١ –
عدد الصفحات ٢٢ ﻫــــذﻩ ﻣﺣﺎوﻟـــــﺔﻟﻠﻛـــــﺷف ﻋـــــن ﺑﻧـــــﻰ اﻟــــﺗﻬﻛم ﻓـــــﻲ اﻟـــــﻧصّاﻟﻘرآﻧـــــﻲ ، ﺑﻣـــــﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ: اﻟـــﺻوﺗﯾﺔ، واﻟـــﺻرﻓﯾﺔ، واﻟﻣﻌﺟﻣﯾـــﺔ، واﻟﻧﺣوﯾـــﺔ، واﻟدﻻﻟﯾـــﺔ ، وﺗﻔﺎﻋﻠﻬـــﺎ ﻣـــﻊ ﺑﻧـــﻰ اﻟﺧطـــﺎب اﻷﺧر ﻓـﻲ اﻟـﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ ووظﺎﺋﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ أﻧـﺳﺎﻗﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋـﺔ ُ، ﻓـﺎﻟﻘراﺋن اﻟـﺳﯾﺎﻗﯾﺔ : اﻟﻣﻘﺎﻟﯾـﺔ واﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﯾﺻل ﻓﻲ ﺗﺑﯾﯾنﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ، وﯾﻧم اﻟﺗﻧوع ّﻓﻲ ﺑﻧـﺎﻩ ﻋـن ﺛـراء اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ أﻧﻣﺎط اﻟﺗﻌﺑﯾر ّ. اﻟﺗﻬﻛم ﻟﻐﺔ ّ،ﺗﻬﻛّﻣت اﻟﺑﺋر :إذا ﺗﻬدﻣت ، واﻟﻣﺗﻬﻛﱢم اﻟﻣ ُﺣْﺗﻘِر،و اﻟﺗﻬﻛم : اﻟﺗﻛﺑر، واﻟﺗﻬﻛم ﱡﱠ ﱡ: اﻟﺗﺑﺧﺗر ﺑطرا، واﻟﺗﻬﻛم ًَ ُْ َﱠ: اﻟﺳﯾل اﻟذي ﻻ ﯾطﺎق، واﻟﺗﻬﻛم اﻟطﻌن ْﱠ َُ َﱠِ ُْ ﱠ اﻟﻣدارك ََ ُ،واﻟﻣﺗﻬﻛمﱢ: اﻟﻐﺎﺿب، و اﻟذي ﯾﺗﻬدم ﻋﻠﯾك ﻣن ﺷدة اﻟﻐﺿب ، ُّ ِو ﻗﯾل اﻟﻣﺗﻬﻛمﱢ: ﻫو اﻟﺳﺎﺧر ، واﻟﺗﻬﻛمﱡاﻟﺗﻬزؤ ﱡﱠ واﻻﺳﺗﻬزاء واﻻﺳﺗﺧﻔﺎ ف واﻟطﻌن،وﺗﻬﻛم ّ ﻋﻠﯾﻧﺎ: ﺗﻌدىّ )١(، وﺗﻬﻛﻣتّ: ﺗﻌﺗّﺑت، وﻫﻛّﻣت، ﻋﯾّرﺗﻪ ﺗﻬﻛﯾﻣﺎ ﻋﺑﺗﻪ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون ً اﻟﺗﻬﻛّم إﻣﺎ ﻟﺷدّةاﻟﻐﺿب ﻗد أوﻋد ﺑﻠﻔظ اﻟﺑﺷﺎرة أو ﻟﺷدة اﻟﻛ ِﺑَر وﺗﻬﺎوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطب ﻗد ﻓﻌل ذﻟك ، أو ذﻛر ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑب اﻟﻣﻌﯾرة ﻟﻪ )٢(. أﻣﺎ اﺻطﻼﺣﺎ ّﻓﻬوﻋﻧد اﻟزﺟﺎج إﯾﻬﺎم اﻟﺗﻔﺧﯾم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾر)٣(، وﻗﯾل : ﻫو ﻓن ﻣن ﻓﻧون اﻟﺑدﯾﻊ ، ﯾﻘﺻد ﺑﻪ إﺧراج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺿد ﻣﻘﺗﺿ ُﻰ اﻟﺣﺎل، ﻓظﺎﻫرﻩ ﺟدّوﺑﺎطﻧﻪ ﻫزل ، ﻓﺎﻟﺑﺷﺎرة ﻓﯾﻪ إﻧذار ،واﻟوﻋد وﻋﯾد ، واﻟﻣدح اﺳﺗﻬزاء ، و إﺟﻼل اﻟﻣﺧﺎطب اﻟﻣُﺗَﻬَﻛﱠم ﺑﻪ ﺗﺣﻘﯾر، ﻓﻼ ﺗﺧﻠو أﻟﻔﺎظﻪ ﻣن ﻟﻔظﺔ ﻣن اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟذمّ، أو ﻟﻔظﺔ ﯾُﻔﻬَم ﻣن ﻓﺣواﻫﺎ اﻟﻬﺟو)٤(، وﻫو ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدرك ﺑﺗﺿﺎﻓر اﻟﻘراﺋن اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ . واﻟﺗﻬﻛّم ﺗﻬﺎون ﻣن اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺎﻟﻣﻘول ﻟـﻪ، و اﺳـﺗﻬزاء ﺑـﻪ، وﻫـو أﻏـﯾظ ﻟﻠﻣـﺳﺗﻬزأ ﺑـﻪ ، و أﺷدّأﺛرا)٥(.
عدد الصفحات ٣٣ وأﺑﻠــﻎاﻟﻬﺟــﺎءﻣـــﺎ ﺟــرى ﻣﺟــرى اﻟـــﺗﻬﻛم )٦(، وﻟــذﻟك ﻛﺛــر اﻟﺗﺑﺎﺳـــﻪ ﺑــﻪﻓــﻲ ﻣﻌـــرض اﻟﻣــدح ،وﻛــذﻟك ﺑــﺎﻟﻬزل اﻟــذي ﯾــراد ﺑــﻪ اﻟﺟــد ّ،ﻓﯾﻛــون ﻫــذا ظــﺎﻫرﻩ ﻫــزﻻ وﺑﺎطﻧــﻪ ﺟــدا ، ًً ﺑﺧﻼفاﻟﺗﻬﻛمّواﻟﺗﻧدﯾراﻟذيظﺎﻫرﻩ ﺟد وﺑﺎطﻧﻪ ﻫزل ّ )٧(. واﻻﺳﺗﻬزاء إﺳﻣﺎع اﻹﺳﺎءة ﻟﻣن ﻟم ﯾـﺳﺑق ﻣﻧـﻪ ﻓﻌـل ﯾـﺳﺗﻬزأ ﺑـﻪ ﺑـﺳﺑﺑﻪ ؛ﻟﺗـﺻﻐﯾر اﻟﻘدر ﺑﻣﺎ ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﻘول. أﻣـــﺎ اﻟـــﺳﺧرﯾﺔ ﻓﻔﯾﻬـــﺎ ﻣﻌﻧـــﻰ طﻠـــب اﻟذﻟـــ ّّ ﺔ ، واﻟـــﺳﺧر ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ ﻓﻌـــل ﯾـــﺳﺑق ﻣـــن اﻟﻣﺳﺧور ﻣﻧﻪ، و ﻗد ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، وﻟﻬذا ﯾﻘوﻟون ﺳﺧرت ﻣﻧﻪ ،ﻛﻣـﺎ ﯾﻘوﻟـون ﻋﺟﺑـت ﻣﻧﻪ ،واﺣﺗﻘﺎر اﻟﺷﺧص ﻣطﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺿﺣك ﺑﺣﺿرﺗﻪ أم ﻻ ً )٨(. واﻷﺳــﻠوب ﻟﻐــﺔ : ﻛــل طرﯾــق ﻣﻣﺗــد ، واﻷﺳــﻠوب اﻟطرﯾــق واﻟوﺟــﻪ واﻟﻣــذﻫب ﺗﺄﺧــذ ُُُ َْ َْ ُﱟ ٍﱡ ﻓﯾﻪ، و ﯾﻘﺎل : أَﻧﺗم ﻓﻲ أُﺳﻠوب ﺳو ُِ ُْء ، وان أَﻧﻔﻪ ﻟﻔﻲ أُﺳﻠوب إذا ﻛﺎن ﻣﺗﻛﺑرا ًﱠﱢ ٍُِ ٍُ َْ ِْ ٕ )٩(. أﻣـــﺎ اﺻـــطﻼﺣﺎ ﻓﻬـــو اﻟﻔـــن ، ﯾﻘـــﺎل ﱡَ ّ: أَﺧـــذ ﻓـــﻼن ﻓـــﻲ أَﺳـــﺎﻟﯾب ﻣـــن اﻟﻘـــول أَي َِ ٌَ : ﻓﻧــون ﻣﺗﻧوﻋــﺔ ، وطرﯾﻘــﺔ اﻟﻛﺎﺗــب ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗــﻪ واﻟﻔــن، ﯾﻘــﺎل : أﺧــذﻧﺎ ﻓــﻲ أﺳــﺎﻟﯾب ﻣــن اﻟﻘــول ﻓﻧوﻧﺎ ﻣﺗﻧوﻋﺔ)٠١(. واﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾ م ﺣﺎﻓــلﺑﺄﺳــﻠوب اﻟــﺗﻬﻛم ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق ذﻛــر اﻟﻛﻔــﺎر و أﻫــل اﻟــﺷرك و اﻟﻧﻔـــﺎق ، ﻓﻘـــد ﻛﺛـــر اﻟـــﺗﻬﻛم ﻓـــﻲ ﻛـــﻼم اﷲ ﺑـــﺎﻟﻛﻔرة ﻟﺗﺣﻘﯾـــر ﺷـــﺄﻧﻬم،واﻟدﻻﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺟـــدارة ﻣــذاﻫﺑﻬم ﺑﺎﻟــﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳــﺗﻬزاء ﻻ ﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟــﺗﻬﻛم )١١(،وارادة ذﻣ ّٕ ﻬــم وﺗــوﺑﯾﺧﻬم ووﻋﯾــدﻫم، وﻗد ورد ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻵﺗﯾﺔ : اﻧﻣـﺎزاﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧـ ﻲﺑﺎﺳــﺗﺛﻣﺎر اﻟﻘــﯾم اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾـﺔ ﻟ ﻸﺻــواتﻓـﻲ رﺳــم اﻟﻣــﺷﺎﻫد اﻟدﻻﻟﯾــﺔ ﻓﺎﻻﺧﺗﯾــﺎر اﻟــدﻗﯾق ﻟﻸﺻــوات وﺗراﻛﯾﺑﻬــﺎ ﻣﻧﺣــﻪ ﻗــوة اﻟﺗــﺄﺛﯾر واﻟﺗﻣﻛــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ، ﻗــﺻد َْ َ اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ واذﻋﺎﻧﻪ ٕ. واﻟــﺗﻬﻛمّﻣــن اﻟﻣــﺷﺎﻫد اﻟدﻻﻟﯾــﺔ اﻟــﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻟﺗــﻲ زﺧــر ﺑﻬــﺎ اﻟ ﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ، ﻓﻔــﻲ اﺳــﺗﻧﻛﺎرﻩ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪﺑﻘوﻟــــﻪ :ﻓﻣــــﺎل اﻟــــذﯾن ﻛﻔــــروا ﻗﺑﻠــــك ﻣﻬطﻌــــﯾنََ ﱠِِِِ َُْ ََ َُ ََِ َ* ﻋــــن اﻟﯾﻣــــﯾن وﻋــــن اﻟــــﺷﻣﺎل َِ ﱢِِِ َََ َِ ْ ﻋزﯾن َِ ِ)٢١(ﻣﺷﻬد إﺳراع اﻟﻣﺷرﻛﯾن إﻟﻰ ﺳﻣﺎع اﻟرﺳـول )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠمّّ ( ، وﻫــو ﯾﺗﻠــو اﻟﻘــرآن ، ﻓــﻲ ﻏﯾــر ﻣــﺎ رﻏﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻻﻫﺗــداء ﺑﻣــﺎ ﯾــﺳﻣﻌون ، ﺛــم ﺗﻔــرّﻗﻬم ﺣواﻟﯾــﻪ
