـــذا ﻧـــزﻟﻬم ﯾـــوم اﻟـــدﯾن ِﱢ َْ َُْ ُُُ )١٠٢(ﺑـــدﻻ ﻣـــن )اﻟزﻗـــوم ( و)اﻟﺣﻣـــﯾم( ﺗﻬﻛﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر،و)اﻟﻧزل (ﻫو اﻟذي ﯾﻘدم ﻟﻠﻧﺎزل ﺗﻛرﻣﺔ ﻟﻪ ﻗﺑل ﺣﺿور اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ ﱠُ )٢٠٢(. و)ﺧﺎﺷــــﻌﺔ( ﻓــــﻲ وﺻــــف اﻟوﺟــــوﻩ ﺑﻘوﻟــــﻪ : وﺟــــوﻩ ﯾوﻣﺋــــذ ﺧﺎﺷــــﻌﺔٌَ ٍِِ ََ َُْ ٌُ )٣٠٢(ﺑــــدل )ذﻟﯾﻠـــــﺔ( ﻋﻠـــــﻰ ﺳـــــﺑﯾل اﻹﺷـــــﺎرة إﻟـــــﻰ اﻟـــــﺗﻬ ﻛم ، واﻧﻬـــــﺎ ﻟـــــم ﺗﺧـــــﺷﻊ ﻓـــــﻲ وﻗـــــت ﯾﻧﻔـــــﻊ ﻓﯾـــــﻪ ٕ اﻟﺧﺷوع )٤٠٢(. إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣوﺻول ﻣﻘـﺎم اﻟـﺿﻣﯾر ،ﻓﻘـد ﻧـﺎب)اﻟـذﯾن( ﻣﻧـﺎباﻟـﺿﻣﯾر ﻓـﻲإن اﻟـذﯾن ﻻََ ﱠِﱠ ِ ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻵﺧرة ﻟﯾﺳﻣون اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗـﺳﻣﯾﺔ اﻷﻧﺛـﻰ َُْْْ َََ َُُ ِِِ ْْ ََ ََ ََْ ﱡَ ِِِ ََ ُ*وﻣـﺎ ﻟﻬـم ﺑـﻪ ﻣـن ﻋﻠـم إِِ ٍِِِْ ُْْ ََ َن ﯾﺗﺑﻌـون إﻻ ﱠﱠِِ َُ َْ اﻟظن وان اﻟظن ﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻣن اﻟﺣـق ﺷـﯾﺋﺎًٕ َْ ﱢَُ َْ ِِ َْ ﱠﱠﱠ ﱠﱠ َِ)٥٠٢(، ﻓﻛـﺎن ﻣﻘﺗـﺿﻰ اﻟظـﺎﻫر أنْﯾُﻌَﺑـﱠر ﻋـن اﻟﻣــﺷرﻛﯾن ﺑــﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑــﺔ ﻟﯾﻧﺎﺳــبَ)إنْﯾﺗﱠﺑِﻌــونَإﻻ اﻟظــنّ(، ﻓَﻌــَدَلَﻋــن اﻹﺿــﻣﺎر إﻟــﻰ ِ اﻹظﻬﺎر ﺑﺎﻟﻣوﺻوﻟﯾﺔِ؛ﻟﻣﺎ ﺗؤذن ﺑﻪ اﻟﺻﻠﺔ ﻣن ﺗوﺑﯾﺦاﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗﺣﻘﯾر ﻋﻘﺎﺋدﻫم . ﻓﺎﻟﻣوﺻوﻟﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﺗﻬﻛم ﻧظﯾر ﺣﻛﺎﯾﺔ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋـﻧﻬم : وﻗــﺎﻟوا ﯾــﺎ أَﯾﻬــﺎ اﻟــذي ﻧــزل ﻋﻠﯾــﻪ اﻟــذﻛر إﻧــك ﻟﻣﺟﻧــون ٌُُ ْْ َََُ ََ ﱠَُِ ْﱢ ﱠِِ ََ ﱢﱡ ََ )٦٠٢(، إﻻ أنّاﻟــﺗﻬﻛّم اﻟﻣﺣﻛــﻲ ﻫﻧﺎﻟــك ﺗﻬﻛــّم اﻟﻣُﺑْطــِلِﺑــﺎﻟﻣُﺣِقﱢ؛ ﻷﻧّﻬــم ﻻ ﯾﻌﺗﻘــدون وﻗــوع اﻟــﺻﻠﺔ ، وأﻣــ ّﺎ اﻟــﺗﻬﻛّم ﻫﻧــﺎ ﻓﻬــو ﺗﻬﻛّم اﻟﻣﺣق ﺑﺎﻟﻣﺑطلِِِ ُُْ ْﱢ ؛ﻷنّﻣﺿﻣون اﻟﺻﻠﺔ ﺛﺎﺑت ﻟﻬم . ﻓﺎﺧﺗﯾــﺎر اﻟﻣوﺻــوﻟﯾﺔ ﻟﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺻﻠﺔ ﻣــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟــذي ﺟﻌﻠــوﻩ ﺳــﺑب اﻟــﺗﻬﻛم ّ، وﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺗﻬﻛم ﻗوﻟﻬم ّ: )إﻧك ﻟﻣﺟﻧون( ،ﻓﻛﯾف ﯾﻘرون ﺑﻧـزول اﻟـذﻛر ﻋﻠﯾـﻪ وِْﱢ ِّ ﯾﻧـﺳﺑوﻧﻪ إﻟـﻰ
