آيات الإعجاز في آيات الإعجاز لأبي الفتح الكشميري

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -45- الأكؿل: ضم الحركؼ المبسوطة بعضها إلى بعع. الكانية: أليف ىذه الكلمات بعضها إلى بعع لتحصل الجمل المفيدة. كالكالكة: ضم بعع ذلك إلى بعع لو مباد كمقاطع كمداخل كمخارج . كالرابعة: أف يعتبر في آخره السجع(1). الخامسة: أف يجعل لو مع ذلك كزف. كيقاؿ لو الشعر كالمنظوـ. فأنواع الكلاـ لا خرج عن ىذه الأقساـ كلكل ذلك نظم مخصوص كالقرآف جامع لمحاسن الجميع"(2)أ.ى. كقاؿ السكا ي(3) :"إعجاز القرآف يدرؾ كلا يمكن كصفو، الملاحة ، ك ما يدرؾ طيب نغم العارض ؿىذا الصوت 4/أ كلا يدرؾ حصيلو لغير ذكم الفطرة السليمة إلا بإ قاف علمي المعاني كالبياف، كالتمرف فيوـا". (4) (1 )السجع: بُ اللغة: التًديد، كبُ الاصطلاح: ىو موالاة الكلاـ على كزف كاحد . إعجاز القرآف للباقلاني ص 57 (2 )مقدمة جامع التفاس(1/140)، كانظر الإتقاف(4/10-12)كقد اختصره اتظؤلف . (3) السكاكي: سراج الدين أبي يعقوب يوسف بن أبي بكر بن تػمد بن علي السكاكي اتظتوبَ سنة 626ى. قاؿ الذىبي بُ تاريخ الإسلاـ 1/4615" إماـ بُ النحو كالتصريف كعلمي اتظعاني كالبياف كالاستدلاؿ كالعركض كالشعر. كلو النصيب الوافر بُ علم الكلاـ كسائر فنوف العلوـ. من رأل مصنفو علم تبحره كنبلو كفضلو" كانظر كشف الظنوف 2/1762 . (4 )كانظر مفتاح العلوـ ص 243 كذكر معناه، كنصو"ىذه أقواؿ أربعة تممسها ما تكده أصحاب الذكؽ من أف كجو الإعجاز ىو أمر من جنس البلاغة كالفصاحة، كلا طريق لك على ىذا اتطامس إلا طوؿ خدمة ىذين العلمتُ بعد فضل إتعي من ىبة يهبها بحكمتو من يشاء، كىي النفس اتظستعدة لذلك، فكل ميسر تظا خلق لو، كلا استبعادان بُ إنكار ىذا الوجو تؽن ليس معو ما يطلع عليو، فلكم سحبنا الذيل بُ إنكاره بٍ ضممنا الذيل ما إف ننكره، فلو الشكر على جزيل ما أكلى، كلو اتضمد بُ الآخرة كالأكلى."أ.ى. كما ذكره اتظؤلف تؼتصرا ىنا ىو نص ما نقلو =

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 46- كقاؿ أبو حياف التوحيدم(1) :"سئل بندار الفارسي(2) عن موضع الإعجاز من القرآف فقاؿ: ىذه مسألة فيها حيف(3) على المفتي، كذلك أنو شبيو بقولك: ما موضع الإنساف من الإنساف فليس للإنساف موضع من الإنساف، بل متى أشرت إلى جملتو فقد حققتو كدللت على ذا و. ذلك القرآف لشرفو لا يشار إلى شيء منو إلا اف ذلك المعنى آية في نفسو، كمعجزة لمحاكؿق كىدل لقائلو."(4). كقاؿ الخطابي(5) :"إف أجناس الكلاـ مختلفة: منها البليغ الرصين = عن السكاكي بُ اتظفتاح -الزركشي بُ البرىاف 2/100 . (1 )أبو حياف التوحيدم : علي بن تػمد بن العباس، قاؿ الذىبي: صاحب زندقة كاتؿلاؿ بقي إلى سنة أربعمائة كا﵁ أعلم" كانظر الكشف اتضثيث ص 287 كلساف اتظيزاف 7/38-41 . (2 )بندار الفارسي : بندار بن تػمد أبو القاسم الفارسي الصوبُ تشع بمصر أبا إبراىيم أتزد بن القاسم بن اتظيموف اتضستٍ كحدث بصور فسمع منو غيث بن علي بٍ كصل إلى دمشق صحبة العاتظة ملكة كتوبُ بدمشق بعد الثمانتُ كأربعمائة . تاريخ دمشق 10/408 . (3 )حيف: قاؿ بُ العتُ 3/307" اتضىيٍفي اتظىيٍلي بُ اتضيكٍم" كبُ اللساف 9/32" اتضيف يكوف من كل مىنٍ حاؼى أىم جارى ". (4 )كنقلو عنو الزركشي بُ البرىاف 2/100 كتتمة كلامو " كليس بُ طاقة البشر الإحاطة بأغراض ا﵁ بُ كلامو كأسراره بُ كتابو، فلذلك حارت العقوؿ كتاىت البصائر عنده "أ.ى. (5) اتططا: أبي سليماف أتزد كقيل تزد بن تػمد بن إبراىيم بن خطاب الإماـ أبو سليماف اتططابي البستي كلد سنة 308 كتو سنة 388 ى. من تصانيفو: إعلاـ السنن. شرح أتشاء ا﵁ اتضستٌ. غريب اتضديث. معالم السنن بُ شرح سنن أبي داكد. كغتَ ذلك "قاؿ السمعاني: كاف اتططابي حجة صدكقان رحل إلى العراؽ كاتضجاز كجاؿ بُ خراساف كخرج إلى ما كراء النهر ككاف يتجر بُ ملكو اتضلاؿ كينفق على الصلحاء من إخوانو" كانظر تذكرة اتضفاظ 3/1018 كتاريخ دمشق 12/426 كستَ أعلاـ النبلاء17/23 كالبداية كالنهاية 11/236 كتاريخ الإسلاـ 1/2844 كالوابُ بالوفيات1/988 كالع1/170 .