عدد الصفحات ٤٤ ﺟﻣﺎﻋﺎت ، ﺗﻬﻛم ﺧﻔﻲ ﺑﺣرﻛﺗﻬم اﻟﻣرﯾﺑﺔ ، واﻟﻣﻬطﻊ ﻫـو اﻟـذي ﯾـﺳرع اﻟﺧطـﻰ ﻣـﺎد ّا ﻋﻧﻘـﻪ ً وﺻوب رأﺳﻪ ﻣﻘـﺑﻼ ﺑ ﱠﺑـﺻرﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺷﻲء ﻻ ﯾﻘﻠـﻊ ﻋﻧـﻪ ُِ )٣١(، وﻓـﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺗـﺻوﯾر ﻟﻬـذﻩ اﻟﺣرﻛــﺔ وﻟﻠﻬﯾــﺄة اﻟﺗــﻲ ﺗــﺗم ﺑﻬــﺎ )٤١(،ﻓﯾــﺷﻌر اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ﺑــﺎﻟﺗﻬﻛم ﻣــن ﺣــﺎﻟﻬم وﻫــو ﯾﺗﻧﻘــل ﻣــن ﺻوت اﻟﻣﯾم اﻟﺷﻔوﯾﺔ إﻟـﻰ ﺗـَﺳَﻣﱡﻊ ﻫﻣـس اﻟﻬـﺎء اﻟﻣﻧﺑـﺊ ﺑﺎﻟرﯾﺑـﺔ وﻣـﺎ ﯾـﺿﻣر ﻩاﻟﻣـﺷرﻛون ﺛـم ﺻــوت اﻟطــﺎء اﻟﺗــﻲ )ﺟﻣﻌــت ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﺣــروف ﺧﻣــس ﺻــﻔﺎت ﻟــم ﯾﺟﻣﻌﻬــﺎ ﻏﯾرﻫــﺎ ؛ وﻫــﻲ اﻟﺟﻬــر واﻟــﺷدة واﻻﺳــﺗﻌﻼء واﻹطﺑــﺎق واﻹﺻــﻣﺎت ( )٥١(، ﺛــمّاﻟﻣــد وﻏﻧــﺔ اﻟﻧــون ّ وﺗﻧﻐﯾم اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾم إﻫطﺎﻋﻬم واﻟﺗﻬﻛّم ﺑﻬم واﻟﺗﻌﺟّب ﻣن ﺣﺎﻟﻬم . واﻟﻔﺎﺟر ﯾرﯾد أن ْﯾوﻏل ﻓﻲ اﻟﻔﺟور ، وأﻻ ﯾﺻدﻩ ﺷﻲء ، وأﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻋﻘـﺎب ﱠﱠ ّ ﻋﻠﯾــــﻪ ، ﻓﯾــــﺳﺗﺑﻌد وﻗــــوع اﻟﺑﻌــــث ، وﻣﺟــــﻲء ﯾــــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــــﺔ ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ : ﺑــــل ﯾرﯾــــد ُِ َُ ْ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﻔﺟـر أَﻣﺎﻣـﻪ َُُ ََ َْ ُِ َْ ِْ* ﯾـﺳﺄَل أَﯾـﺎن ﯾـوم اﻟ ُْ ََْ َﱠ ُْ ﻘﯾﺎﻣـﺔِِ ََ )٦١(، ﻓـﺳؤاﻟﻪ ﺑــ )أﯾـّﺎنَ(وﺟرﺳـﻪ اﻟﻣدﯾـد ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﺳـﺗﺑﻌﺎدﻩ ﻟﻬـذا اﻟﯾـوم ، وﻣـن ﺛـمّﻛـﺎن اﻟﺟـواب ﻋﻠـﻰ اﻟـﺗﻬﻛم ﺑﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ واﺳـﺗﺑﻌﺎد ﻣوﻋدﻫﺎ ، ﺳرﯾﻌﺎ ﺧﺎطﻔـﺎ ﺣﺎﺳـﻣﺎ ﻓـﻲ إﯾﻘـﺎع اﻟـﻧظم ، وﺟـرس اﻷﻟﻔـﺎظ ، وﻛـﺄن ﻣـﺷﻬدا ﻣـن ًًًً ﻣــﺷﺎﻫد اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ ﺗــﺷﺗرك ﻓﯾــﻪ اﻟﺣــواس واﻟﻣــﺷﺎﻋر اﻹﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ ، واﻟﻣــﺷﺎﻫد اﻟﻛوﻧﯾــﺔ)٧١(: ﻓﺈذا ﺑرق اﻟﺑﺻر َََُ َْ َِ َِ* وﺧﺳف اﻟﻘﻣر َََُْ ََ َ* وﺟﻣﻊ اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ََُ َََْ ُْ ﱠِ ُ* ﯾﻘول اﻹﻧـﺳﺎن ﯾوﻣﺋـذ أَﯾـن َُ ٍِْ َْ ََ َْ ُِْ ُ اﻟﻣﻔرﱡََْ)٨١(، وﯾرى اﺑن ﺳﯾﻧﺎ أن ﻣن ّ)أﺣوال اﻟﻧﻐم : اﻟﻧﺑرات ، وﻫـﻲ ﻫﯾﺋـﺎت ﻓـﻲ اﻟـﻧﻐم ﻣدﯾﺔ ، ﻏﯾر ﺣرﻓﯾـﺔ ﯾﺑﺗـدئ ﺑﻬـ ّﺎ ﺗـﺎرة ، وﺗﺧﻠـل اﻟﻛـﻼم ﺗـﺎرة ، وﺗﻌﻘـب اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺗـﺎرة ، ورﺑﻣـﺎ ﺗﻛﺛـــر ﻓـــﻲ اﻟﻛـــﻼم ،ورﺑﻣـــﺎ ﺗﻘﻠـــل ، وﯾﻛـــون ﻓﯾﻬـــﺎ إﺷـــﺎرات ﻧﺣـــو اﻷﻏـــراض ، ورﺑﻣـــﺎ ﻛﺎﻧـــت ّّ ﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻺﺷﺑﺎع ، وﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘطﻊ ، وﻹﻣﻬﺎل اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻟﯾﺗﺻور ، وﻟﺗﻔﺧﯾم اﻟﻛﻼم ، ورﺑﻣـﺎ أﻋطﯾـــت ﻫـــذﻩ اﻟﻧﺑـــرات ﺑﺎﻟﻣـــدة واﻟﺛﻘـــل ﻫﯾﺋـــﺎت ﺗـــﺻﯾر ﺑﻬـــﺎ داﻟـــّﺔ ﻋﻠـــﻰ أﺣـــوال أﺧـــرى ﻣـــن أﺣوال اﻟﻘﺎﺋل()٩١(. وﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظﺔ ﻫﻲ ﻣـن أﻏـرب ﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ، وﻣـﺎ ﺣـﺳﻧت ﻓـﻲ ﻛـﻼم ﻗـط إﻻ ّ ﻓـﻲ ﻣوﻗﻌﻬــﺎ ﻣﻧـﻪ ، ﻫــﻲ ﻛﻠﻣـﺔ )ﺿــﯾزى َِ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﺗﻠـك إذا ﻗــﺳﻣﺔ ﺿــﯾزى َِِِ ًٌ َْ َِ ْ)٠٢( ﻓــﺈن ﺣــﺳﻧﻬﺎ ﻓــﻲ ﻧظــم اﻟﻛــﻼم ﻣــن أﻏــرب اﻟﺣــﺳن وأﻋﺟﺑــﻪ ، ﺟــﺎءت ﻓــ ّﻲ ﺳــﯾﺎق اﻹﻧﻛــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــرب زﻋﻣﻬــم ﻓــﻲ ﻗــﺳﻣﺔ اﻷوﻻد ، ﻓــﺈﻧﻬم ﺟﻌﻠــوا اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ واﻷﺻــﻧﺎم ﺑﻧــﺎت ﷲ ﻣــﻊ وأدﻫــم اﻟﺑﻧــﺎت ، ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ:أَﻟﻛــم اﻟــذﻛر وﻟــﻪ اﻷﻧﺛــﻰ َُُْْ ََ َُ َُ ﱠُ * ﺗﻠــك إذا ﻗــﺳﻣﺔ ﺿــﯾزى َِِِ ًٌ َْ َِ ْ)١٢(، ﻓﻐراﺑﺔ اﻟﻠﻔـظ أﺷـد ﻣﻼءﻣـﺔ ﻟﻐراﺑـﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻘـﺳﻣﺔ اﻟﺗـﻲ أﻧﻛرﻫـﺎ اﷲ ﺳـﺑﺣ ّﺎﻧﻪ، ﻓﺎﻷﺻـوات ﻓـﻲ
عدد الصفحات ٥٥ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺻورت اﻹﻧﻛﺎر ، وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺻورت ﻓﻲ ﻫﯾـﺄة اﻟﻧطـق اﻟـﺗﻬﻛم ﻓـﻲ زﻋﻣﻬـم ّّ ، وأوﺣــت ﺑﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻣــﺗﻬﻛم ﻓــﻲ إﻧﻛــﺎرﻩ ﻣــن إﺣﺎﻟــﺔ اﻟﯾــد واﻟــرأس ﺑﻬــذﯾن اﻟﻣــدﯾن إﻟــﻰ اﻷﺳــﻔل ّ واﻷﻋﻠﻰ)٢٢(. واﻟﻣــﺷﺎﻛﻠﺔ ذﻛــر اﻟــﺷﻲء ﺑﻠﻔــظ ﻏﯾــرﻩ، ﻟوﻗوﻋــﻪ ﻓــﻲ ﺻــﺣﺑﺗﻪ ﻟﺗﻧــﺷﺊ ﺗﻘــﺎﺑﻼ دﻻ ُﻟﯾــﺎ ، ﻓﻘـد ﺳـﻣﻰ ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ّ:ﻓﺄَﻋرﺿـوا ﻓﺄَرﺳــﻠﻧﺎ ﻋﻠـﯾﻬم ﺳـﯾل اﻟﻌــرم وﺑـدﻟﻧﺎﻫم ﺑﺟﻧﺗــﯾﻬم َْْْ ِِِ ْْْْ َِﱠ َََُ ََُ ْْْ ﱠَ َََِ ََ ََْ ﺟﻧﺗﯾن ذواﺗﻲ أُﻛل ﺧﻣط وأَﺛل وﺷﻲء ﻣـن ﺳـدر ﻗﻠﯾـل ٍٍٍ ٍٍِِِ َﱠٍِ ََْ ْْْ ََََ َْ َْ ُْ َ)٣٢(اﻟﺑـدل ﺟﻧﺗـﯾن ﻟﻠﻣـﺷﺎﻛﻠﺔ ﺗﻬﻛﻣـﺎ ﺑﻬم)٤٢(. وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : )وﺳـﺎءت ﻣرﺗﻔﻘـﺎ ًَ َْ ُْ ََ ( ﺷـﺎﻛل )وﺣـﺳﻧت ﻣرﺗﻔﻘـﺎ ًَ َْ ُْ ََُ َ( ﻓـﻲ: إﻧـﺎ أَﻋﺗـدﻧﺎ ََْْ ﱠِ ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻧـﺎرا أَﺣـﺎط ﺑﻬـم ﺳـرادﻗﻬﺎ وان ﯾـﺳﺗﻐﯾﺛوا ﯾﻐـﺎﺛوا ﺑﻣـﺎء ﻛﺎﻟﻣﻬـل ﯾـﺷوي اﻟوﺟـوﻩ ﺑـﺋس َُ ِِِِْ ََََُُ َُ ْْ َِْ ِْ َُ ٍِِِِِ ُُ ََ ْْ ًََِْٕ َُ ََ ﱠ اﻟــﺷراب وﺳــﺎءت ﻣرﺗﻔﻘــﺎ ًََْ ُْ ََ َُ َﱠ* إن اﻟــذﯾﱠِ ﱠِ ن آﻣﻧــوا وﻋﻣﻠــوا اﻟــﺻﺎﻟﺣﺎت إﻧــﺎ ﻻ ﻧــﺿﯾﻊ أَﺟــر ﻣــن ََُْ َْ ِِِِ ُُ َﱠ ََِ ﱠُ ََ َ أَﺣـــﺳن ﻋﻣـــﻼ ًَ ََ َْ * أُوﻟﺋـــك ﻟﻬـــم ﺟﻧـــﺎت ﻋـــدن ﺗﺟـــري ﻣـــن ﺗﺣـــﺗﻬم اﻷﻧﻬـــﺎر ﯾﺣﻠـــون ﻓﯾﻬـــﺎ ﻣـــن ْْ ِِِﱠِِ ََُُْ َْ َََُ َُْْ ِْْ ََْ ﱠٍِ ََُ َ أَﺳﺎور ﻣن ذﻫب وﯾﻠﺑـﺳون ﺛﯾﺎﺑـﺎ ﺧـﺿرا ﻣـن ﺳـﻧدس واﺳـﺗ َْ ََِٕ ٍِ ُُْ َُُ َْْ ِِِ ًَ ًَََْ َْ ٍَ ﺑرق ﻣﺗﻛﺋـﯾن ﻓﯾﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷراﺋـك ِِِِِ َََ ََْ ََ ﱠٍُ ْ ﻧﻌم اﻟﺛواب وﺣﺳﻧت ﻣرﺗﻔﻘﺎ ًََْ ُْ ََُُ ََ ﱠَ ِْ )٥٢(ﺗﻬﻛﻣﺎ أو ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋـن ﻋـدم اﺳـﺗراﺣﺗﻬم ، واﻻ ﻓـﻼ ارﺗﻔـﺎق ًٕ ﻷﻫل اﻟﻧﺎر وﻻ اﺗﻛﺎء )٦٢(.