عدد الصفحات ٢٧٧٢ اﻟﺟﻧــــون؟ وﻓــــﻲ ﻫــــذا إﺳــــﻧﺎد اﻟــــﺻﻠﺔ إﻟــــﻰ اﻟﻣوﺻــــول ﺑﺣــــﺳب ﻣــــﺎ ﯾدﻋﯾــــﻪ ﺻــــﺎﺣب اﺳــــم اﻟﻣوﺻول ، ﻻ ﺑﺣﺳب اﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻬﻛم ّ )٧٠٢(. إﻗﺎﻣـﺔ )رﺑﻣـﺎّ( ﻣﻘـﺎم )ﻛـم( ،ﻓــ)رب ّ( ﻓـﻲ رﺑﻣـﺎ ﯾـود اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا ﻟـو ﻛـﺎﻧوا ﻣـﺳﻠﻣﯾن ََ ﱠِِِ َُْ ََُ َُُْ َﱡ َََ )٨٠٢(ﻟﻠﺗﻛﺛﯾــر ، ﺟــﺎء ﻓــﻲ )اﻟﻛــﺷﺎف(: )ﻫــو ﻣــن ﻋﻛــس ﻛﻼﻣﻬــم اﻟــذي ﯾﻘــﺻدون ﺑــﻪ اﻹﻓــراط ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻌﻛــس ﻋﻧــﻪ . وﻣﻧــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل : رﺑﻣــﺎ ﯾــود اﻟــذﯾن ﻛﻔــروا ﻟــو ﻛــﺎﻧوا ْْ ََُ َْ َُ ﱡَ ََ َﱡ ﻣﺳﻠﻣﯾن َِِ ُْ )٩٠٢(وﻣﻌﻧﺎﻩ : ﻣﻌﻧﻰ ﻛم وأﺑﻠﻎ ﻣﻧﻪ . وﺗﻘول ﻟﺑﻌض ﻗواد اﻟﻌﺳﺎﻛر ّ: ﻛم ﻋﻧدك ﻣـن اﻟﻔرﺳـﺎن؟ ﻓﯾﻘـول : رب ﻓـﺎرس ﻋﻧـدي . أو ﻻ ﺗﻌــدم ﻋﻧــدي ﻓﺎرﺳــﺎ ، وﻋﻧــدﻩ اﻟﻣﻘﺎﻧــب ً: وﻗــﺻدﻩ ﺑــذﻟك اﻟﺗﻣــﺎدي ﻓــﻲ ﺗﻛﺛﯾــر ﻓرﺳــﺎﻧﻪ . وﻟﻛﻧﻪ أراد إظﻬﺎر ﺑراءﺗﻪ ﻣن اﻟﺗزﯾد ، وأﻧﻪ ﻣﻣن ﯾﻘﻠل ﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ، ﻓـﺿﻼ أن ﯾﺗزﯾـد ، ﻓﺟﺎء ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﻘﻠﯾل ، ﻓﻔﻬم ﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺛـرة ﻋﻠـﻰ اﻟـﺻﺣﺔ واﻟﯾﻘـﯾن ()٠١٢(، ﻓﻔﯾﻬـﺎاﺳـﺗﻬزاء وﺗﻬدﯾد وﺣث ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻬﺎز اّﻟﻔرﺻﺔ اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻧﺟﺎة ﻗﺑل أن ْﺗﺿﯾﻊ)١١٢(. واﻟﻌرب ﺗﻌﺑـر ﻋـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺑﻣـﺎ ﯾـؤدي ﻋﻛـس ﻣﻘـﺻودﻩ ﻛﺛﯾـرا، وﻣﻧـﻪ ﻗـد ﺗﻌﻠﻣـونَُ ََْْ َ أَﻧــــﻲ رﺳــــول اﻟﻠــــﻪ إﻟــــﯾﻛم َْ ُْ َِﱠِ ُُ ﱢ)٢١٢(، واﻟﻣﻘــــﺻود ﻣﻧــــﻪ ﺗــــوﺑﯾﺧﻬم ﻋﻠــــﻰ أذاﻫــــم ﻟﻣوﺳــــﻰ )ﻋﻠﯾــــﻪ اﻟﺳﻼم( ﻋﻠﻰ ﺗوﻓر ﻋﻠﻣﻬم ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ وﻣﻧﺎﺻﺣﺗﻪ ﻟﻬم . وﻗـــد اﺧﺗﻠـــف ﺗوﺟﯾـــﻪ ﻋﻠﻣـــﺎء اﻟﺑﯾـــﺎن ﻟـــذﻟك ، ﻓﺎﻟزﻣﺧـــﺷري ﯾـــرى أﻧـــ ّﻪ ﺗﻧﺑﯾـــﻪ ﺑـــﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾرى أن اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ذﻟك اﻹﯾـذان ﺑـﺄن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗـد ﺑﻠـﻎ اﻟﻐﺎﯾـﺔ ّّ ﺣﺗـــــﻰ ﻛـــــﺎد أن ﯾرﺟـــــﻊ إﻟـــــﻰ اﻟـــــﺿد ّْ ، وذﻟـــــك ﺷـــــﺄن ﻛـــــل ﻣـــــﺎ ﺑﻠـــــﻎ ﻧﻬﺎﯾﺗـــــﻪ أن ﯾﻌـــــود إﻟـــــﻰ ّْ ﻋﻛﺳﻪ)٣١٢(. إﻗﺎﻣﺔ )إنْ( ﻣﻘﺎم )إذا( : ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻓــﺈن ﻟــم ﺗﻔﻌﻠــوا وﻟــن ﺗﻔﻌﻠــوا ﻓــﺎﺗﻘوا اﻟﻧــﺎر اﻟﺗــﻲ وﻗودﻫــﺎ اﻟﻧــﺎسََُ ﱠﱠ َْْ ََُُْْ ََ ﱠَِْ ُِﱠ ََُُ ََ واﻟﺣﺟﺎرة َُِ َْ )٤١٢(أﺗﻰ ﺑـ )إن( واﻟﻣﻘﺎم ﻟـ )إذا( ؛ ﻻﺳﺗﻣرار اﻟﻌﺟـز ﺗﻬﻛﻣـﺎ ﺑﻬـم ،ﻛﻣـﺎ ﯾﻘـول ً اﻟواﺛــق ﺑﺎﻟﻐﻠﺑــﺔ ﻟﺧــﺻﻣﻪ: إن ﻏﻠﺑﺗــك ﻟــم أﺑــق ﻋﻠﯾــْك ، وﺗﺣﻣﯾﻘــﺎ ﻟﻬــم ﻟــﺷﻛﻬم ﻓــﻲ اﻟﻣﺗــﯾﻘن ً اﻟﺷدﯾد اﻟوﺿـوح ، ﻓﻔـﻲ اﻵﯾـﺔ اﺳـﺗﻌﺎرة ﺗﻬﻛﻣﯾـﺔ ﺗﺑﻌﯾـﺔ ﺣرﻓﯾـﺔ أو ﺣﻘﯾﻘـﺔ وﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻛـﺳﺎﺋر ﻣـﺎ
عدد الصفحات ٢٨٨٢ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ، وﻗد ﯾﻘـﺎل ﻋﺑـر ﺑـذﻟك ﻧظـرا إﻟـﻰ ﺣـﺎل اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن ؛ ًّ ﻓﺈن اﻟﻌﺟز ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﺗﺄﻣل، ﻛﺎﻟﻣﺷﻛوك ﻓﯾﻪ ﻟدﯾﻬم ؛ﻻﺗﻛﺎﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﺻﺎﺣﺗﻬم ّ )٥١٢(. إﻗﺎﻣﺔ ﻗد ﻣﻘﺎم ﻛم : ﻣﻧــﻪ ورود )ﻗــد( ﻓــﻲ ﻗــد ﻧﻌﻠــم إﻧــﻪ ﻟﯾﺣزﻧــك اﻟــذي ﯾﻘوﻟــون ﻓــﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻛــذﺑوﻧك وﻟﻛــن ﱠﱠِِ َََُ َََ ََُ ََُُُ ﱢَ َُْ ﱠﱠ ِِ ََ َُ ُْ ُْ ْ اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻠـﻪ ﯾﺟﺣـدونََ َََُ ِِِْﱠِ َِﱠ )٦١٢(، ﺑـدل)ﻛـم( ، ﻓﯾﺣﺗﻣـل اﻟﻣـراد أن ﺣﻘـ ّّ ك وأﻧـت ﺳـﯾد أوﻟــﻲ اﻟﻌــزم أن ْﻻ ﺗﻛﺛــر اﻟــﺷﻛوى ﻣــن أذى ﻗوﻣــك وأن ْﻻ ﯾﻌﻠــم اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣــن إظﻬــﺎرك اﻟﺷﻛوى إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ، وأن ًْ ﯾﻛون ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻛذﺑﯾن وﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻟﻬمًً )٧١٢(. إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﻼم ﻣﻘــﺎم ﻋﻠــﻰ ،ﻓــﺎﻟﻼم ﻓــﻲ وان أَﺳــﺄﺗم ﻓﻠﻬــﺎ َْ ََُ َْ ِْ َٕ)٨١٢(اﺳــﺗﻌﺎرة ﺗﻬﻛﻣﯾــﺔ ، أي : ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ)٩١٢(. إﻗﺎﻣﺔ )أو( ﻣﻘﺎم )اﻟواو(، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ : واﻧﺎ أَو إﯾﺎﻛم ﻟﻌﻠﻰ ﻫـدى أَو ﻓـﻲ ﺿـﻼل ٍَ َِ ْْ ًُ ََ َْ ُﱠ ِﱠ َِٕ ﻣﺑﯾنٍِ ُ)٠٢٢(، أي: إﻧﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻫدى واﯾﺎﻛم إﻧﻛم ﻓﻲ ﺿـﻼل ﻣﺑـﯾن ، ﻓﻘﯾـل ّٕ : ﻗـد ﯾـﺗﻛﻠم ﺑﻬـذا ﻣــن ﻻ ﯾــﺷك ﻓــﻲ دﯾﻧــﻪ ، وﻗــد ﻋﻠﻣــوا أﻧﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻫــدى ،وأوﻟﺋــك ﻓــﻲ ﺿــﻼل ﻣﺑــﯾن، ﻓﯾﻘــﺎل ّ ﻫذاوان ﻛﺎن ﻛﻼﻣﺎ واﺣدا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳْٕ ﺗﻬزاء )١٢٢(. إﺟـراء ﻣـﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗـل ﻋﻠـﻰ ﻏﯾــر اﻟﻌﺎﻗـل ،ﻛـﺈﺟراء ﻣوﺻـول اﻟﻌﺎﻗـل ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻧﺎم واﻟــذﯾنَﱠِ َ ﺗــدﻋون ﻣــن دوﻧــﻪ ﻣــﺎ ﯾﻣﻠﻛــون ﻣــن ﻗطﻣﯾــرٍِِِِِِ ْْْ ََ ُْ َُ َِ َُْ )٢٢٢(، وﺿــﻣﺎﺋر اﻟﻌﻘــﻼء ﻓــﻲ َﻓﻛﺑﻛﺑــوا ﻓﯾﻬــﺎَِِ ُْ َُ ﻫـــم واﻟﻐـــﺎوونََُ َْ ُْ )٣٢٢(، ﻓـــﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣـــﻊ ﻟﻣـــﺎ ﯾﻌﺑـــدون ﻣـــن دون اﷲ وﻫـــم اﻷﺻـــﻧﺎم، وأﻛـــد ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل )ﻫمُْ( وﻛـﻼ اﻟـﺿﻣﯾرﯾن ﻟﻠﻌﻘـﻼء ، واﺳـﺗﻌﻣﻼ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻧﺎم ﺗﻬﻛﻣـﺎ أو ً ﺑﻧــــﺎء ﻋﻠــــﻰ إﻋطﺎﺋﻬــــﺎ اﻟﻔﻬــــم واﻟﻧطــــق ،أي: ﻛﺑﻛــــب ﻓﯾﻬــــﺎ اﻷﺻــــﻧﺎم ) واﻟﻐــــﺎوون ( اﻟــــذﯾن ﻋﺑدوﻫﺎ )٤٢٢(. وﻋﺑــر ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪّﻋــن ﻣﻌﺑــودات اﻟﻣــﺷرﻛﯾن ﺑـــﺎﻻﺳم اﻟﻣوﺻــول )اﻟــذﯾن( اﻟــدال ﻋــن ّ اﻟذﻛور اﻟﻌﻘﻼء ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : أَﻟـﯾس اﻟﻠـﻪ ﺑﻛـﺎف ﻋﺑـدﻩ وﯾﺧوﻓوﻧـك ﺑﺎﻟـذﯾن ﻣـن دوﻧـﻪ ﱠٍﱠِِِ ِِِ َُ َْ ََ ُﱢ ََُُ َُ ْْ ََ َ وﻣن ﯾﺿﻠل اﻟﻠـﻪ ﻓﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣـن ﻫـﺎدِﱠٍِ َْْ ُُُ َََ َِ َْ )٥٢٢(ﺗﻬﻛﻣـﺎ ﺑﻬـم ؛ ﻟﻛـوﻧﻬم ﯾﻧزﻟـوﻧﻬم ﺑﺎﻟﻌﺑـﺎدة وﻏﯾرﻫـﺎ ً
عدد الصفحات ٢٩٩٢ ﻣﻧزﻟـــﺔ اﻟﻌﻘـــﻼء ﻣـــﻊ اﻋﺗـــراﻓﻬم ﺑـــﺄﻧﻬم ﻻ ﻋﻘـــل ﻟﻬـــم، ﻓـــﺻﺎروا ﺑـــذﻟك ﺿـــﺣﻛ ﺔ وﺷـــﻬرة ﺑـــﯾن اﻟﻧﺎس)٦٢٢(. إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌل ﻣﻘﺎم آﺧر : ﻓﺎﻟﻔﻌل )ﺑﺷرّ( ﻓﻲ ﺑﺷر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑـﺄَن ﻟﻬـم ﻋـذاﺑﺎ أَﻟﯾﻣـﺎ ًُ ِِِ ًَ ََ ُْﱠ َِ َْ ِﱢ)٧٢٢(ﯾﺣﺗﻣـل وﺟﻬـﯾن : أوﻟﻬﻣﺎ ّ: أن ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ْ) أﻧذر(ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟـﺿدﯾﺔ ﺗﻬﻛﻣـﺎ ﺑﻬـم ، ﻓﻔـﻲ اﻟﻛـﻼم اﺳـﺗﻌﺎرة ً ﺗﻬﻛﻣﯾﺔ ، وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ :أن ﯾﻛون ﺑدل )أﺧﺑر(، ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل ﺗﻬﻛﻣﻲ )٨٢٢(.