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -47- الجزؿ. كمنها الفصيح القريب السهل. كمنها الجائز الطلق الرسل. كىذه أقساـ الكلاـ المحمود فالأكؿ أعلاىا كالكاني أكسطها كالكالث أدناىا فجاءت بلاغات القرآف في ل قسم من ىذه الأقساـ حصة . كأخذت من ل نوع شعبة. فانتظم لها بانتظاـ ىذه الأكصاؼ نمط من الكلاـ يجمع صفتي الفخامة كالعذكبة، كىما على انفرادىما المتضادين، لأف العذكبة نتاج السهولة كالجزالة كالمتانة يعالجاف نوعا من الوعورة، فكاف اجتماع الأمرين في نظمو ." (1)أ.ى. كقاؿ ابن سراقة(2) :اختلف أىل العلم في كجو إعجاز القرآف، فذ ركا في ذلك كجوىان كيرة لها حكمة كصواب، كما بلغوا في كجوه إعجاز القرآف جزءان كاحدان من عشر معشاره. فقاؿ قوـ: الإيجاز مع البلاغة.(3) كقاؿ قوـ: ىو البياف كالفصاحة.(4) كقاؿ آخركف: ىو الرصف كالنظم.(5) كقاؿ آخركف: ونو خارجان عن (1 )القوؿ بُ بياف إعجاز القرآف للخطابي ص 23-24 (2 )ابن سراقة : تػمد بن تػمد بن إبراىيم بن اتضستُ الأنصارم تػيي الدين أبو بكر الشاطبي اتظالكي الأندلسي اتظعركؼ بابن سراقة كلد سنة 572 كتو بمصر سنة 662 اثنت كستتُ كستمائة. لو من التصانيف أدب الشهود بُ التصوؼ. أعجاز القرآف . اتضيل الرعية . كتاب الأعداد كاتضساب. ما لا يسع اتظكلف جهلو" البداية كالنهاية 13/243 كتاريخ الإسلاـ 1/4224 كالوابُ بالوفيات1/92 كىدية العارف 1/516. (3 )لعلو يشتَ إلى القوؿ الذم اختاره ابن عطية كنقلو عنو الزركشي بُ البرىاف 2/97 كانظر ا﵀رر الوجيز 1/59-62 ك201-202 . (4 )يشتَ إلى الوجو الذم اختاره الفخر الرازم رتزو ا﵁ كنقلو عنو الزركشي بُ البرىاف 2/98 كراجعو بُ كتابو (نهاية الإتكاز) ص58 . (5 )يشتَ إلى القوؿ اتظشهور عن الباقلاني كنقلو عنو الزركشي بُ البرىاف 2/98، راجعو بُ كتابو إعجاز القرآف ص 35 .

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 48- جنس لاـ العرب من النظم كالنكر كالخطب كالشعر .(1) كقاؿ قوـ: ىو وف قارئو لا يكل كسامعو لا يمل 4/ب كإف كررت لاك و.(2) كقاؿ آخركف: ىو ما فيو من الأخبار عن الأمور الماضية.(3) كقاؿ قوـ: ىو ما فيو من علم الغيب كالحكم على الأمور بالقطع.(4) كقاؿ آخركف: ىو ونو جامعان لأمور يطوؿ شرحها كيشق حصرىا. (5) كقاؿ الزر شي (6) :أىل التحقيق على أف الإعجاز كقع بجميع ما سبق من الأقواؿ لا بكل كاحد على الانفراد. (7) (1 )كىو أحد كجوه إعجاز القرآف بُ نظمو التي ذكرىا الباقلاني ص 35 كلم أعرؼ من القائل بو على انفراد، كقد حكاه الرازم أيضان كلم ينسبو. نهاية الإتكاز ص57 . (2 )لعلو يشتَ إلى الوجو الذم ذكره اتططابي رتزو ا﵁ كنقلو عنو الزركشي بُ البرىاف 2/106 كراجعو بُ رسالة بياف الإعجاز ص 64-65 . (3 )كنقلو عنو الزركشي بُ البرىاف 2/96 كىو الوجو الرابع، كلم يسم القائلتُ بو، كضعفو من جهة عدـ شمولو لكل آم الكتاب العزيز، فهو لا يستقل بالإعجاز، كلكنو يقع بو الإعجاز مع غتَه. (4 )لم أعرؼ القائلتُ بو نصان، كىو تغموع ما نقلو الزركشي بُ البرىاف بُ الأقواؿ الثالث كالرابع كاتطامس 2/95-96. (5 )لم أعرؼ القائل بو . (6 )الزركشي : تػمد بن عبد ا﵁ بن بهادر الزركشي اتظوصلي الشافعي بدر الدين كلد بُ سنة 745ىكألف تصانيف كثتَة بُ عدة فنوف كىو عالم بُ اتضديث كالتفستَ كتريع العلوـ كمن مصنفاتو شرح البخارم كالتنقيح على البخارم كشرح التنبيو كالبرىاف بُ علوـ القرآف كتخريج أحاديث الرافعي كتفستَ القرآف العظيم ككانت كفاتو بُ سنة 794ىإنباء الغمر 1/168 طبقات اتظفسرين للأدنو كم1/302 . (7 )البرىاف بُ علوـ القرآف 2/106 كنقلو السيوطي عنو بُ الإتقاف2/322 .كىو قوؿ أىل=

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -49- كقاؿ الرماني(1) :كجوه إعجاز القرآف ظهر من جهات رؾ المعارضة مع وفر الدكاعي كشدة الحاجة كالتحدم للكافة، كالصرفة كالبلاغة كالإخبار عن الأمور السابقة كالمستقبلة كنقع العادة. (2) كقاؿ القاضي عياض(3) :إف القرآف منطوو على كجوه من الإعجاز: أكلها حسن أليفو كالتئاـ لمتو كفصاحتو ككجوه إيجازه كبلاغتو الخارقة عادة العرب الذين ىم فرساف الكلاـ. الكاني: صورة نظمو العجيب كالأسلوب = التحقيق كإلى ذلك أشار شيخ الإسلاـ بُ اتصواب الصحيح 4/75 بقولو"بل كل قوـ تنبهوا تظا تنبهوا لو". (1 )الرما: علي بن عيسى بن عبيدا﵁ أبو اتضسن النحوم اتظعركؼ ركل عن ابن دريد ككانت لو يد طولي بُ النحو كاللغة كاتظنطق كالكلاـ كلو تفستَ كبتَ كشهد عند ابن معركؼ فقبلو كركل عنو التنوخي كاتصوىرم قاؿ ابن خلكاف كالرماني نسبة إلى بيع الرماف أك قصر الرماف بواسط توبُ 384ىقاؿ القفطي: لو تؿو مائة مصنف ككاف مع اعتزالو شيعيا. البداية كالنهاية11/314 كطبقات اتظفسرين للسيوطي1/68 كللأدنو كم1/87 كالوا بالوفيات 1/2976 . (2 )النكت بُ إعجاز القرآف ص 69 كنصو أنها"سبع جهات ". (3 )القاضي عياض: "عياض بن موسى القاضي أبو الفضل اليحصبي البستي اتظراكشي ا﵀دث اتظالكي كلد سنة 476 كتو بمراكش سنة 544ى. من تصانيفو: الأعلاـ بُ حدكد الأحكاـ. إكماؿ اتظعلم شرح صحيح مسلم. بغية الرائد تظا تضمنو حديث أـ زرع من الفوائد. ترتيب اتظدارؾ كتقريب اتظسالك تظعرفة مذىب الإماـ مالك. التنبيهات اتظستنبطة بُ شرح مشكلات اتظدكنة كاتظختلطة بُ الفركع . السيف اتظسلوؿ على من سب أصحاب الرسوؿ . الشفا بتعريف حقوؽ اتظصطفى صلل ا﵁ عليو كسلـ. الصفا بتحرير الشفا." كغتَىا كانظر: البداية كالنهاية 12/225-227 كتاريخ الاسلاـ 1/4053 كالوابُ بالوفيات 1/554 كىدية العارف 1/428 كغتَىا.

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 50- الغريب المخالفلأساليب لاـ العرب كمنهاج نظمها كنكرىا الذم جاء عليو ككقعت عليو مقاطع آيا و كانتهت إليو فواصل لما و . ك ل كاحد من ىذين النوعين : الإيجاز كالبلاغة بذا ها كالأسلوب الغريب بذا و نوع إعجاز على التحقيق لم قدر العرب على الإ ياف بواحد منو ـا. كالوجو الكاؿث: ما انطول عليو من الأخبار بالمغيبات كما لم يكن فوجد ما كرد. كالرابع: ما أنبأ بو من الأخبار بالقركف السالفة كالأمم البائدة كالشرائع التالدة مما لا يعلم منو القصة الواحدة إلا الفذ من أىل الكتاب الذم قطع عمره في علم ذلك 5/أ فيأ ي بو على نصو كىو أمي لا يقرأ كلا يكتب. فهذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها . كمن الوجوه في الإعجاز إعلاـ قوـ أنهم لا يفعلونها، فما فعلوا، كما قدركا على ذلك قولو :           (1) فما مناه أحد منهم. كمنها الركعة التي لحق القلوب عند سماعو. كقد أسلم جماعة عند سماع آيات منو . كمن إعجازه ونو آية باقية لا يعدـ ما بقيت الدنيا مع كفل الله بحفظو.(2) كمنها جمعو لعلوـ كمعارؼ لم يجمعها تاب كلا أحاط بعلمها أحد . قاؿ: كالأكجو التي قبلو عدٌ في خواصو كفضائلو لا الإعجاز. كحقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة فليعتمد عليها."(3) . (1 )الآية94-95 سورة البقرة . (2 )كما قاؿ ا﵁ تعا: ﴿إنَّا ننَ حْ نُ ننَزَّلحْننَا للذِّ حْ نَ ونَإنِنَّا لنَ نُ لنَ نَافنِظنُون﴾ الآية 9سورة اتضجر، كقاؿ سبحانو: ﴿إنِنَّ عنَلنَيحْننَا نَ حْ نَ نُ ونَقنُ حْآنَننَ ﴾ الآية 17سورة القيامة . (3 )الشفا1/258-280 كاتظؤلف اختصر كلامو كما ترل .

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -51- الفصل الكاني: في ما أنزؿ من القرآف على لساف بعع الصحابة ىو في الحقيقة نوع من أسباب النٌزكؿ(1)، كالأصل فيو موافقات عمر . قد أفردىا بالتصنيف جماعة(2) . أخرج الترمذم عن ابن عمر أف رسوؿ ا قاؿ: (إف الله جعل الحق (1 )استفاد اتظؤلف ىذا الفصل من الإتقاف للسيوطي كتطصو منو كما ظهر لي بُ التتبع كانظر الإتقاف 1/99-101 . (2 )كمن تلك اتظصنفاتنفائس الدرر بُ موافقات عمر - خ بكر جكاىر زاده تػمد بن اتضستُ اتصراعي (825 - 883 ىكما بُ الأعلاـ 2/63، كنظم الدرر بُ موافقات عمر للبدر الغزم أتزد بن حستُ بن حسن بن عمركلد897ىالكواكب السائرة 1/260 قاؿ إيضاح اتظكنوف 2/659(رأيت نسخة قدتنة مكتوبة بُ آخره فرغ منها مؤلفو سنة 932، كشرح نظم الدرر بُ موافقات عمر للبدر الغزم . شرحها أبو الفتح، شمس الدين الوفائي تػمد بن إبراىيم بن تػمد بن مقبل البلبيسي، فاتظقدسي بٍ الدمشقي ت937ىالأعلاـ 5/302 كالكواكب السائرة 1/210 كىدية العارف 2/70، كقطف الثمر بُ موافقات عمر للسيوطي ضمن اتضاكم للفتاكل 1/377. كطبع أيضان بتحقيق أبي الفضل بدر العمراني الطنجي/كتاب بُ 118صفحة/ طبعة 1424ى/2003ـ، كاقتطاؼ الثمر بُ موافقات عمر عبد الباقي بن فقيو فصة 1005 - 1071 ىكما بُ معجم اتظؤلفتُ 5/72 كىدية العارف 1/259، كالدر اتظستطاب بُ موافقات عمر بن اتططاب - تضامد ابن على بن ابراىيم بن عبدالرحيم العمادل اتظفتى الدمشقي اتضنفي اتظتوبَ سنة 1171 ى كما بُ إيضاح اتظكنوف1/447، كفيض الوىاب بُ موافقات عمر بن اتططاب: للشيخ بدر الدين اتضستٍ ت: 1345ىكىو شرح تظنظومة قطف الثمر بُ موافقات عمر للسيوطي، أحد كتابتُ لا ثالث تعما من كتب الشيخ بدر الدين.