عدد الصفحات ٦٦ ﻟﻛل ﻛﻠﻣﺔ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺑﻌث ﻣنّﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ، وﻣﺎ ﺗﻛﺗـﺳﺑﻪ ﻣـن ﻗــﯾم ﺛﺎﻧوﯾــﺔ ﻣــن ﺑﻧﯾﺗﻬــﺎ اﻟــﺻرﻓﯾﺔ ، وﻣــﺎ ﯾﻣﻧﺣﻬــﺎ ﺗــﺿﺎﻓرﻫﺎﻣــﻊ اﻟوظﯾﻔــﺔ اﻟﻧﺣوﯾــﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬــﺎ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔو اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣندﻻﻻتإﯾﺣﺎﺋﯾﺔﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ، ﻣن ذﻟك : ﻣﯾم اﻟﺟﻣﻊ : ﻓﺎﻟﻣﯾم ﻓﻲ )أُرﺳﻠﺗم ُِْْ ْ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ: وﻣـﺎ أَرﺳـﻠﻧﺎ ﻓـﻲ ﻗرﯾـﺔ ﻣـن ﻧـذﯾر إﻻ ﻗـﺎل َََ ﱠٍِ ٍِِِ ََ َْ ْْ َْ ََ ﻣﺗرﻓوﻫـــﺎ إﻧـــﺎ ﺑﻣـــﺎ أُرﺳـــﻠﺗم ﺑـــﻪ ﻛـــﺎﻓرون ََُْ ِِِ َِِِ ُْْ َُ ﱠَ ُْ )٧٢(وﺳـــﯾﻠﺔ ﺷـــﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾـــر ﻋـــن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣﺑﻧـــﻰ اﻟﺗـــﺻرﯾﻔﻲ ، وظـــﺎﻫر اﻵﯾـــﺔ ﯾﻧﺑـــﺊ أن ﻣﺗرﻓـــﻲ ﻛـــل ﻗرﯾـــﺔ ﻗـــﺎﻟوا ﻟرﺳـــوﻟﻬم ذﻟـــك ، ﻓﺧطـــﺎب ّّ اﻟﺟﻣﻊ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم)٨٢(. اﺳم اﻟﻔﺎﻋل : ﻓﺈﯾﺛــﺎر ﺻــﯾﻐﺔ اﺳــم اﻟﻔﺎﻋــل ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ِِ ُ: واذ ﻗﺎﻟــت أُﻣــﺔ ﻣــﻧﻬم ﻟــم ﺗﻌظــون ٌَُ ِِِ ََ ُْْْ ﱠَ َْ َِٕ ﻗوﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﻠﻛﻬم أَو ﻣﻌذﺑﻬم ﻋذاﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻗﺎﻟوا ﻣﻌذرة إﻟﻰ رﺑﻛم وﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗﻘـون َُ ِﱠ ًََُُ ََُُُْْْْ ﱠِِِﱠ ََ َََُ َُُ ﱢً ًَُُْ ََ ًَ ﱢْْ ْ)٩٢(ﻣـﻊ أن ﻛــﻼّﻣــن اﻹﻫــﻼك واﻟﺗﻌــذﯾب ﻣﺗرﻗــب ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﺣﻘﻘﻬﻣــﺎ وﺗﻘررﻫﻣــﺎ اﻟﺑﺗــﺔ ، ﻛﺄﻧﻬﻣــﺎ َِ ﱡِ ٌﱠ واﻗﻌــﺎن واﻧﻣــﺎ ﻗــﺎﻟوﻩ ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ أن اﻟــوﻋظ ﻻ ﯾﻧﺟــﻊ ﻓــﯾﻬم أو ﺗرﻫﯾﺑــﺎ ﻟﻠﻘــوم أو ﺳــؤاﻻ ﻋــن ًًَ ًٕ ﺣﻛﻣــــﺔ اﻟــــوﻋظ وﻧﻔﻌــــﻪ وﻗﯾــــل ِِ : ﻗــــﺎﺋﻠو ذﻟــــك اﻟﻣﻌﺗــــدون ﻓــــﻲ اﻟــــﺳﺑت ﺗﻬﻛﻣــــﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎﺻــــﺣﯾن اﻟﻣﺧوﻓﯾن ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻬﻼك واﻟﻌذاب)٠٣(.
عدد الصفحات ٧٧ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ : ﻓـــﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ )ﻋﺟـــوﻻ ( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : وﯾـــدع اﻹﻧـــﺳﺎن ﺑﺎﻟـــﺷر دﻋـــﺎءﻩَُُُ ﱢﱠِِ ُْ ْْ ََ ﺑﺎﻟﺧﯾر وﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺟوﻻ ًَُ َُ َْ ِِ َْ ِْْ )١٣(ﺗﺣﺗﻣل أنْﺗﻛونوﺻﻔﺎ ﻟﻠﻛﺎﻓر، وأﻧﻪ ﯾـدﻋو ﺑﺎﻟﻌـذاب وﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻪ اﺳﺗﻬزاء ، ﻛﻣﺎ ﯾدﻋو ﺑﺎﻟﺧﯾر إ ذا ﻣﺳّﺗﻪ اﻟﺷدةّ )٢٣(. أﻓﻌل: ﻣﺛﺎﻟــﻪ ﺻــﯾﻐﺗﺎ اﻟﺗﻔــﺿﯾل)ﺧﯾــرا ًْ َ( و )أَﻗــوم َُ ْ( ﻓــﻲ وﻟــو أَﻧﻬــم ﻗــﺎﻟوا ﺳــﻣﻌﻧﺎ وأَطﻌﻧــﺎ ََ ْْ َََ َِ َُ َُْ ﱠْ واﺳـــﻣﻊ واﻧظرﻧـــﺎ ﻟﻛـــﺎن ﺧﯾـــرا ﻟﻬـــم وأَﻗـــوم َََََ ًُْْ ََ َْْ ََ َُْْ َْ )٣٣(ﻓﯾﺣـــﺗﻣﻼن أن ﯾﻛوﻧـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺑﺎﺑﻬﻣـــﺎ واﻋﺗﺑـــﺎر أﺻــل اﻟﻔﻌــل ﻓــﻲ اﻟﻣﻔــﺿل ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻋﺗﻘــﺎدﻫم ، أو ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟــﺗﻬﻛم، وﻟــﯾس اﻟﻣﻘــﺻود ﺑﯾــﺎن اﻟزﯾــﺎدة، ﺑــل اﻟﻐــرض : اﻟﺗــﺷرﯾك ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺷــﻲء ﻣﻌﻠــوم اﻧﺗﻔــﺎؤﻩ ، واﻣــﺎ ٕ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر )ﻣن()٤٣(. و)أﻗــــرب ( ﻓــــﻲ ﯾـــــدﻋو ﻟﻣــــن ﺿــــرﻩ أَﻗـــــرب ﻣــــن ﻧﻔﻌــــﻪ ﻟﺑـــــﺋس اﻟﻣــــوﻟﻰ و ََََ ََْ َْ ِْ ِِِ َْْْ ََُُ َْ ُﱡْ ﻟﺑـــــﺋس َْ َِ اﻟﻌــﺷﯾرُِ َْ )٥٣(ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟــﺗﻬﻛم ﻣــن ﺳــوء ﺣــﺎل ﻣﻌﺑــود اﻟﻛﻔــرة؛ إذ ﻻ أﺛــر ﻟﻠﻧﻔــﻊ أﺻــﻼ ًِ ﱠَ ﻟﻣن ﺿرﻩ أﻗرب ﻣن ﻧﻔﻌﻪ )٦٣(. وﻓــﻲ ذﻛــر)أَﺷــد ﱠَ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : أَوﻟــم ﯾــﺳﯾروا ﻓــﻲ اﻷرض ﻓﯾﻧظــروا ﻛﯾــف َْ َُُْ ُْ ََ َِ َِِْْ ََ ﻛــﺎن ﻋﺎﻗﺑــﺔ اﻟــذﯾن ﻣــن ﻗــﺑﻠﻬم ﻛــََ ِِْﱠِِِ َْْ ََ ََُ ﺎﻧوا أَﺷــد ﻣــﻧﻬم ﻗــوة وأَﺛــﺎروا اﻷرض وﻋﻣروﻫــﺎ أَﻛﺛــر ﻣﻣــﺎ ﱠِِ َُُُْ ََ َْ َََ ََ ًَْْْ ﱠُﱠ َُ ﻋﻣروﻫـــــﺎ وﺟـــــﺎءﺗﻬم رﺳـــــﻠﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾﻧـــــﺎت ﻓﻣـــــﺎ ﻛــــــﺎن اﻟﻠـــــﻪ ﻟـــــﯾظﻠﻣﻬم وﻟﻛـــــن ﻛـــــﺎﻧوا أَﻧﻔــــــﺳﻬم ُُُُُُْْْْ ََُ ُْ َُْ ََ َْ ِﱠِِِ َُ ََ َََ ََََُْ ََ ﱢْ ِ ﯾظﻠﻣونَُ َِْ )٧٣(ﺗﻬﻛّم ﺑﻬم ؛ إذ ﻛـﺎﻧوا ﻣﻐﺗـرﯾن ﺑﺎﻟـدﻧﯾﺎ ﻣ ﱡﱢ ﻔﺗﺧـرﯾن ﺑﻣﺗﺎﻋﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺿـﻌف ﺣـﺎﻟﻬم ِِِ َ وﺿـــﯾق ﻋطـــﻧﻬم؛ إذ ﻻ ﻣﻧﺎﺳـــﺑﺔ ﯾﻌﺗـــد ﺑﻬـــﺎ ﺑـــﯾن ﻛﻔـــﺎر ﻣﻛـــﺔ اﻟـــﺿﻌﻔﺎء اﻟﻘﻠﯾﻠـــﻲ اﻟﻌﻣـــﺎرة ، ّّ َِ َِ واﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﺑﺎﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوة وﻛﺛرة اﻟﻌﻣﺎرة )٨٣(.