عدد الصفحات ٣٠٠٣ : ﻣـــن ذﻟـــكاﻻﺳـــﺗﻬزاء واﻟـــﺳﺧرﯾﺔ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ : وﻟﻘـــد اﺳـــﺗﻬزىء ﺑرﺳـــل ﻣـــن ﻗﺑﻠـــك َِِ َْﱢ َُ ُِِ ُْ َْ ََ ﻓﺣــﺎق ﺑﺎﻟــذﯾن ﺳــﺧروا ﻣــﻧﻬم ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﺑــﻪ ﯾــﺳﺗﻬَْ ََْ ﱠِِِِ ُِ َﱠ ُُ َْ ََ َزءون َُ ِ)٩٢٢(، أي : واﺳــﺗﻬزؤوا ﺑــك وﻟﻘــد اﺳﺗﻬزأت أﻣم ﺑرﺳل ﻣن ﻗﺑﻠك، ﻓﺣـﺎق اﻟـذﯾن ﺳـﺧروا ﻣـﻧﻬم ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﺑـﻪ ﯾـﺳﺗﻬزﺋون ، أي : وﻋﯾد اﷲ ، واﯾﺛﺎر اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻬزاء ؛ ﻷن اﻻﺳﺗﻬزاء ﻫو إﺳـﻣﺎع اﻹﺳـﺎءة ﻟﻣـن ٕ ﻟم ﯾﺳﺑق ﻣﻧـﻪ ﻓﻌـل ﯾـﺳﺗﻬزأ ﺑـﻪ ﺑـﺳﺑﺑﻪ ﻟﺗـﺻﻐﯾر اﻟﻘـدر ﺑﻣـﺎ ﯾظﻬـر ﻓـﻲ اﻟﻘـول ، واﻻﺳـﺗﻬزاء ﻟﯾس ﻣن ﻓﻌل اﻷﻧﺑﯾﺎء. وﻧﺣــوﻩ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : واذا ﻟﻘــوا اﻟــذﯾن آﻣﻧــوا ﻗــﺎﻟوا آﻣﻧــﺎ واذا ﺧﻠــوا إﻟــﻰ ﺷــﯾﺎطﯾﻧﻬمِِْ ﱠِِِ ََ َََََُ َْ ِِ ٕٕ ََ ﱠََ َُ َُ ﻗــﺎﻟوا إﻧــﺎ ﻣﻌﻛــم إﻧﻣــﺎ ﻧﺣــن ﻣــﺳﺗﻬزﺋون َُ ُﱠﱠِ َْ ََُْ َْ ِِ ُْ َُ َ)٠٣٢(، ﺟــﺎء ﻓــﻲ )اﻟﻛــﺷﺎف( : )ﻓــﺈن ﻗﻠــت : أﻧــﻰ ّ ﺗﻌﻠــق ﻗوﻟــﻪ ّ: إﻧﻣــﺎ ﻧﺣــن ﻣــﺳﺗﻬزﺋون َُ َُِْ َُْ َْ ّﺑﻘوﻟــﻪ: إﻧــﺎ ﻣﻌﻛــمُْ ََ ّﻗﻠــت: ﻫــو ﺗوﻛﯾــد ﻟــﻪ؛ ﻷن ﻗوﻟﻪ : إﻧﺎ ﻣَّ ﻌﻛـمُْ َﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻟﺛﺑـﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟﯾﻬودﯾـﺔ ، وﻗوﻟـﻪ: إﻧﻣـﺎ ﻧََ ّﺣـن ﻣـﺳﺗَُْ ُْ ﻬزﺋون َُ ِْرد ّ ﻟﻺﺳــﻼم ودﻓــﻊ ﻟـــﻪ ﻣــﻧﻬم؛ ﻷن اﻟﻣــﺳﺗﻬزئ ﺑﺎﻟــﺷﻲء اﻟﻣــﺳﺗﺧف ﺑــﻪ ﻣﻧﻛــر ﻟــﻪ وداﻓــﻊ ﻟﻛوﻧــﻪ ّّ ﻣﻌﺗدا ﺑﻪ ، ودﻓﻊ ﻧﻘﯾض اﻟﺷﻲء ﺗﺄﻛﯾد ﻟﺛﺑﺎﺗﻪ ، أو ﺑدل ﻣﻧﻪ ؛ ﻷن ﻣن ﺣﻘـر اﻹﺳـﻼم ﻓﻘـد ّّ ﻋظم اﻟﻛﻔر، أو اﺳﺗﺋﻧﺎف ؛ ﻛﺄﻧﻬم اﻋﺗرﺿوا ﻋﻠﯾﻬم ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻬم ّ:إﻧّﺎ ﻣﻌﻛـمُْ ََ ، ﻓﻘـﺎﻟوا : ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛم إن ﺻﺢ أﻧﻛم ﻣﻌﻧﺎ ﺗواﻓﻘون أﻫل اﻹﺳﻼم ، ﻓﻘﺎﻟوا ّّ : إﻧّﻣﺎ ﻧﺣن ﻣـَُ ُْ َﺳﺗﻬزﺋون َُ َِْ ْ ( .)