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 52- على لساف عمر كقلبو)(1). كأخرج البخارم كغيره عن أنس قاؿ: قاؿ عمر: "كافقت ربي في ثلاث. قلت: يا رسوؿ الله لو ا خذنا من مقاـ إبراىيم مصلى فنزلت        (2()3)،كاجتمع على رسوؿ الله  نساؤه في الغيرة فقلت لهن:          (4) فنزلت(5). كأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما قاؿ: "كافقت ربي في ثلاث(6) : (1 )أخرجو التًمذم كتاب اتظناقب باب بُ مناقب عمر بن اتططاب رضي اللَّو عنو ح(3615 ) كالإماـ أتزد بُ اتظسند ح(8846) كاتضاكم بُ اتظستدرؾ ح (4476)كقاؿ "ىذا حديث صحيح على شرط الشيختُ، كلم تمرجاه بهذه السياقة" كصححو الألباني: صحيح التًمذم 2616، ابن ماجق (108)ك رقم (1736) بُ صحيح اتصامع. (2 )الآية125 سورة البقرة . (3 )سقط من نص اتظؤلف اتصملة الثانية(كآيةي اتضجاب قلتي يا رسوؿ اللَّو لو أمرت نساءؾ أفٍ تلتجً ٍ فإنو يكلمهن البر كالفاجر فنزلت آية اتضجاب). (4 )الآية5 سورة التحر . (5 )أخرجو البخارم كتاب الصلاة باب ما جاء بُ القبلة ح (387 .) (6 )قاؿ ابن رجب رتزو ا﵁ : "كقوؿ عمر: ((كافقت ربي بُ ثلاث))، ليس بصيغة حصر، فقد كافق بُ أكثر من ىذه اتطصاؿ الثلاث كالأربع " فتح البارم لابن رجب كتاب الصلاة / باب ما جاء بُ القبلة. كقاؿ ابن حجر رتزو ا﵁ : "كاتظعتٌ كافقتٍ ربيِّ فأنزؿ القرآف على كىفٍق ما رأيت ، لكن لرعاية الأىدب أسٍند اتظيوافقىة إلى نفسو، أك أشىارى بو إلى حيديكث رىأٍيو كقدـ اتضكٍم، كليس بُ تخصًيصو العدد بالثلاث ما يػىنٍفًي الزيادة عليها؛ لأىنَّو حصىلىت لوي اتظوافقة بُ أشياء غتٍَ ىذه من مشٍهيورىا قًصَّة أيسىارىل بىدٍر كقصَّة الصَّلاة على اتظنافقتُ، كتقيا بُ الصَّحًيح ، كصحَّحى التًًمذم =

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -53- في الحجاب(1)،كفي أسارل بدر(2)،كفي مقاـ إبراىيم(3)"(4) . 5/ب كأخرج ابن أبي حا م عن أنس قاؿ: قاؿ عمر: "كافقت - أك كافقني - ربي في أربع: نزلت ىذه الآية          (5) الآية فلما نزلت قلت أنا: فتبارؾ الله أحسن الخالقين، فنزلت       (6)"(7) . = من حديث ابن عمر أنٌوي قىاؿى "ما نزؿ بالناس أمٍر قط فقالوا فيو كقاؿى فيو عيمىر إلا نػىزىؿ القرآف فيو على تؿىٍو ما قاؿ عمر "كىذا دىاؿلٌّ على كثرة موافقتو، كأكثر ما كقفنا منها بالتعيتُ على تسسة عشر لكن ذلك بحسب اتظنقوؿ" فتح البارم لابن حجر كتاب الصلاة باب ما جاء بُ القبلة. (1 )يشتَ إلى قولو تعا          الآية 53 سورة الأحزاب . (2 )يشتَ إلى قولو تعا              الآية67 سورة الأنفاؿ . (3 )يشتَ إلى قولو تعا       الآية125 سورة البقرة . (4 )أخرجو البخارم كتاب الصلاة باب ما جاء بُ القبلة (393) كمسلم كتاب فضائل الصحابة باب بُ فضائل عمر (2399 .) (5 )الآية12-14سورة اتظؤمنوف . (6 )أخرجو مسلم كتاب الفضائل باب من فضائل عمر رضي ا﵁ عنو ح (4412 .) (7 )أخرجو ابن أبي حا (كما بُ ابن كثتَ 5/468) كابن أبي شيبة كعبد بن تزيد كابن اتظنذر كما بُ الدر اتظنثور 10/579،كالطبراني بُ اتظعجم الكبتَ ح(12078) قاؿ اتعيثمي كفيو أبو عبيدة بن الفضل بن عياض كىو لتُ، كبقية رجالو ثقات تغمع الزكائد 4/96 كقاؿ بُ كنٍز العماؿ(35747" )كىو صحيح"، كاتضديث عند البخارم (4483) بدكف ذكر ﴿     .

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 54- كأخرج عبد الرحمن بن أبي ليلى (1) أف يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقاؿ: إف جبريل الذم يذ ر صاحبكم عدك لنا . فقاؿ عمر:               (2) . قاؿ فنزلت على لساف عمر"(3). كأخرج سنيد(4) في فسيره عن سعيد بن جبير أف سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قاؿ:        (5)، فنزلت ذلك (6). كأخرج ابن أخيميمي(7) في فوائده عن سعيد بن المسيب قاؿ: (1 )عبدالرتزن بن أبى ليلى، من أئمة التابعتُ كثقاتهم. أدرؾ عمر بن اتططاب رضي ا﵁ عنو، ذكره العقيلى بُ كتابو متعلقا بقوؿ إبراىيم النخعي فيو: كاف صاحب أمراء . كبمثل ىذا لا يلتُ الثقة. مات 83 .الكاشف للذى1/641، كميزاف الاعتداؿ للذى 2/584 . (2 )الآية98سورة البقرة . (3 )أخرجو ابن جرير بنحوه 2/292، كابن أبي حا1/182، كانظر الدر اتظنثور1/481 . (4 )سنيد: اتشو اتضستُ بن داكد اتظصيصي أبو علي ا﵀تسب. ركل عن تزاد بن زيد كشريك كابن اتظبارؾ كخلق كعنو أبو زرعة كأبو بكر الأثرـ كخلق . كصنف التفستَ مات بُ سنة 226ى.طبقات اتضفاظ 1/38 كلساف اتظيزاف 3/209، كتقريب التهذيب 1/397، كستَ أعلاـ البلاء10/628 . (5 )الآية16 سورة النور . (6 )اتطبر مرسل قاؿ ابن حجر بُ الفتح 13 /355 " ك تفستَ سينػىيٍد من مرسل سعيد بن جيبتَ..". (7 )ابن أخي ميمي: أبو اتضستُ تػمد بن عبد ا﵁ بن اتضستُ البغدادم اتضنبلي. الٍمىعٍريكؼ بًابٍنً أىخًي مًيمًي ركل عن البغومٌ كتراعة، كلو أجزاء مشهورة، توبُ بُ رجب سنة 391ىالعبر بُ خبر من غبر 1/171 كطبقات اتضنابلة1/238. كستَ أعلاـ النبلاء16/565 .

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -55- اف رجلاف من أصحاب النبي  إذا سمعوا شيئا من ذلك قاؿ:       ، زيد بن حارثة كأبو أيوب، فنزلت ذلك "(1) . كقاؿ ابن سعد(2) في الطبقات بسنده إلى محمد بن شرحبيل العبدرم عن أبيو قاؿ: "حمل مصعب بن عمير اللواء يوـ أحد فقطعت يده اليمنى فأخذ اللواء بيده اليسرل كىو يقوؿ:                    (3)، ثم قطعت يده اليسرل فحنا على اللواء كضمو إلى صدره كىو يقوؿ:     ... الآية. ثم قتل فسقط اللواء. قاؿ محمد بن شرحبيل (4) :كما نزلت ىذه الآية:  (1 )قاؿ ابن حجر رتزو ا﵁ : كبُ ركايتنا بُ فوائد ابن أىخي ميمم من مرسل سعيد بن اتظسيب كغتَه،... اتطبر، بٍ زاد رتزو ا﵁ فائدة "كبُ الإكليل للحاكم من طريق الواقدم أف أيبيىَّ ابن كعب قاؿ ذلك، كحكي عن اتظبهمات لابن بشكواؿ كلم أره أنا فيها أف قتادة بن النعماف قاؿ ذلك " فإف ثبت فقد اًجتمع تؽن قاؿ ذلك ستة: أربعة من الأنصار كمهاجرياف ".فتح البارم 13/355 شرح حديث (7370 .) (2 )ابن سعد: أبو عبد ا﵁ تػمد بن سعد بن منيع الزىرم البصرم كاتب الواقدم كاف أحد الفضلاء النبلاء الأجلاء صحب الواقدم زمانا ككتب لو كعرؼ بو، ألَّف كتبو من تصنيفات الواقدم، كاف كثتَ العلم، كثتَ اتضديث كالركاية، كثتَ الكتب، كتب اتضديث كالفقو كالغريب قاؿ اتططيب البغدادم: كتػمد بن سعد عندنا من أىل العدالة كحديثو يدؿ على صدقو؛ يتحرل بُ كثتَ من ركاياتو. مات 230ىستَ أعلاـ النبلاء 10/666 كتذكرة اتضفاظ2/425 . (3 )الآية144 سورة آؿ عمراف . (4 )تػمد بن ثابت بن شرحبيل بن أبي عزيز كيقاؿ عبدالرتزن بن شرحبيل ابن أبي عزيز بن عبدالدار بن قصي العبدرم أبو مصعب اتضجازم كقد ينسب إلى جده.ركل عن أبي ىريرة كابن عمر كعبد ا﵁ بن يزيد اتططمي كعقبة بن عامر كغتَىم.كعنو ابناه إبراىيم كمصعب كيزيد بن عبدا﵁ بن قسيط كتػمد بن طلحة بن يزيد ابن ركانة كتػمد بن إبراىيم بن اتضارث =

