مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما07

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 400 وﻣــﻦ ﺷــﻮاﻫﺪاﻟﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﺎذﻛــﺮ ﻩ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ ﻋﻨــﺪ ﺷــﺮح اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻫﺄَﺑ ﻮﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -أناﻟﻨﱠﱯِّ -ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ -ﻗَـﺎلَ : )) ﺧَﻴـْﺮُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻦْ ﻇَﻬْﺮِ ﻏِﲎً وَاﺑْﺪَأْ ﲟَِﻦْ ﺗـَﻌُﻮلُ (( )1(. ﻳﻘﻮل:)) ﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ : ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ : ﻫﻮ راﻛﺐ ﻣﱳ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﻜﻦﻣﻦ اﻟﺸﻲء واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻴﻪ (( )2(. ورأي اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ اﻟﺴﺎﺑﻖﻳﺬﻛﱢ ﺮ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻒ اﻟﺮﱠ ﺿﻲ )ت 406ه(ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل : )) وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳎﺎز؛ﻷن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟ ـﻤُ ﺘﺼﺪﱢ ق إﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻏﲎ. واﻟﻈﱠ ﻬﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﻮة، ﻓﻜﺄن اﳌﺎل ﻟﻠﻐﻨ ﻴﺒﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎدﻩ،وإﻟﻴﻪ ﺳﻨﺎدﻩ...(()3(. وﻛﻼم اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻒ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﳎﺎزا ﻣﺮﺳﻼ ،ﺣﻴﺚ ﻋﱪﱢ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة،وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﱠﺒﺒﻴﺔ . وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻈﻬﺮ ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ .أي : ﺷﺒﱠ ﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﳝﺪﻫﺎ اﳌﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮي اﻹﻧﺴﺎن،واﻟﻈﻬﺮ رﻣﺰ اﻟﻘﻮة واﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﻈﻬﲑ ﻫﻮ اﳌﻌﲔ. وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ-أﻳﻀﺎ-أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺷﺒﱠ ﻪ اﻟﻐﲎ ﺑﺎﻟﺪاﺑﺔ اﻟﱵ اﻟﺸﱠ ﺪاﺋﺪ،وﺣﺬف اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ وذﻛﺮ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻈﱠ ﻬﺮ . )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة، ﺑﺎب : ﻻ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﲎ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1426. )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 7ص174. )3( :ص64.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 401 ووﺿﱠ ﺤﺖاﻟﺼﻮرة أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺧﲑ وأﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﲝﻘﻮ ق اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻴﺎل ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﲑ اﻟـﻤُ ﺘﺼﺪﱢ ق ﳏﺘﺎﺟﺎً ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻗﺘﻪ إﱃ أﺣﺪ )1( . 5-إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)ت 544ه( وﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )2(واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )3(، وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﻪ ذﻛﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﻗﻮل أم زرع : )) ﻓﻮﺟﺪﱐ ﰲ أﻫﻞ ﻏُ ﻨﻴﻤﺔ ﺑِ ﺸِ ﻖ ...(()4(. ﻳﻘﻮل: )) ﻗﺎل ﻋﻴﺎض : ﺷﻖ اﳉﺒﻞ ...(( )5(. وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻗﻮﳍﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ،وزادت ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﳍﺎ " ﺑﺸﻖ "،ﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺘﻮار ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ )6( . 6- "ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ " ﻟﻠﻤﻈﻬﺮي )ت 727ه()7(: )1(ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 3ص335)ﺣﺞ(. )2(ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 9ص71، ج16ص60، ج23ص183. )3(ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج9ص94. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎﺑ ﺎﻟﺮﺿﺎع ،ﺑﺎب:ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5189. )5(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 24ص590 .وﻳﻨﻈﺮ: إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ : ج 7ص527 )6(ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﺪﻳﺚ أم زرع دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ص 177، اﻟﺪﻛﺘﻮر : ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺎر، ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ 1430ه-2009م. )(7ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺪاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ 727ﻫـ ﻟﻪ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﲰﺎﻩ )اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ(. ﻳﻨﻈﺮ:اﻷﻋﻼمج2ص259.