١٣٢( . و)ﯾﺧوﺿون( ﻓﻲ واذا رأَﯾت اﻟذﯾن ﯾﺧوﺿـون ﻓـﻲ آﯾﺎﺗﻧـﺎ ﻓـﺄَﻋرض ﻋـﻧﻬم َُْ ُْ َََُ ْْْ َِ ََ ﱠِِِ َََ ََِٕ)٢٣٢( ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬﺎ واﻟطﻌن ﻓﯾﻬﺎ )٣٣٢(. و)اﻟﻣﻛر( ﻓﻲ واذا أَذﻗﻧﺎ اﻟﻧـﺎس رﺣﻣـﺔ ﻣـن ﺑﻌـد ﺿـراء ﻣـﺳﺗﻬم إذا ﻟﻬـم ﻣﻛـر ﻓـﻲ ِِِ ٌْ َََ َُُْْ ًََََ ِْ ﱠََ ﱠََ ْْ ْﱠ َِْ َٕ آﯾََﺎﺗﻧﺎ ﻗل اﻟﻠﻪ أَﺳرع ﻣﻛرا ًَ َْ ُْ ُِﱠ َُِ )٤٣٢(اﺳﺗﻬزاؤﻫم وﺗﻛذﯾﺑﻬم )٥٣٢( . و)ﺗــﺿﺣﻛون( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻓﻣــن ﻫــذا اﻟﺣــدﯾث ﺗﻌﺟﺑــونَََُ َِِِْ َْ َْ َ* وﺗــﺿﺣﻛون وﻻ َََ َُ َْ َ ﺗﺑﻛــونَُ َْ)٦٣٢(، أي : وﺗــﺿﺣﻛون ﻣﻧــﻪ اﺳــﺗﻬزاء ﺑــﻪ ً )٧٣٢( ، واﺳــﺗﻬزاء ﻣــﺷرﻛﻲ ﻗــرﯾش ﻓــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ : إن اﻟـــذﱠِ ﯾن أَﺟرﻣــــوا ﻛــــﺎﻧوا ﻣـــن اﻟــــذﯾن َِ ْْ َُ َُ ْآﻣﻧـــوا ﯾــــﺿﺣﻛون َُ ََ ْْ َُ)٨٣٢(ﺑﻔﻘــــراء اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن، ﻛﻌﻣـــﺎر ، وﺻــﻬﯾب ، وﺧﺑـــﺎب )٩٣٢(، وﻛــذﻟك ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻓـــﺎﻟﯾوم اﻟـــذﯾن آﻣﻧوا ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﯾﺿﺣﻛون ََ ََُ ِْ ُْ َ)٠٤٢(. و)ﻓﻛﻬﯾن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : واذا ﻣروا ﺑﻬـم ﯾﺗﻐـﺎﻣزونََُ ََ ََْ ِِﱡ ََِٕ* وإَِذا اﻧﻘﻠﺑـوا إﻟـﻰ أَﻫﻠﻬـم ُِِ َََِْ َُ ْ اﻧﻘﻠﺑوا ﻓﻛﻬﯾنَِ َُِ ََْ)١٤٢(ﻛﺎن ﻣﺷرﻛو ﻗرﯾش ﯾﺿﺣﻛون ﻣن ﻓﻘـراء اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن وﯾـﺳﺗﻬزﺋون ﺑﻬـم
عدد الصفحات ٣١١٣ وﯾـــﺿﺣﻛون و ﯾﻐﻣـــز ﺑﻌـــﺿﻬم ﺑﻌـــﺿﺎ ، وﯾـــﺷﯾرون ﺑـــﺄﻋﯾﻧﻬم ﻣﻠﺗـــذﯾن ﺑـــذﻛرﻫم واﻟـــﺳﺧرﯾﺔ ً ﻣﻧﻬم)٢٤٢(. و)اﻟﻠﻌـــب( و)اﻟﻠﻬـــو( ﻓـــﻲ وذر اﻟـــذﯾن اﺗﺧـــذوا دﯾـــﻧَﱠِِ َُ َﱠ َِ َﻬم ﻟﻌﺑـــﺎ وﻟﻬـــواًَ ََْ ًُِْ )٣٤٢(، أي : اﺗﺧــذوا دﯾــﻧﻬم اﻟــذي ﻛﻠﻔــوﻩ ودﻋــوا إﻟﯾــﻪ وﻫــو دﯾــن اﻹﺳــﻼم ﻟﻌﺑــﺎ ًوﻟﻬــوا ، ﺣﯾــث ﺳــﺧروا ﺑــﻪ ً واﺳﺗﻬزؤوا)٤٤٢(،واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻠﻬو واﻟﻠﻌب، ْﱠ َْ أَن ﻛل ﻟﻬو ﻟﻌب، وﻟﯾس ﻛل ﻟﻌب ﻟﻬوا ّّ َْ ََ ّ )٥٤٢(. و)ﯾﻧﻐـﺿونُُ ِْ(ﻓـﻲﻓﺳﯾﻧﻐـﺿون إﻟﯾـك رؤوَُ َُ ََِْ ُُ َِْ ﺳـﻬمَُْ )٦٤٢(، أي: ﻓـﺳﯾرﻓﻌون وﯾﺣرﻛـون ّ اﺳﺗﻬزاء ﻣـﻧﻬم )٧٤٢(،وﻛـل ﺷـﻲء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﻣـن أﻟﻔـﺎظ اﻟـﺳﺧرﯾﺔ ﯾـراد ﺑـﻪ اﻻﺳـﺗﻬزاء ﻋـدا ّ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ ﺳﺧرﯾﺎ ًً ِّْ ُْْ َََُ َُ ِﱠ ﱢ)٨٤٢(؛ﻓﺈﻧﻪ أراد ّ)أﻋواﻧﺎ( و)ﺧدﻣﺎ( )٩٤٢(. و )اﻟﻬﻣزة ََُ( و)اﻟﻠﻣَﱡزة َ( ﻓﻲ وﯾل ﻟﻛل ﻫﻣـزة ﻟﻣـزة ٍٍ ََ ََ ﱡُ ُّ ٌّ َْ)٠٥٢(وﻗﯾـل اﻟﻬﻣـزة اﻟﻣﻐﺗـﺎب و َُ ُْ ْ ﺑﺎﻟﯾد وﯾﻬﻣـز ﺟﻠﯾـﺳﻪ ﺑﻛـﺳر