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 56-    ... يومئذ!! حتى نزلت بعد ذلك(1)"(2). 6/أ كأخرج ابن الأثير(3) بسنده إلى عركة بن الزبير قاؿ سألت عبد الله بن عمرك بن العاص قلت: أخبرني بأشد شيء رأيت صنعو المشر وف برسوؿ الله ؟ قاؿ: أقبل عقبة بن أبي معيط كرسوؿ الله  يصلي عند الكعبة فلول ثوبو في عنقو فخنقو خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ منكبو فدفعو عن رسوؿ الله  ثم قاؿ أبو بكر: يا قوـ              (4()5) . = التيمي كغتَىم.ذكره ابن حباف بُ الثقات. تهذيب التهذيب9/73 مقبوؿ من الرابعة تقريب التهذيب2/470 . (1 )يقصد أنها لم تنزؿ قرآنان يتلى، كإلاٌ فقد تعلموىا مبدءا من مبادئ شهادة أف تػمدان رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم، فغاية الأمر حصوؿ اتظوافقة بتُ قولو كبتُ ما جعلو ا﵁ قرآنان يتلى كقاعدة تشريع للأمة إلى يوـ الدين مذكران كمنبهان . (2 )الطبقات الكبرل3/120 . (3 )ابن الأث: علي بن تػمد بن تػمد بن عبد الكريم ابن عبد الواحد الشيباني عز الدين أبو اتضسن اتضزرم اتظوصلي اتظعركؼ بابن الأثتَ الفقيو اتظؤرخ الشافعي كلد سنة 555، من تصانيفو: آداب السياسة. أسد الغابة بُ معرفة الصحابة مطبوع بمصر بُ تسس تغلدات. تاريخ دكلة الأنابكية بموصل. تحفة العجائب كطرفة الغرائب بُ التاريخ . اتصامع الكبتَ بُ علم البياف. اؿكامل بُ التاريخ من أكؿ الزماف إلى سنة 628 .كتاب اتصهاد. اللباب بُ تهذيب الإنساف كىو تلخيص أنساب السمعاني. كغتَ ذلك. كتوبُ باتظوصل سنة 630 ىستَ أعلاـ النبلاء 22/354 . (4 )الآية28 سورة غافر . (5 )اتطبر أخرجو البخارم كتاب اتظناقب باب قوؿ النبي صلى اللَّو عليو كسلم لو كنت متخذنا خليلان (3402) كباب ما لقي النبي صلى ا﵁ عليو كسلم كأصحابو من اتظشركتُ بمكة =

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -57- = (3567) ككتاب التفستَ باب (لم يسمو) ح(4441.)

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 58- الفصل الكالث: في قدر المعجز من القرآف ذىب بعع المعتزلة(1) إلى أنو يتعلق بجميع القرآف(2)، كالآيتاف السابقتاف(3) رده. كقاؿ القاضي: يتعلق الإعجاز بسورة طويلة انت أك قصيرة، شبكا بظاىر قولو ﴿﴾ كقاؿ في موضع آخر: يتعلق بسورة كإف انت سورة الكوثر فذلك معجز. كقاؿ: كلم يقم دليل على عجزىم عن المعارضة في أقل من ىذا القدر. (4) كقاؿ قوـ: لا يحصل الإعجاز بآية بل يشترط الآيات الككيرة.(5) (1 )لم أعرؼ من قاؿ بو منهم، كلكن حكاه عنهم الباقلاني رتزو ا﵁ ص 254 (2 )انظرإعجاز القرآف للباقلاني ص 254 كالإتقاف بُ علوـ القرآف للسيوطي 4/17. كمباحث بُ علوـ القرآف تظناع القطاف ص 264. (3 )يشتَ إلى قولو تعا                                      الآيتػ23-24 ك                    الآية38يونس، كآية ىود                       الآية 13سورة ىود، كانظر الإتقاف للسيوطي 4/18 . (4 )بل إف الإماـ ابن كثتَ رتزو ا﵁ نص على أنو لا نزاع بُ ذلك بتُ الناس سلفان كخلفان . تفستَ القرآف العظيم 1/62، كىذا القوؿ ىو قوؿ عامة الناس كذلك لأف كل ما تمالفو تمالف نص الآية       الآية38 سورة يونس . كانظر الإتقاف للسيوطي 4/18 . (5 )كانظر الإتقاف للسيوطي4/18.

مجلٌة الجامعة الإسلاميٌة- العدد 145 -59- كقاؿ آخركف: يتعلق بقليل القرآف ك كيره لقولو :     (1) قاؿ القاضي: كلادلاؿة في الآية لأف الحديث التاـ لا يتحصل حكايتو في أقل من لمات سورة قصيرة .(2). كقاؿ السكا ي في آخر المفتاح: إف القوؿ المنصور عندنا التحدم بو إما بسورة من الطواؿ أك عشر من الأكساط.(3) كقاؿ البيضاكم(4) في قولو عالى: 6/ب      الآية، السورة: طائفة من القرآف المترجمة التي أقلها ثلاث آيات .(5) كقاؿ الخفاجي(6) في شرح قولو: "أقلها ثلاث آيات" المراد بو جنس لك الطائفة المسماة بالسورة متفاكت قلة ك كرة كغاية قلتها ثلاث آيات . (1 )الآية34 سورة الطور . (2 )كانظر الإتقاف للسيوطي 4/18 . (3 )اتظفتاح1/278 .كىذا القوؿ غريب كعجيب، كبطلانو لاتلتاج لتأمل، كانظر إعجاز القرآف عند شيخ الإسلاـ ص167، كإعجاز القرآف للباق 254، كالبرىاف للزركشي 2/108، كالإتقاف للسيوطي4/17 . (4 )البيضاكم: عبد ا﵁ بن عمر بن تػمد بن علي الشتَازم أبو اتطتَ القاضي ناصر الدين البيضاكم الشافعي صاحب التفستَ اتظسمى بأنوار التنزيل كأسرار التأكيل كلو شرح اتظصابيح بُ اتضديث، كاف إماما مبرزا نظارا صاتضا متعبدا زاىدا ، ككانت كفاتو بُ بلدة تبريز 685ى. طبقات السبكي كالبداية كالنهاية 13/309 كالوابُ بالوفيات1/2447 كطبقات اتظفسرين للأدنو كم 1/254 . (5 )تفستَ البيضاكم1/45 . (6 )اتطفاجي: أتزد بن تػمد بن عمر اتظلقب شهاب الدين اتطفاجي اتظصرم اتضنفي صاحب تحريرات بديعة كمؤلفات عديدة، أديب بارع ت 1069ى، كانظر خلاصة الأثر 1/210-214 كالأعلاـ1/238

آيىاتي الإًعٍجىازً فًي آيىاتً الإًعٍجىازً، لأىبًي الٍفىتٍحً الٍكىشٍمًيرًم – حقيق د.ميحىمَّد عىبٍد الٍعىزًيزً الٍعىوىاجًيٌ - 60- انتهى.(1) كإذا اف ما لونا عليك سابقا بمرأل منك كمسمع لا يخفى عليك أف الله العزيز القدير الخبير البصير قد أخبر في تابو الكريم أف الجن كالإنس لا يستطيعوف أف يأ وا بمكلو       (2) كنصيران(3)؛ فلو اف الإعجاز في ل آية قصيرة أقل من ثلاث آيات لوقع الكذب في إخباره سبحانو ك عالى عما يقوؿ الظالموف علوا بيرا . لأف الكتب الشرعية المعتمد عليها مشتملة على آيات نزلت على ما نطق بو بعع الصحابة رضواف الله عليهم لا يسوغ لأحد أف ينبذىا كراء هره كيخترع مذىبا رديا ، ضحك عليو الصبياف الرضع، بل البهائم الر ع، ك بكي عليو العباد الر ع كالأمجاد الخشع(4)، كإف عجب فعجب قولهم: إنا نمشي مسلك السلف كلا نتخلف عما عليو الخلف!(5) ألم يعلموا أف ذلك مما يطفئ نور ا!    (6)، كينكي عين الإسلاـ مع جلاء بهائو ك هوره،       (1 )نسيم الرياض بُ شرح شفاء القاضي عياض 2/461 . (2 )الآية88 الإسراء . (3 )النص: قاؿ ابن العربي 4/51" كىو الذم يتابع آلاءه على أكليائو، كيكيففُّ عنهم عادية أعدائو". (4 )قولو(الأتغاد اتطشع) أم: صاحب كل تغد، من علمو أك عبادة ﵁، خاشع أم تؼلص تؼبت لربو يرجو ثوابو كتماؼ عقابو . (5 )قد ييفهم من كلامو رتزو ا﵁ أف ىذا قوؿ تػدث لا يعرفو اتظتقدموف من السلف، كالصحيح خلاؼ ذلك فإف بُ جواب الباقلاني عن القوؿ بما ىو أقل من السورة القصتَة كجوابو عن استدلاتعم بآية      الطور34 ما يدؿ بصراحة على كجود ىذا القوؿ، كمعرفتو بو كبوجو استدلاتعم، فلينتبو تعذا – مهما كاف الرأم الذم تـتاره . (6 )الآية8 سورة الصف .