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 402 ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ–رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-أن اﻟﻨﱯ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : )) ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻌﻠﻢ ...(( )1 (. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ: )) ﻗﺎل اﳌﻈﻬﺮي ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( : اﻋﻠﻢأﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ،وﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺴﻤﲔ،أﺣﺪﳘﺎ : ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﻧﻔﻊاﻟﻐﲑ،واﻟﺜﺎﱐ:ﻣَ ﻦْ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ رأﺳﺎ ،وإﳕﺎ ذﻛﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ؛ﻷن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻷرض ﻛﻘﺴﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ،واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻗﺴﻤﺎن :ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ،وﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ :ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ،وﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ.و أﻣﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦْ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻹﻓﺎدة ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦْ ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﻠﱢ ﻎ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻨْ ﻼ ﻳﻘﺒﻞ(( )2(. 7-ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻳﻼ ﺑﻦ اﻟﺘﲔ اﻟﺼﱠ ﻔَ ﺎﻗِ ﺴﻲ)3()ت611ه( : وﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺮﺟﻊ وﺳﻴﻂ ﻋﻨ ﺪاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚأَنﱠ اﻣْﺮَأَةً ،ﻗَﺎﻟَﺖْ : )) ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،إِنﱠ ﱄِ ﺿَﺮﱠةً ،ﻓـَﻬَﻞْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺟُﻨَﺎحٌ إِنْ ﺗَﺸَﺒـﱠﻌْﺖُ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻲ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟﱠﺬِي )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻠّﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 79 )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : 2ص58 )3(ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﺘﲔ اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ اﳌﻐﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﶈﺪث اﳌﻔﺴﺮ. ﻳﻨﻈﺮ : اﲢﺎف اﻟﻘﺎري ص 191 191

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 403 ﻳـُﻌْﻄِﻴﲏِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -: )اﻟْﻤُﺘَﺸَﺒﱢﻊُ ﲟَِﺎ ﱂَْ ﻳـُﻌْﻂَ ﻛَﻼَﺑِﺲِ ﺛـَﻮْﺑـَﻴـْﺰُورٍ ((( )1 ( . ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: )) ﰒ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺘﲔ ﻋﻦ اﳋﻄﱠﺎﰊ )2(أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن: أﺣﺪﳘﺎ : أن اﻟﺜﻮب ﻣﺜﻞ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ : أن اﳌﺘﺸﺒﻊ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺻﺎﺣﺐ زور وﻛﺬب ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﳌﻦ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﱪاءة واﻷدﻧﺎس : ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺜﻮب .واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ ،وﻣﺜﻠﻪ : ﴿وَﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَﮭﱢﺮۡ ٤﴾)3(. واﻟﺜﺎﱐ: أن ﻳﻜﻮن أراد اﻟﺜﻮب ﻧﻔﺴﻪ .روي ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﻗﺎل: اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳊﻲ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ وﺷﺎرة ،ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ إﱃ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﻓﻴﻘﺒﻞ (( )4(. وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ )) أن اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺒّ ﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻳُ ﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﻪ،وﻫﻮ : أن ﻳﻠﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻮﺑﲔ زورا . واﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﺄوﻟﻮن ؛ ﻫﻞ اﻟﺜﻮﺑﺎن ﳏﻤﻮﻻن ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ،: ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ : أﻧﻪ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﲟﻦ أﺧﺬ ﺛﻮﺑﲔ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ،ﻓﻠﺒﺴﻬﻤﺎ ﻣﻈﻬﺮا أن ﻟﻪ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻈْﻬَﺮ ﻟﻪ . وﻗﻴﻞ : ﺑﻞ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﲟﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﻟﺰﻫﺎد ... وأي ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ : أن ﺗﺸﺒﻊ ،وإﳕﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع ،ﺑﺎب :اﳌﺘﺸﺒﻊ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻨﻞ وﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﻀﺮة ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5219. )2(ﻳﻨﻈﺮ: أﻋﻼم اﻟﺴﻨﻦ ج 2ص418. )3(ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ، آﻳﺔ : 4. )4(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ:ج 25ص100وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ج 3ص315.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 404 ﳏﺮﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺮﱠ ف ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ،ورﻳﺎء وأذى ﻟﻠﻀﺮة ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺰوج إﱃ أﻧﻪ آﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﳏﺮم (( )1(. وﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﺘﲔ ﻣﻔﻘﻮد –واﷲ أﻋﻠﻢ- . 8-ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢاﻟﺒﺨﺎري ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاودي)ت 402ه( : وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﻪ،ذﻛﺮ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﻗﻮل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ - ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع –))زوﺟﻲ ﻻ أﺑﺚ ﺧﱪﻩ ،إﱐ أﺧﺎف أن ﻻ أذرﻩ ،إن أذﻛﺮﻩ أذﻛﺮ ﻋﺠﺮﻩ وﲜﺮﻩ (()2(. ﻳﻘﻮل: )) ﻗﺎل اﻟﺪاودي : اﻟﻌُ ﺠْ ﺮ واﻟﺒُ ﺠْ ﺮ : ﻋﺮوق اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺬراﻋﲔ ،وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ (( )3(. 9-ﻛﺘﺎب" اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ "ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ )ت 656ه( . ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ دون أن ﻳﺼﺮﱢح ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ أَﰊِ أَوْﰱَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -أن رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : )) أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻻَ ﺗـَﺘَﻤَﻨـﱠﻮْا ﻟِﻘَﺎءَ اﻟْﻌَﺪُوﱢ ،وَﺳَﻠُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ ،ﻓَﺈِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﻓَﺎﺻْﱪُِوا ،وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﲢَْﺖَ ﻇِﻼَلِ )1(اﳌﻔﻬﻢ: ج 5ص451-452. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎﺑ ﺎﻟﺮﺿﺎع ،ﺑﺎب : ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5189. 3)(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 24ص572.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 405 اﻟﺴﱡﻴُﻮفِ ،ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ : -اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –)) اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻣُﻨْﺰِلَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ،وَﳎُْﺮِيَ اﻟﺴﱠﺤَﺎبِ ،وَﻫَﺎزِمَ اﻷَْﺣْﺰَابِ ،اﻫْﺰِﻣْﻬُﻢْ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ (( )1(. ﻳﻘﻮل: )) ﻗﻮﻟﻪ : ) واﻋﻠﻤﻮا أن اﳉﻨﺔ ﲢﺖ ﻇﻼل اﻟﺴﻴﻮف ( أي : ﺛﻮاب اﷲ، واﻟﺴﱠ ﺒﺐ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﱠ ﺮب ﺑﺎﻟﺴﱡ ﻴﻮف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻣﺸﻲ ،ﻓﺄﺣﻀﺮوا ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺪق وأﺛﻴﺒﻮا .وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻨّ ﻔﻴﺲ اﻟﺬي ﲨﻊ ﺿﺮوب اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻋﺬوﺑﺘﻪ،ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ وﺟﺎزﺗﻪ اﳊﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ،واﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﻌﺪو واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﱡ ﻮف واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﺟﺘﻤﺎع اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺣﲔ اﻟﺰﺣﻒ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻛﺄنّ اﻟﺴﱡ ﻴﻮف أﻇﻠﱠ ﺖ اﻟﻀﺎرﺑﻴﻨﺒﻬﺎ (( )2(. )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد، ﺑﺎب : ﻛﺎن اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -إذا ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ أول اﻟﻨﻬﺎر أﺧّ ﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﱴ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2965-2966. )2 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 17ص418 .وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻔﻬﻢ : ج 3ص525.