ﻋﯾﻧـﻪ ﻋﻠﯾـﻪ ﺟﻬـرا واﻟﻠﻣـزة اﻟﻌﯾـﺎب ﺑﺎﻟﻠـﺳﺎن و ﺑظﻬـر اﻟﻐﯾـب و ََََُُ ﱠََ ًْ ِِِِِ ْْ ََ ِْ ُْ ﺳرا ﺑﺎﻟﺣﺎﺟب واﻟﻌﯾن واﻟﻬﻣـزة واﻟﻠﻣـزة اﻟـذي ﯾﻠﻘـب إﻧـﺳﺎﻧﺎ، و ﯾﻧﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﯾﺑـﻪ ، وﯾـدﺧل ً ﻓﯾﻪ ﻣن ﯾﺣﺎﻛﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻗواﻟﻬم وأﻓﻌﺎﻟﻬم وأﺻـواﺗﻬم ، وﺟﻣﯾـﻊ ﻫـذﻩ اﻟوﺟـوﻩ ﻣﺗﻘﺎرﺑـﺔ راﺟﻌـﺔ ٌٌ َِ َََُ َِ ََُ ُِ ِِِْ َ إﻟـــﻰ أَﺻـــل واﺣـــد وﻫـــو اﻟطﻌـــن واظﻬـــﺎر اﻟﻌﯾـــب ﺳـــواء ﻛـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺿﺣك أم ﻻ؟ أﻣـــﺎ ِّ َْْ َُ ِْ ََََٕ ُْْ ﱠُ ٍِ ٍَ ِ اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻓﺎﺣﺗﻘﺎر اﻟﺷﺧص ﻣطﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺿﺣك ﺑﺣﺿرﺗﻪ أم ﻻ ً )١٥٢(. 1-ﺗﻬــذﯾب اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻸزﻫــري : ٦/ ٢٢، وﻣﻌﺟــم ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐــﺔ ﻻﺑــن ﻓــﺎرس : ٦/٩٥، و ﻟــﺳﺎن اﻟﻌــرب ﻻﺑــن ﻣﻧظــور :٢١/٧١٦،و ﺗــﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗﺻﺣﯾف وﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣرﯾف ﻟﻠﺻﻔدي : ٨٤٥. 2-ﯾﻧظر ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر ﻻﺑن أﺑﻲ اﻷﺻﺑﻊ : ٨٦٥. 3 -ﯾﻧظرﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠطﺑرﺳﻲ : ٤/ ١١. 4-ﯾﻧظــر ﺗﺣرﯾــر اﻟﺗﺣﺑﯾــر : ١/٢٥٥، واﻟﺑرﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن ﻟﻠزرﻛــﺷﻲ : ٤/٨٥، وﺧزاﻧــﺔ اﻷدب وﻏﺎﯾــﺔ اﻷرب ﻻﺑــن ﺣﺟــﺔ اﻟﺣﻣــوي :١/٥١٢، واﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﻠﻛﻔوي : ٣٠٣. 5-ﯾﻧظر اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻟﻠﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ: ٩/ ٩٢٦. 6-ﯾﻧظر اﻟوﺳﺎطﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ وﺧﺻوﻣﻪ ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ : ٤٢.
عدد الصفحات ٣٢٢٣ 7-ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﺣﺑﯾر : ٧٢١. 8-ﯾﻧظر اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري : ٤٥٢، و ﺗﻔﺳﯾر اﻟرازي : ٢٣/ ٤٨٢، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻶﻟوﺳﻲ : ٩١/٧٧٢. 9 -ﯾﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور : ١/ ١/١٧٤. 