عدد الصفحات ٨٨ اﻓﺗﻌل : ﻋﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﱠﻋﺗﺎد ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ِْ : إﻧـﺎ أَﻋﺗـدﻧﺎ ﺟﻬـﻧ ﱠﱠ ََ ََْْ ِم ﻟﻠﻛـﺎﻓرﯾن ﻧـزﻻ ًَُُ ِِِ ََْ )٩٣(ﺗﻬﻛﻣـﺎ ً ﺑﻬم ، وﺗﺧطﺋﺔ ﻟﻬم ، إذ ﻛﺎن اﺗﺧـﺎذﻫم أوﻟﯾـﺎء ﻣـن ﻗﺑﯾـل إﻋـداد اﻟـزاد ﻟﯾـوم اﻟﻣﻌـﺎد ، ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻗﯾل: إﻧﺎ أﻋﺗدﻧﺎ ﻟﻬم ﺟﻬﻧم ، ﻣﻛﺎن ﻣﺎ أﻋدّوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻣن اﻟﻌدّة واﻟذﺧرِْ ﱡ؛ ﻋدة ﻟﻬمّ )٠٤(. اﺳــــﺗﻔﻌل،ﻛﺎﺳــــﺗﻌﺟﺎل ﻗــــرﯾش ﻣﺟــــﻲء ﻋــــذاب اﷲ ﻓــــﻲ وﯾــــﺳﺗََْ َﻌﺟﻠوﻧك ﺑﺎﻟﻌــــذابََ ُِْ )١٤(، اﺳﺗﻬزاء وﺗﻌﺟﯾزا ﻟﻠرﺳول ً)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠمّّ ( )٢٤(. واﺳــﺗﻌﺟﺎل اﻟﻣــﺷرﻛﯾن اﻟرﺳــول )ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠمّ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : وﯾــﺳﺗﻌﺟﻠوﻧك ﺑﺎﻟــﺳﯾﺋﺔ ﻗﺑــل اﻟﺣــﺳﻧﺔ وﻗــد ﺧﻠــت ﻣــن ﻗــﺑﻠﻬم اﻟﻣــﺛﻼتََُ َُ ْْ ُِِ ِِِِ ْْ َََ َْْ َُ َْ ََ َََ ََ َﱢﱠِ ْْ وان رﺑــك ﻟــذو ﻣﻐﻔــرة ٍََ َِْ َُ َﱠ ﱠِ َٕ ﻟﻠﻧــــﺎس ﻋﻠــــﻰ ظﻠﻣﻬــــم وان رﺑــــك ﻟــــﺷدﯾد اﻟﻌﻘــــﺎب ِِِِِ ْْ َُ ََ ﱠَْ ﱠِ َِٕ َُ ِﱠ )٣٤(ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑــــﺔ اﻟﺗــــﻲ ﻫــــددوا ﺑﻬــــﺎ ؛ ﻋﻠــــﻰ ﱢُ إﺻــرارﻫم ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔــر، ﻣــﺳﺗﻬزﺋﯾن ﺑﺈﻧــذارﻩ ﻣﻧﻛــرﯾن إﯾــﺎﻩ ، وﻗــد ﺧﻠــت ﻣــن ﻗــﺑﻠﻬم ﻋﻘوﺑــﺎت ُِِِ ََْ َْْ َْ َ أﻣﺛﺎﻟﻬم ﻣن اﻟﻣﻛذﺑﯾن، ﻓﻣﺎ ﻟﻬـم ﻟـم ﯾﻌﺗﺑـروا ﺑﻬـﺎ ﻓـﻼ ﯾـﺳﺗﻬزﺋوا ، ﻓﻘـد اﺳـﺗﻌﺟﻠوا ﺑﺎﻟـﺷر ﻗﺑـل اﻟﺧﯾــر)٤٤(، ﻓﻘــﺎﻟوا: اﻟﻠﻬــم إن ﻛــﺎن ﻫــذا ﻫــو اﻟﺣــق ﻣــن ﻋﻧــدك ﻓــﺄَﻣطر ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﺣﺟــﺎرة ﻣــن ََ ﱠِِِِِِ ًْ َُ َََْ ْْ ََ ُْْ ﱠْ َِ ﱠ اﻟﺳﻣﺎء أَو اﺋﺗﻧﺎ ﺑﻌذاب أَﻟﯾم ٍِِِ ٍَ ِْ ِﱠ )٥٤(.
عدد الصفحات ٩٩ ﻻﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾدﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻔردة إﻻﻣنﺧﻼلاﻟﺗرﻛﯾب اﻟذي ﯾﺗﺧذ أﺷﻛﺎﻻ ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ، ً ﻓﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﻠﻔظﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﺳﺎق ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ وﺿـﻌﺎ ﻓﻧﯾـﺎ ﻣﻘـﺻودا ﻟﺗﺗﻔﺎﻋـل اﻟوظﯾﻔـﺔ اﻟﻧﺣوﯾـﺔ واﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾـــﺔ ﻟﻬـــﺎ ﻓــــﻲ ﻣوﻗـــف ﻣﻌــــﯾن ّ، ؛ ﻓﻛـــل اﻟﻣــــﺳﺗوﯾﺎت اﻟـــﺻوﺗﯾﺔ واﻟــــﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾـــﺔ واﻟﻧﺣوﯾــــﺔ ّ واﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ. واﻟﺧـروج اﻟﻣﻘـﺻود ﻋـن اﻷﻧـﺳﺎق اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾـﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓـﺔ إﻧﻣـﺎ ﯾﻘـﺻد ﺑـﻪ ﺗوﺳـﯾﻊ ظـﻼل اﻟﻣﻌﻧـﻰ ، ُ وﺗﺣﻘﯾق اﻹﯾﺣﺎء اﻟﻧﻔﺳﻲ ؛ ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎم واﺣﻛﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ّٕ . ﺗﺗﻠــون اﻟــدﻻﻻت واﯾﺣﺎءاﺗﻬــﺎ ﺑﺗﻠــون ٕاﻟﺗراﻛﯾــب، وأﻧﻣﺎطﻬــﺎاﻟﺑﻧﺎﺋﯾــﺔاﻟﻣﺧــﺻوﺻﺔ، وﺗﻔﺎﻋﻠﻬــﺎ ﻣــﻊﺑﻧﯾﺗﻬــﺎ اﻟﺗﻧﻐﯾﻣــﺔ، ﻓــﻼ )ﻣﻌﻧــﻰ ﻟﻠــﻧظم ﻏﯾــر ﺗــوﺧﻲ ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣــو ﻓﯾﻣــﺎ ﺑــﯾن َِ ﱢُ اﻟﻛﻠـمَ()٦٤(، ﻓﺗــﺷﻛﯾلاﻷﻧـﺳﺎق اﻟﺧﺑرﯾــﺔ ﺗـﺷﻛﯾﻼ ﻓﻧﯾــﺎ ﻣﻘـﺻودا ،ﺗﺗــﺿﺎﻓر ﻓﯾـﻪاﻟوظــﺎﺋف اﻟﻧﺣوﯾــﺔ واﻟــدﻻﻻتاﻟﻣﻌﺟﻣﯾــﺔ،ﺳــﯾﻣﻧﺢاﻟــﻧصّطﺎﻗــﺎت ﻣﻛﺗﻧــزة ﺗﺧﺗــزن ﺷــﺣﻧﺎت دﻻﻟﯾــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾـــﺔ ﻣﺗﻔـــردة ﻓـــﻲ اﻟﻣواﻗـــف اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧـــﺔ ، وﺗﻣﺛـــل ّاﻟـــﺗﻬﻛم ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﺑﺎﻷﺳـــﺎﻟﯾب اﻵﺗﯾﺔ: إﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل إﻟﻰ ﻏﯾر ﻓﺎﻋﻠﻪ : وﻫذا ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﻗـﺎﻟوا أَأَﻧـت ﻓﻌﻠـت ﻫـذا ﺑﺂﻟﻬﺗﻧـﺎ ﯾـﺎ إﺑـراﻫﯾم ُِِِ ِِْ َََ ََْْ ُ* ﻗـﺎل ﺑـل ﻓﻌﻠـﻪ َُ َََْ َ ﻛﺑﯾرﻫم ﻫذا ﻓﺳﺋﻠوﻫم إن ﻛﺎﻧوا ﯾﻧطﻘون َُ ِْ َُ ُُْ ِِ ُْْ ََُْ َ)٧٤(ﻓﺟواﺑـﻪ )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟـﺳﻼم( ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟـﺗﻬﻛم واﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﻌﻘوﻟﻬم، ﻓﻬو ﻟم ﯾرد ﻧـﺳﺑﺔ اﻟﻔﻌـل إﻟـﻰ ﻛﺑﯾـر اﻷﺻـﻧﺎم، واﻧﻣـﺎ ﻗـﺻد ٕ ﺗﻘرﯾرﻩ ﻟﻧﻔﺳﻪ واﺛﺑﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ رﻣـز ﺧﻔـﻲ، وﺗﻌـرﯾض ﯾﺑﻠـﻎ ﺑـﻪ إﻟـزام اﻟﺣﺟـﺔ ﻟﻬـم، واﻟﺗـﺳﻔﯾﻪ ٕ ﻟﺣﻠوﻣﻬم)٨٤(.
عدد الصفحات ١٠٠١ وﻓـــﻲ إﺳـــﻧﺎداﻟـــﺿﻼل إﻟـــﻰ اﻷﺻـــﻧﺎم ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ﻓﻠـــوﻻ ﻧـــﺻرﻫم اﻟـــذﯾن َﱠِ َُُ ََ ََْ َ اﺗﺧــذوا ﻣــن دون اﻟﻠــﻪ ﻗرﺑﺎﻧــﺎ آﻟﻬــﺔ ﺑــل ﺿــﻠوا ﻋــﻧﻬم وذﻟــك إﻓﻛﻬــم وﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﯾﻔﺗــرون ََُُُْْ َُْ َََََ ًُ َُ َََ ْﱠِ َِﱠِِﱡِ ًَُ َْ َْ ِْ ُْ )٩٤( ﺗﻬﻛـــّم ﻋﻠـــﻰ أﺻـــﺣﺎﺑﻬﺎ؛ إذ ﻛـــﺎﻧوا ﯾزﻋﻣـــون أنّاﻷﺻـــﻧﺎم ﺗـــﺷﻔﻊ ﻟﻬـــم وﺗـــدﻓﻊ ﻋـــﻧﻬم اﻟﺿرّﻋﻧد اﻟﺷداﺋد)٠٥(، وﻣﺛﻠﻪﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أﺻﻠواﺗك ﺗﺄﻣرك َُ َُْ)١٥(. اﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺑﻌد ، ﻓﺄﺳﻧد اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ :وﻗﺎﻟوا ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧـﺔََُ ﱠََ َْ ُْ َْ َ إﻻ ﻣــن ﻛــﺎن ﻫــودا أَو ﻧــﺻﺎرى ﺗﻠــك أَﻣــﺎﻧﯾﻬ َُ ﱡِِ ََ َْ ََ ًْ ُْ ََ ﱠِم ﻗــل ﻫــﺎﺗوا ﺑرﻫــﺎﻧﻛم إن ﻛﻧــﺗم ﺻــﺎدﻗﯾن َِِ َْْْ ُُ ُُْ ََْ َِ ُْْ ُ)٢٥( إﻟﻰ )ﺗﻠك( ﺑﺄداة اﻟﺑﻌـد ﺗﻬﻛﻣـﺎ ﺑﻬـم، أي ً: أﻣﺛـﺎل ﻫـذﻩ اﻟرﻏﺑـﺔ ﻣـن ودﻫـم أن ﻻ ﯾﻧـزل ﻋﻠـﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧﯾر ﻣن رﺑﻬم، وأن ﯾردوﻫم ﻛﻔﺎرا، وأن ﻻ ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻏﯾرﻫم ً )٣٥(. ﺗﻌﻠﯾقاﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﻣﻔﻌول اﻟﻣﺟﺎزي ،ﻛﺗﻌﻠﯾـق اﻟﻛـﺳب ﻓـﻲ ﺑﻠـﻰ ﻣـن ﻛـﺳب ﺳـﯾﺋﺔ وأَﺣﺎطـت َْ َََ ًََ َﱢََ َْ َ ﺑـــــﻪ ﺧطﯾﺋﺗـــــﻪ ﻓﺄُوﻟﺋـــــك أَﺻـــــﺣﺎب اﻟﻧـــــﺎر ﻫـــــم ﻓﯾﻬـــــﺎ ﺧﺎﻟـــــدون َُ ِِِِِ ََ َْ ُﱠِ َُُ َْ ََ َُِ )٤٥(ﺑﺎﻟـــــﺳﯾﺋﺔ ﻋﻠـــــﻰ طرﯾﻘـــــﺔ اﻟﺗﻬﻛم)٥٥(. اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﻼم : أﺧﺑر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن اﻟﻛﻔرة ﺑﻘوﻟﻪ : ﻻ ﯾﺳﻣﻌون إﻟﻰ اﻟﻣﻺ اﻷﻋﻠﻰ وﯾﻘذﻓوُْ َََ َُ َْ ﱠَ ِِْ ََ ََْ ُﱠ ن ﻣن ﻛل ﱢُ ِْ َ ﺟﺎﻧب ٍِ َ* دﺣورا وﻟﻬم ﻋذاب واﺻب ٌٌ ََِ ََ َُ ًُْ ُ)٦٥(أﻧﻬم ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺗﻪ، واﻧﻣﺎ ﺟﻌل ﺣﺎﻟﻬم ﻫذا ٕ ﻓﺗﻧﺔ ﻟﻣن أراد ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ، ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺑرا ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻋن اﻟﻧﺎﻓﻊ ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﻬم، ًًً ُّ أي : )وﻟﻬم ﻋذاب واﺻبٌٌ ََِ ََ َُْ ( داﺋم ﻛﺛﯾر اﻹﯾﺟﺎع )٧٥(. اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ: ﻣﺛﺎﻟــﻪ إﺿــﺎﻓﺔ )ﺑرﻫــﺎن ( ﻓــﻲ اﺗﺧــذوا ﻣــن دوﻧــﻪ آﻟﻬــﺔ ﻗــل ﻫــﺎﺗوا ﺑرﻫــﺎﻧﻛم ﻫــذا ذﻛــر َُْ ِِِِْ ًَُ َََْ َُْ ُُ ُْ َﱠِ َُ ﻣــــن ﻣﻌــــﻲ وذﻛــــر ﻣــــن ﻗﺑﻠــــﻲ ﺑــــل أَﻛﺛــــرﻫم ﻻ ﯾﻌﻠﻣــــون اﻟﺣــــق ﻓﻬــــم ﻣﻌرﺿــــون ََ َََُ ِْْ َََُُ ُُُْْ ََ ﱠْ ََْْ ُْْ َْ ِِ ِْ ََ )٨٥(إﻟــــﻰ ﺿﻣﯾرﻫم ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻟﻬم ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﻬ ًّ م)٩٥(.
عدد الصفحات ١١١١ وﺗﺧـــﺻﯾص )أﺧـــت( ﺑﺈﺿـــﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟـــﻰ )ﻫـــﺎرون( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ: ﯾـــﺎ أُﺧـــت َْ َ ﻫﺎرون ﻣﺎ ﻛﺎن أَﺑـوك اﻣـرأَ ﺳـوء وﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت أُﻣـك ﺑﻐﯾـﺎ ِِِ َُ ﱡْ َََ ََ ٍَ َْ َُ ََْ َ)٠٦(، وﻫـو رﺟـل ﺻـﺎﻟﺢ ﻓـﻲ ﺑﻧـﻲ إﺳراﺋﯾل ، واﻷﺧت ﻋﻠﻰ إرادة ﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﻛﻣﺎ ً )١٦(. واﺿـــﺎﻓﺔ ٕ) ﯾـــوم ( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ﻓـــذوﻗوا ﺑﻣـــﺎ ﻧـــﺳﯾﺗم ﻟﻘـــﺎء ﯾـــوﻣﻛم ﻫـــذا إﻧـــﺎﱠِِِ َُ َْْ ُْ ََ َِِ َُ ََُ ﻧﺳﯾﻧﺎﻛم وذوﻗوا ﻋذاب اﻟﺧﻠد ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻣﻠونََُُ ََ َُْ ْْ ُْ ُُ ِِِ ْْ ََ َُ ََ )٢٦(إﻟﻰ ﺿـﻣﯾر اﻟﻣﺧـﺎطﺑﯾن ﺗﻬﻛـم ﺑﻬـم ؛ ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﻛروﻧﻪ ، ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘوﻩ ﺟﻌل ﻛﺄﻧّّ ُّ ﻪ أﺷد اﺧﺗﺻﺎﺻﺎ ﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳـﺗﻌﺎرًّ ة اﻟﺗﻬﻛﻣﯾﺔ؛ ﻷن اﻟﯾوم إذا أﺿـﯾف إﻟـﻰ اﻟﻘـوم أو اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ إذا ﻛـﺎن ﯾـوم اﻧﺗـﺻﺎر ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ ّ ﻋدوّﻫم)٣٦(. وﻛـــذﻟكإﺳـــﻧﺎد اﻷﻣـــر إﻟـــﻰ اﻹﯾﻣـــﺎن ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ﻗـــل ﺑﺋـــﺳﻣﺎ ﯾـــﺄﻣرﻛم ﺑـــﻪ ِِِ ُُ َُ َْ َْ ُْ إﯾﻣﺎﻧﻛم)٤٦(و إﺿﺎﻓﺔ اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ ﺿﻣﯾراﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ََ ُﺗﻬﻛﻣﺎ)٥٦( . اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﻼم اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق: اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻼﺑﺳﺔ ، وﻓرق اﻟراﻏب ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻠـك ﺑـﺄن اﻟﻣﻠـك ﻟﻣـﺎ ِِ ّ ﺣــﺻل وﺛﺑــت ، وﻫــذا ﻟﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺣــﺻل ﺑﻌــد ، ﻟﻛــن ﻫــو ﻓــﻲ ﺣﻛــم اﻟﺣﺎﺻــل ، ﻣــن ﺣﯾــث ﻣــﺎ ﻗــد ِ اﺳــﺗﺣق)٦٦(، ﻛــﺎﻟﻼم ﻓــﻲ وﻟﻬــم ﻣﻘــﺎﻣﻊ ﻣــن ﺣدﯾــدٍِِِ َْ َُ َُْ ََ)٧٦(ﻟﻼﺳــﺗﺣﻘﺎق أو ﻟﻠﻔﺎﺋــدة ﺗﻬﻛﻣــﺎ ً ﺑﺎﻟﻛﻔرة )٨٦(. واﻟﻣﺳﺗﻬزئ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﻣﺣﺗﻘر ﻟﻪ ﻻ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ذﻟك إﻻ ﺑﻌد اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ُِ ﺑﺣﺎل ذﻟك اﻟﺷﻲء ،ﻓﻘﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ : وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺷﺗري ﻟﻬو اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﺿل ﻋن ْْ َََُ ﱠِِِِ ََْ َْ ﱠِ ََْ َِ ِ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻪ ﺑﻐﯾر ﻋﻠم وﯾﺗﺧذﻫﺎ ﻫزوا أُوﻟﺋك ﻟﻬم َََُْ َﱠِِِِ ًَ َُ َُ ِِﱠ ٍَ ِْ ِْ َﻋذاب ﻣﻬﯾنٌِ ٌُ ََ)٩٦(ﻣﻌﺟﺑﺎ ًأﺷد ﺗﻌﺟﯾب ّ ﺑـ)ﯾﺿلّ( )وﯾﺗﺧذﻫﺎ( )ﻫزواً( ،أي: ﯾﻛﻠف ﻧﻔﺳﻪ ﺿدّّ ﻣﺎ ﺗدﻋوﻩ إﻟﯾﻪ ﻓطرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ أن ْ ﯾﺄﺧذ اﻟﺳﺑﯾل اﻟﺗﻲ ﻻ أﺷرف ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻟﻪ ﻣن اﻟﺟﻬل اﻟ ﻣطﻠق. وﻟﻣﺎ أﻧﺗﺞ ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟﺷﻘﺎء اﻟداﺋم ﺑﯾﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ّ: )أوﻟﺋك( ، ﺟﺎﻣﻌﺎًﺣﻣﻼ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ )ﻣِن( ﺑﻌد أنْأﻓرد ﺣﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﻬﺎ ً؛ﻷنّاﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺟزاء أﻫول ، واﻟﺗﻌﺟﯾب ﻣن اﻟواﺣد أﺑﻠﻎ ،أي : اﻷﻏﺑﯾﺎء اﻟﺑﻌﯾدون ﻋن رﺗﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن ، وﻗد ﺗﻬﻛم ّ
عدد الصفحات ١٢٢١ اﻟﺗﻌﺑﯾرﺑﺎﻟﻼم اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻼﺋم ، ﻓﻘﺎل : )ﻟﻬم ﻋذاب ﻣﻬﯾنٌِ ٌُ ََ َُْ ( ، أي:ﯾﺛﺑت ﻟﻬم اﻟﺧزي اﻟداﺋ م ﺿد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺣﺳﻧﯾن ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ )٠٧(. اﻟﺗﺧـــﺻﯾص ﺑﺎﻟﻣﻼﺑـــﺳﺔ ، ﻓﺟﻣﻠـــﺔ ) وﻣـــﺎ أُرﺳـــﻠوا ﻋﻠـــﯾﻬم ﺣـــﺎﻓظﯾن ِْْ َُ َْ ِْ ََ ( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : واذا رأَوﻫــم ﻗــﺎﻟوا إن ﻫــؤﻻء ﻟــﺿﺎﻟون َِﱡ َََُ ََُُ ﱠِ ََْ ِْ َٕ* وﻣــﺎ أُرﺳــﻠوا ﻋﻠــﯾﻬم ﺣــﺎﻓظﯾن َِِِ ََ ِْْ َُ َْ َ)١٧(ﺟﻣﻠــﺔ ﺣﺎﻟﯾــﺔ ﻣــن ﺿــﻣﯾر )ﻗــﺎﻟوا( ، أي: ﻗــﺎﻟوا ذﻟــك واﻟﺣــﺎل أﻧﻬــم ﻣــﺎ أرﺳــﻠوا ﻣــن ﺟﻬــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻣــوﻛﻠﯾن ﺑﻬــم ﯾﺣﻔظــون ﻋﻠــﯾﻬم أﺣــواﻟﻬم، وﯾﻬﯾﻣﻧــون ﻋﻠــﻰ أﻋﻣــﺎﻟﻬم ، وﯾــﺷﻬدون ﺑرﺷدﻫم وﺿﻼﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬم ّ )٢٧(. وﺟﻣﻠﺔ )دﻋوا اﻟﻠﻪ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟـﻪ اﻟـدﯾنََ ﱢََُ َﱠِِ ُْ َُ ( ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﻓـﺈذََِا رﻛﺑـوا ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـك ِِِ ْْ ُُ َ دﻋــوا اﻟﻠــﻪ ﻣﺧﻠــﺻﯾن ﻟــﻪ اﻟــدﯾن ﻓﻠﻣــﺎ ﻧﺟــﺎﻫم إﻟــﻰ اﻟﺑــر إذا ﻫــم ﯾــﺷرﻛون َََ ُْ َََُُِ ْْ ُُ ََََ ِِ ﱢْ ﱠَ ﱠَ ﱢﱠِِ ُْ َُ )٣٧(ﺣــﺎل ،أي : ﻛﺎﺋﻧﯾن ﻓﻲ ﺻـورة ﻣـن أﺧﻠـص دﯾﻧـﻪ وﻣﻠﺗـﻪ أو طﺎﻋﺗـﻪ ﻣـن اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ،ﻻ ﯾـذﻛرون إﻻ اﷲ ، وﻻ ﯾدﻋون ﺳواﻩ ؛ ﻟﻌﻠﻣﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺷف اﻟﺷ داﺋد إﻻ ﻫو ، وﻓﯾـﻪ ﺗﻬﻛـم ﺑﺎﻟـدﯾن ، ﺳـواء أرﯾد ﺑﻪ اﻟﻣﻠﺔ أو اﻟطﺎﻋﺔ )٤٧(. اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل: ﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟﺗﺧـﺻﯾص ﺑﺎﻟـﺿﻣﯾر )ﻫـو( ﻓـﻲ واذ ﻗـﺎﻟوا اﻟﻠﻬـم إن ﻛـﺎن ﻫـذا ﻫـو اﻟﺣـقﱠَ ْْ ََ َُْ َُ ََ ِﱠ ُﱠ َِ ٕ ﻣــن ﻋﻧــدك ﻓــﺄَﻣطر ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﺣﺟــﺎرة ﻣــن اﻟــﺳﻣﺎء أَو اﺋﺗ ِِِِِِِِ ِْ َﱠ ًَْ َََ ََْْ َْ َْ ﻧــﺎ ﺑﻌــذاب أَﻟــﯾم ٍِ ٍَ َِ َ)٥٧(ﻓﻘوﻟــﻪ : )ﻫــو َُ اﻟﺣقﱠَ ْ( ﺗﻬﻛم ﺑﻣن ﯾﻘول ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺧﺻﯾص واﻟﺗﻌﯾﯾنّ: ﻫذا ﻫو اﻟﺣقّ )٦٧(. أﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم : ﻓــﺎﻟﺟواب ﺑـــ)أﺳــﺎطﯾر اﻷوﻟــﯾن( ﻟــم ﯾطــﺎﺑق اﻟــﺳؤال ﺑـــُ)ﻣــﺎذا أﻧــزل رﺑﻛــم؟ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : واذا ﻗﯾل ﻟﻬـم ﻣـﺎذا أَﻧـزل ر َُْ ََ ََََْ َِ َِٕﺑﻛـم ﻗـﺎﻟوا أَﺳـﺎطﯾر اﻷوﻟـﯾن َِ ﱠَُْْ َِ َُ ُﱡ)٧٧(ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟـﺗﻬﻛم، ّ ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ )روح اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ ( : )واﻧﻣـــﺎ ﻗـــدر ﻣـــﺎ ﺗـــدﻋون ﻧزوﻟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻘـــدﯾر اﻟﻧـــﺻب؛ ﻷن ّٕ اﻟﺳﺎﺋل ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﺗﻘدا ﻹﻧزال ﻣﺣﻘق ، ﺑل ﺳﺄل ﻋن ﺗﻌﯾﯾن ﻣﺎ ﺳـﻣﻊ ﻧزوﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﻠـﺔ ، ً ﻓﯾﻛﻔــﻲ ﻓــﻲ ردﻩ إﻟــﻰ اﻟــﺻواب ﻣــﺎ ﺗــدﻋون ﻧزوﻟــﻪ أﺳــﺎط ّﯾر ، وأﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾر اﻟرﻓــﻊ ﻓﻠﻣــﺎ ّّ دل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧزال ﻋﻧدﻩ ﻣﺣﻘق ﻣﺳﻠم ﻻ ﻧزاع ﻓﯾﻪ، واﻧﻣﺎ اﻟﺳؤال ﻋن اﻟﺗﻌﯾـﯾن ﻟﻠﻣﻧـزل ، ّٕ ّّ
عدد الصفحات ١٣٣١ أﺟﯾـــب ﺑـــﺄن ذﻟـــك اﻟﻣﺣﻘـــق ﻋﻧـــدك أﺳـــﺎطﯾر ﺗﻬﻛﻣـــﺎ ؛إذ ﻣـــن اﻟﻣﻌﻠـــوم أن اﻟﻣﻧـــزل ﻻ ﯾﻛـــون ُّ ّّ ً أﺳﺎطﯾر، ﻓﺑوﻟﻎ ﻓـﻲ ردﻩ إﻟـﻰ اﻟـﺻواب ﺑـﺎﻟﺗﻬﻛم ﺑـﻪ ، وأﻧـﻪ ﺑـت اﻟﺣﻛـم ﺑـﺎﻟ ّّ ّﺗﺣﻘﯾق ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﻣوﺿﻌﻪ ،ﻓﺄرى اﻟﺳﺎﺋل أﻧﻪ طوﺑق وﻟم ﯾطﺎﺑق ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ، ﺑل ﺑوﻟﻎ ﻓﻲ اﻟرد ّ()٨٧(. اﻟﺗذﯾﯾل : اﻟﺗـذﯾﯾل ﺑــ )ﺿـﻌف اﻟطﺎﻟـب واﻟﻣطﻠـوبَُُ َُْ َْ ِﱠ َُ ( ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : إن اﻟـذﯾن ﺗـدﻋونََ َُْ ﱠِﱠ ِ ﻣن دون اﻟﻠﻪ ﻟن ﯾﺧﻠﻘوا ذﺑﺎﺑﺎ وﻟو اﺟﺗﻣﻌَُ َْ ََُُِ ًَََ ُْ ْْ ِﱠِ ُِ وا ﻟﻪ وان ﯾـﺳﻠﺑﻬم اﻟـذﺑﺎب ﺷـﯾﺋﺎ ﻻ ﯾـﺳﺗﻧﻘذوﻩ ﻣﻧـﻪ َََُُُ ْْ ﱡِِ َُُُ َْْ ًَٕ ْْ َُ ُْ َِ ﺿـــﻌف اﻟطﺎﻟـــب واﻟﻣطﻠـــوبَُُ َُْ َْ ِﱠ َُ )٩٧(ﻓﺎﻟطﺎﻟـــب اﻷﺻـــﻧﺎم واﻟﻣطﻠـــوب اﻟـــذﺑﺎب ، وﻓﯾـــﻪ إﯾﻬـــﺎم اﻟﺗــــﺳوﯾﺔ ،وﺗﺣﻘﯾــــق أن اﻟطﺎﻟــــب أﺿــــﻌف ؛ ﻷﻧــــﻪ ﻗــــدم ﻋﻠﯾــــﻪ أن ﻫــــذا اﻟﺧﻠــــق اﻷﻗــــل ﻫــــو ّّ ّ اﻟﺳﺎﻟب وذﻟك طﺎﻟب ﺧﺎب ﻋن طﻠﺑﺗﻪ ،وﻟﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺳﻠب اﻟﻣﺳﻠوب ﻟﻬـم وأﺟـراﻫم ﻣﺟـرى اﻟﻌﻘﻼء أﺛﺑت ﻟﻬم طﻠﺑﺎ ، وﻟﻣﺎ ﺑﯾن أﻧﻬم أﺿﻌف ﻣـن أذل اﻟﺣﯾواﻧـﺎت ﻧﺑـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻛـﺎن ّّ ًّ اﻟﺗﻬﻛم ﺑذﻟك)٠٨(. اﻟﻣﺟﺎراة ، ﻛﻘول ﻗوم ﻓرﻋون ﻟﻣوﺳﻰ )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( : )ﻣن آﯾﺔ( ﻓـﻲ وﻗـﺎﻟوا ﻣﻬﻣـﺎ ﺗﺄﺗﻧـﺎََََِْ ُْ ََ ﺑﻪ ﻣن آﯾﺔ ﻟﺗﺳﺣََ َْ ٍِِِ َْ ِرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﻧﺣن ﻟك ﺑﻣؤﻣﻧﯾن َُ ِِِِ َُْ ََ ََْ َََ )١٨(ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺟﺎراة ﻟﻪ )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟـﺳﻼم( ، واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬم ﻣﻊ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻌﻧوان ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﯾﻬم )٢٨(. اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء : ﻓﺎﻻﺳـــﺗﺛﻧﺎء ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻗـــﺎل اﻟﻧـــﺎر ﻣﺛـــواﻛم ﺧﺎﻟـــدﯾن ﻓﯾﻬـــﺎ إﻻ ﻣـــﺎ ﺷـــﺎءََ ََ ﱠَُِْ ِِِ ََ َُ ْﱠ ََ اﻟﻠــﻪُﱠ )٣٨(ﻣــن أﺷــد اﻟوﻋﯾــد ، ﻣــﻊ ﺗﻬﻛــم ﺑﺎﻟﻣوﻋــد ؛ ﻟﺧروﺟــﻪ ﻓــﻲ ﺻــورة اﻻﺳــﺗﺛﻧﺎء اﻟــذي ّ ﻓﯾﻪ إطﻣﺎع)٤٨(. و) إﻻ أن ﻗــﺎﻟوا( ﻓـــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : واذا ﺗﺗﻠــﻰ ﻋﻠـــﯾﻬم آﯾﺎﺗﻧــﺎ ﺑﯾﻧـــﺎت ﻣــﺎ ﻛـــﺎنٍَ ﱢََ ُُ ِْْ َْ َِٕ ﺣﺟﺗﻬم إﻻ أَن ﻗﺎﻟوا اﺋﺗوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻧﺎ إن ﻛﻧﺗم ﺻـﺎد ِِ ُْْ َُُ ُْْْ ِِِ ُْ ﱠﱠ ُﻗﯾن َِ )٥٨(اﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻣﺗـﺻل ﻣـن )ﺣﺟـﺗﻬم( واطﻼق اﺳم اﻟﺣﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻼﻣﻬـم ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟـﺗﻬﻛم ، أو ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﺳﺑﺎﻧﻬم وﺗﻘـدﯾرﻫم ٕ ﺣﺟــﺔ دون ﻗــﺻد ، أو ﻷﻧــﻪ ﻓــﻲ أﺳــﻠوب ﻗوﻟــﻪ: ﺗﺣﯾــﺔ ﺑﯾــﻧﻬم ﺿــرب وﺟﯾــﻊ ﺗﻬﻛﻣــﺎ ﺑﻬــم ، ّّ أي أﺗوا ﺑﻣﺎ ﺗوﻫﻣوﻩ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻛون اﻹطﻼق اﺳﺗﻌﺎرة ﺻـورﯾﺔ واﻻﺳـﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻣﺗـ ّﺻل
عدد الصفحات ١٤٤١ أﯾــــﺿﺎ ، أو اﺳــــﺗﻌﺎرة ﺑﻌﻼﻗــــﺔ اﻟــــﺿدﯾﺔ ، ﻓﯾﻛــــون ﻣﺟــــﺎزا ﻣرﺳــــﻼ ﺑﺗﻧزﯾــــل اﻟﺗــــﺿﺎد ﻣﻧزﻟــــﺔ ًًً اﻟﺗﻧﺎﺳب ﻗﺻد اﻟﺗﻬﻛم ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻬم إﻻ ﻫذﻩ ، وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﺣﺟﺔ ﺑل ﻫـﻲ ّْ ﻋﻧﺎد ، ﻓﯾﺣﺻل أن ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻬم ﺑطرﯾق اﻟﺗﻣﻠﯾﺢ واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ْ )٦٨(. ﺗﺄﻛﯾد اﻟذمّﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣدح: ﻛﺎﺳــﺗﺛﻧﺎء )ﺧﺑــﺎﻻ( ﻣــن اﻟﻣﻔﻌــول اﻟﻣﺣــذوف ﻓــﻲﻟــو ﺧرﺟــوا ﻓــﯾﻛم ﻣــﺎ زادوﻛــم إﻻ ﱠِ َْْ ُُ َُ ُِ َْ َ ﺧﺑﺎﻻًَ )٧٨(، واﻟﻣﻌﻧـﻰ : ﻣـﺎ زادوﻛـم ﻗـوة أو ﺷـﯾﺋﺎ ﻣﻣـﺎ ﺗﻔﯾـد زﯾﺎدﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻐـزو ﻧـﺻرا ﻋﻠـﻰ ًً ّ اﻟﻌـــدو ، أي ّ: ﺗﺄﻛﯾـــد اﻟـــذمّﺑﻣـــﺎ ﯾـــﺷﺑﻪ ﺿـــدﻩ؛ ﻓـــﺈن اﻟﺧﺑـــﺎل ﻓـــﻲ اﻟﺣـــرب ﺑﻌـــض ﻣـــن ﻋـــدم ّ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗـوة اﻟﺟـﯾش ، ﺑـل ﻫـ و أﺷـد ﻋـدﻣﺎ ﻟﻠزﯾـﺎدة ، وﻟﻛﻧـﻪ ادﻋـﻲ أﻧـﻪ ﻣـن ﻧـوع اﻟزﯾـﺎدة ّّ ّّ ً ﻓﻲ ﻓواﺋد اﻟﺣرب ، وأﻧﻪ ﯾﺟب اﺳﺗﺛﻧﺎؤﻩ ﻣن ذﻟك اﻟﻧﻔﻲ ، ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم ّّ )٨٨(. وﺟﻣﻠــﺔ )وﻫــم ﻣــﺷرﻛون ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺟــل ﺛﻧــﺎؤﻩ ّ: وﻛــﺄَﯾن ﻣــن آﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺳﻣﺎوات ٍِِِ ﱠَ ْْ ﱢَ َ واﻷرض ﯾﻣـــــرون ﻋﻠﯾﻬـــــﺎ وﻫـــــم ُْ ََ َََْ َﱡ ُِ َْْﻋﻧﻬـــــﺎ ﻣﻌرﺿـــــون ََُ ُِْ ْ* وﻣـــــﺎ ﯾـــــؤﻣن أَﻛﺛـــــرﻫم ﺑﺎﻟﻠـــــﻪ إﻻ وﻫـــــم ُْْ ُُ ََ ﱠِِِ ﱠِ َْ ُْ ُ ﻣـــﺷرﻛون َُْ ُِ )٩٨(ﺣـــﺎل ﻣـــن )أﻛﺛـــرﻫم (،واﻟﻣﻘـــﺻود ﻣـــن ﻫـــذا ﺗـــﺷﻧﯾﻊ ﺣـــﺎﻟﻬم ،واﻷظﻬـــر أنْ ﯾﻛون ﻫذا ﻣن ﻗﺑﯾل ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﺿدﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾلاﻟﺗﻬﻛم)٠٩(. اﻟﻘﺻر: ﻣﻧـــــﻪ اﻟﻘـــــﺻر ﺑﺗﻘـــــدﯾم اﻟﺧﺑـــــر ﻓـــــﻲ وَﯾﺟﻌﻠـــــون ﻟﻠـــــﻪ اﻟﺑﻧـــــﺎت ﺳـــــﺑﺣﺎﻧﻪ وﻟﻬـــــم ﻣـــــﺎ َُْ َُ َََُ َْْ َُ ِﱠِِ َْ ﯾﺷﺗﻬونَُ ََْ )١٩(ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛمّ )٢٩(. وﺗﻘــدﯾم اﻟﻣﺟــرورﯾن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : أﻟﻛــم اﻟــذﻛر وﻟــﻪ اﻷﻧﺛــﻰ؛ﻟﻼﻫﺗﻣــﺎم ﺑﺎﻻﺧﺗـﺻﺎص اﻟــذي أﻓﺎدﺗــﻪ اﻟــﻼم ﻓـﻲ ﻣﻘــﺎم اﻟــﺗﻬﻛم واﻟﺗــﺳﻔﯾﻪ ، وﻓـﻲ ﺗﻘــدﯾم )وﻟــﻪ اﻷﻧﺛــﻰ( إﻓﺎدة اﻻﺧﺗﺻﺎص أي دون اﻟذﱠﻛَر)٣٩(. اﻟﻧﻔـــــﻲ ،ﻛـــــﺎﻟﺗﻬﻛم ﻓـــــﻲ أَﻣـــــوات ﻏﯾـــــر أَﺣﯾـــــﺎء وﻣـــــﺎ ﯾـــــﺷﻌرون أَﯾـــــﺎن ﯾﺑﻌﺛـــــون َََ َُُ ْْْ ََُ ﱠُُ َْ ََ ٍَ ٌْ )٤٩( ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن ، وأن آﻟﻬﺗﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون وﻗت ﺑﻌﺛﻬم ﻟﯾﺟﺎزوﻫم ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻬم إﯾﺎﻫم ّ )٥٩(.