10-ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: ١/١٧٤، واﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻹﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ : ١/٣٧٩. 11 -ﯾﻧظر اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ : ٧٨١. 12-اﻟﻣﻌﺎرج : ٦٣-٧٣. 13-ﯾﻧظر اﻟﺻﺣﺎح ﻟﻠﺟوﻫري : ٣/ ٦٠٣١-٧٠٣١. 14-ﯾﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن : ٦/٢٠٧٣. 15-اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن : ١/٩٦١. 16 -اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ٥-٦. 17-ﯾﻧظر ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن :٦/٩٦٧٣. 18 -اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ٧-٠١. 19-ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻔﺎء: ٨٩١. 20-اﻟﻧﺟم: ٢٢. 21-اﻟﻧﺟم: ٢٢، ١٢. 22-ﯾﻧظر إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ : ٦٩١. 23 -ﺳﺑﺄ: ٦١. 24-ﯾﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٤/٥٤٢. 25-اﻟﻛﻬف: ٩٢-١٣. 26-ﯾﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: ٢/٩١٧، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ : ٨/٦٥٢. 27-ﺳﺑﺄ:٤٣. 28 -ﯾﻧظرروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ : ١١/١٢٣. 29-اﻷﻋراف : ٤٦١. 30 -ﯾﻧظر إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم : ٣/ ٦٨٢، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ : ٥/٦٨. 31-اﻹﺳراء : ١١. 32-ﯾﻧظر اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧﺷري : ٢/١٥٦. 33-اﻟﻧﺳﺎء:٦٤. 34-ﯾﻧظرﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠرﺿﻲ : ٣/٥٥٤، و روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ : ٣/٧٤. 35 -اﻟﺣﺞ: ٣١. 36-ﯾﻧظر إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم : ٦/٨٩. 37 -اﻟروم:٩. 38-ﯾﻧظر إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم : ٧/٢٥. 39-اﻟﻛﻬف: ٢٠١. 40-ﯾﻧظر اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد: ٣/٠١٣. 41-اﻟﺣﺞ:٧٤. 42 -ﯾﻧظر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ : ٧/٣٥٣. 43-اﻟرﻋد : ٦. 44-ﯾﻧظر اﻟﻛﺷﺎف: ٢/ ٣١٥، و روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ :٧/١٠١. 45-اﻷﻧﻔﺎل:٢٣. 46-دﻻﺋلاﻹﻋﺟﺎز : ٠٧٣. 47 -اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٢٦، ٣٦.
عدد الصفحات ٣٣