عدد الصفحات ١٥٥١ وﻧﻔــﻲ اﻟﻬداﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وأَﺿــل ﻓرﻋــون ﻗوﻣــﻪ وﻣــﺎ ﻫــدى َََ ََُ َْْ َُ ِْﱠ )٦٩(ﺗﻬﻛــم ﺑﻔرﻋــون )٧٩(ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﻗــﺎل ﻓرﻋــون ﻣــﺎ أُرﯾﻛــم إﻻ ﻣــﺎ أَرى وﻣــﺎ أَﻫــدﯾﻛم إﻻ ﺳــﺑﯾل ََ ِِِ َﱠﱠ ْْ ُُ ِِ َْ ُِ َْ ْ اﻟرﺷﺎد ِﱠ )٨٩(. وﻧﺣـــوﻩ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : وظـــل ﻣـــن ﯾﺣﻣـــومٍُ َْ ِِْ ﱟَ * ﻻ ﺑـــﺎرد وﻻ ﻛـــرﯾم ٍِِ ََ ٍَ )٩٩(، ﯾرﯾـــد : )أﻧـــﻪ ظـــل ﺣـــﺎر ﺿـــﺎر ، إﻻ أن ﻟﻠﻧﻔـــﻲ ﻓـــﻲ ﻧﺣـــو ﻫـــذا ﺷـــﺄﻧﺎ ﻟـــﯾس ﻟﻺﺛﺑـــﺎت ّّ ّّ ّ. وﻓﯾـــﻪ ﺗﻬﻛـــم ّ ﺑﺄﺻــﺣﺎب اﻟﻣــﺷﺄﻣﺔ ، أﻧﻬــم ﻻ ﯾــﺳﺗﺄﻫﻠون اﻟظــلّّ اﻟﺑــﺎرد اﻟﻛــرﯾم اﻟــذي ﻫــو ﻷﺿــدادﻫم ﻓــﻲ اﻟﺟﻧﺔ()٠٠١(. وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ :وﻟﻘد ﺟﺋﺗﻣوﻧـﺎ ﻓـرادى ﻛﻣـﺎ ﺧﻠﻘﻧـﺎﻛم أَول ﻣـرة ٍﱠََُ َﱠ َْ َُ ََ ُْ ََ ََ ُْ َِْ َوﺗـرﻛﺗم ﻣـﺎ ﺧوﻟﻧـﺎﻛم َْْ َُ ْﱠََ َُ َْ وراء ظﻬورﻛم وﻣﺎ ﻧـرى ﻣﻌﻛـم ﺷـﻔﻌﺎءﻛم اﻟـذﯾن زﻋﻣـﺗم أَﻧﻬـم ﻓـﯾﻛم ﺷـرﻛﺎء ﻟﻘـد ﺗﻘطـﻊ ﺑﯾـﻧﻛم َََُُْْْْْْ َُُُُُ ََ ََْ َََ ﱠَََ َُْ َََََُ ُُ ﱠِِ ِﱠ َْ َُ ََ ُ وﺿل ﻋـﻧﻛم ﻣـﺎ ﻛﻧـﺗم ﺗزﻋﻣـون ََُ ََُ َُْ ْْ ْْ ُُ ﱠَ )١٠١(ﺗﻬﻛﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻣـﺷرﻛﯾن ، واﺳـﺗﻬزاء ﺑـﺷﺄﻧﻬم، أي ً: ﻣـﺎ ﻧــرى ﻣﻌﻛــم ﺷــﻔﻌﺎءﻛم اﻟــذﯾن زﻋﻣــﺗم ﻛــذﺑﺎ وﻓﺟــورا أن ﻟﻬــم ﻓــﯾﻛم ﻧــﺻﯾﺑﺎ ﻣــﻊ اﷲ ، ﺣﺗــﻰ ًًً ّ ﻛﻧﺗم ﺗﻌﺑدوﻧﻬم ﻓﻲ وﻗت اﻟرﺧـﺎء ، وﺗدﻋوﻧـﻪ ﻓـﻲ وﻗـت اﻟـﺷدة، أروﻧـﺎﻫم ﻟﻌﻠﻬـم ﺳـﺗرﻫم ﻋﻧـﺎ ّّ ﺳﺎﺗر أو ﺣﺟﺑﻧﺎ ﻋﻧﻬم ﺣﺎﺟب)٢٠١(. واﻟﻧﻔـﻲ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : وﻗــوﻟﻬم إﻧـﺎ ﻗﺗﻠﻧــﺎ اﻟﻣـﺳﯾﺢَِ َْْ ََ ََ ﱠِِِ ْْ َﻋﯾــﺳﻰ اﺑـن ﻣــرﯾم رﺳـول اﻟﻠــﻪ ِﱠِ ََُ ََ ََْ َْ وﻣﺎ ﻗﺗﻠوﻩ وﻣﺎ ﺻﻠﺑوﻩ وﻟﻛن ﺷﺑﻪ ﻟﻬم وان اﻟذﯾن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ ﻟﻔﻲ ﺷك ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻬـم ﺑـﻪ ﻣـن ْْ ِﱠِِِِِِِ ُُِْْ ََََََُ َََ َُُ ْﱟ َُ ََُ َْ ﱢﱠ ََََِٕ ُُ ََ ﻋﻠــم إﻻ اﺗﺑــﺎع اﻟظــن وﻣــﺎ ﻗﺗﻠــوﻩ ﯾﻘﯾﻧــﺎًِِ ََ ُُ َََ َﱢ ﱠَ ﱢٍﱠ ِْ )٣٠١(ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ : وﻣــﺎ ﻗﺗﻠــوﻩ ﻗــﺗﻼ ﯾﻘﯾﻧــﺎ ًً . أو ﻣــﺎ ﻗﺗﻠــوﻩ ﻣﺗﯾﻘﻧــﯾن ، أو ﯾﺟﻌــل ) ﯾﻘﯾﻧــﺎ ً( ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟﻘوﻟــﻪ ً: )وﻣــﺎ ﻗﺗﻠــوﻩُُ َََ َ( ﻛﻘوﻟﻧــﺎ : ﻣــﺎ ﻗﺗﻠــوﻩ ﺣﻘــﺎ، ً أي: ﺣــق اﻧﺗﻔــﺎء ﻗﺗﻠــﻪ ﺣﻘــﺎ ًّ . وﻗﯾــل : ﻫــو ﻣــن ﻗــوﻟﻬم : ﻗﺗﻠــت اﻟــﺷﻲء ﻋﻠﻣــﺎ وﻧﺣرﺗــﻪ ﻋﻠﻣــﺎ ًً إذا ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻣﻪ ،وﻓﯾـﻪ ﺗﻬﻛـّم ، ﻷﻧـّﻪ إذا ﻧﻔـﻰ ﻋـﻧﻬم اﻟﻌﻠـم ﻧﻔﯾـﺎ ًﻛﻠﯾـﺎ ﺑﺣـرف اﻻﺳـﺗﻐراق ً ،ﺛم ﻗﯾل : وﻣﺎ ﻋﻠﻣوﻩ ﻋﻠم ﯾﻘﯾن واﺣﺎطﺔ ﻟم ﯾﻛن إﻻ ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﻬمًٕ )٤٠١(. ﻧﻔﻲ اﻟﺷﻲء ﺑﺈﯾﺟﺎﺑﻪ: وﻫو أن ﯾُﻧﻔﻰ ﻣﺗﻌﻠـق أﻣـرٍﱢ ﻋـن أﻣـر ، ﻓﯾـوﻫم إﺛﺑﺎﺗـﻪ ﻟـﻪ ، واﻟﻣـراد ﻧﻔﯾـﻪ ﻋﻧـﻪ أﯾـﺿﺎ )٥٠١(، ﻓﯾـــدل ظـــﺎﻫرﻩ ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ ﻧﻔـــﻲ ﻟـــﺻﻔﺔ ﻣوﺻـــوف، و ﻫـــو ﻧﻔـــﻲ ﻟﻠﻣوﺻـــوف أﺻـــﻼ ّّ ﻧﺣوﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:وﯾﻧذر اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا اﺗﺧذ اﻟﻠﻪ وﻟداًََُ ََ ُُ ِﱠِﱠ َْ ﱠَ ََ * ﻣﺎ ﻟﻬم ﺑﻪ ﻣن ﻋﻠـمٍِِِْ ِْ َُْ )٦٠١(؛ﻷﻧـﻪ ّ ﻻ ﯾُﻌﻠم ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻪ، و اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺷﻲء ، إﻣﺎ ﻟﻠﺟﻬـل ﺑـﺎﻟطرﯾق اﻟﻣوﺻـل، و إﻣـﺎ ﻷﻧـﻪ ّّّ
عدد الصفحات ١٦٦١ ﻓــــﻲ ﻧﻔــــﺳﻪ ﻣﺣــــﺎل ﻻ ﯾــــﺳﺗﻘﯾم ﺗﻌﻠــــق اﻟﻌﻠــــم ﺑــــﻪ، ﻓﻘــــد ورد اﻟﻛــــﻼم ﻋﻠــــﻰ ﺳــــﺑﯾل ّاﻟــــﺗﻬﻛم و اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬم )٧٠١(. اﻟﺗﻌظـــﯾم ،ﻓﺎﻟﺧطـــﺎب ﺑﻘـــوﻟﻬم : وﯾﻘوﻟـــون ﻣﺗـــﻰ ﻫـــذا اﻟوﻋـــد إن ﻛﻧـــﺗم ﺻـــﺎدﻗﯾنََ ِِْ ُْ ُْ ُِ ََْ َُْ َُ َ)٨٠١( ﻟﻠرﺳول ، ﻓﺿﻣﯾر اﻟﺗﻌظﯾم ﻓﻲ )ﻛﻧﺗم( ﻟﻠﺗﻬﻛم )٩٠١(،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : وﻗﺎﻟوا ﯾـﺎ أﯾﻬـﺎ اﻟذي ﻧزل ﻋﻠﯾﻪ اﻟذﻛر إﻧك ﻟﻣﺟﻧون ﱠّ ُ)٠١١(. و)ﻣـــــﺎ(ﻓـــــﻲ ﺟﻧـــــد ﻣـــــﺎ ﻫﻧﺎﻟـــــك ﻣﻬـــــزومٌُ َْ َِ َُﱠ ٌُ )١١١(ﻣزﯾـــــدة ﻟﻠﺗﻌظـــــﯾم واﻟﺗﻛﺛﯾـــــر ، ﻓﺎﻟوﺻــف ﺑﺎﻟﻌظﻣــﺔ واﻟﻛﺛــرة ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻻﺳــﺗﻬزاء ﻓﺟﻣــﻊ ﺑــﯾن اﻟﻌظﻣــﺔ واﻟﻛﺛــرة ،واﻟذﻟــﺔ واﻟﻘﻠﺔ )٢١١(. اﻟﺗﻛﻧﯾــﺔ ،ﻛﺗﻛﻧﯾــﺔ أﺑــﻲ ﻟﻬــب ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﺗﺑــت ﯾــدا أَﺑــﻲ ﻟﻬــب وﺗــب ﱠﱠ ََ ٍَ ََ َِ َْ )٣١١(ﻟﺗﻠﻬــب ّ وﺟﻧﺗﯾـــﻪ واﺷـــراﻗﻬﻣﺎ ، ٕﻓـــذﻛر ﺑﻛﻧﯾﺗـــﻪ ﻻﺷـــﺗﻬﺎرﻩ ﺑﻬـــﺎ وﺑﺎﻓﺗﺧـــﺎرﻩ ُِ ﺑـــذﻟك ، ﻓﺟـــﺎز أن ﯾـــذﻛر ﺑـــذﻟك ُ ﺗﻬﻛﻣﺎ ﺑﻪ وﺑﺎﻓﺗﺧﺎرﻩ ﺑذﻟك ً )٤١١(. اﻟﺻﻠﺔ،ﻓﺟﻌـل ﺑﻌـث اﻟرﺳـول ِِ ُ)ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠمّّ ( ﻓـﻲ أَﻫـذا اﻟـذي ﺑﻌـث اﻟﻠـﻪ َُ ﱠِﱠ ََ ََ رﺳوﻻ ًُ َ)٥١١(ﺻـﻠﺔ وﻫـم ﻋﻠـﻰ ﻏﺎﯾـﺔ اﻹﻧﻛـﺎر ﺗﻬﻛـم واﺳـﺗﻬزاء واﻻ ًٕ ﻟﻘـﺎﻟوا : أﺑﻌـث اﷲ ﻫـذا رﺳوﻻ ً )٦١١(. واذا ﻛـــﺎن اﻟﻣـــراد ﻣـــن اﻟـــﺻﻠﺔ ٕ) ﻟـــم ﯾـــﺄت آﺑـــﺎءﻫم اﻷوﻟـــﯾن (ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : وﻛذﻟك ﻣﺎ أَرﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﻣن ﻧـذﯾر إﻻ ﻗـﺎل ﻣﺗرﻓوﻫـﺎ إﻧـﺎ وﺟـدﻧﺎ آﺑﺎءﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ َََ ََ ََْ ٍﱠ ِِ ََُ ََُْ َََ ﱠٍِِِِِِ َْْ ْْ ْْ َ أُﻣﺔ واﻧﺎ ﻋﻠﻰ َﱠ ٍَِٕ ﱠآﺛﺎرﻫم ﻣﻘﺗدون ﻗـﺎل أَوﻟـو ﺟﺋـﺗﻛم ﺑﺄَﻫـدى ﻣﻣـﺎ وﺟـدﺗم ﻋﻠﯾـﻪ آﺑـﺎءﻛم ﻗـﺎﻟوا إﻧـﺎ ِﱠ ِِِ ََُ ْْْْ ُُ َِِ ََْ َُُْ ََ ﱠْ ِْْ ََ ُْ ُ ﺑﻣﺎ أُرﺳﻠﺗم ﺑﻪ ﻛـﺎﻓرون َُْ ِِِ ِِ ُْْ )٧١١(أن اﻟـدﯾن اﻟـذي ﺟـﺎءﻫم ﻻ ﻋﻬـد ﻟﻬـم ﺑـﻪ ، ﺗﻌـﯾن أن ﯾﻛـون ّّ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺗﻬﻛم ﺑﻬم ؛ إذ ﻗد أﻧﻛروا دﯾﻧﺎ ﺟﺎءﻫم وﻟم ﯾﺳﺑق ﻣﺟﯾﺋًﻪ ﻵﺑﺎﺋﻬم)٨١١(. اﻟﺗـــــﺷﺑﯾﻪ ،ﻛـــــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋـــــن اﻟﻣـــــﺄوى وﻫـــــﻲ ﺟﻬـــــﻧم ﺑـــــﺎﻷم ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺳـــــﺑﺣﺎﻧﻪ ّ: ﻓﺄُﻣـــــﻪ ُﱡ َ ﻫﺎوﯾــﺔٌَ َِ )٩١١(ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــﺷﺑﯾﻪ ﺑﻬــﺎ، ﻓــﺎﻷم ﻣﻔــزع اﻟوﻟــد وﻣــﺄوا ّﻩ، ﻓﺟﻌــل اﷲ اﻟﻬﺎوﯾــﺔ أم اﻟﻛــﺎﻓر ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺄواﻩّﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم)٠٢١(.
عدد الصفحات ١٧