مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما07

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 384 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎءت ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح اﳊـﺪﻳﺚ ا ﻟﻨﺒـﻮي ﻣـﻦ أﻫـﻢ اﳌﺼـﺎدر اﻟـﱵ أﻓـﺎدﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸﱡـﺮﱠاح ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن،ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﳍــﺬﻩ اﻟﺸــﺮوح ﻛﺒــﲑ اﻷﺛــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ اﻟﺸﱡــﺮﱠاح .وﳝﻜــﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟـﱵ اﺳـﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸﱡـﺮﱠاح أﻓﻜـﺎرﻫ ﻢ ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن إﱃ ﻧﻮﻋﲔ: أ-ﻣﺼﺎدر ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ : 1- "أﻋــﻼم اﳊــﺪﻳﺚ أو اﻟﺴــﻨﻦ" و " ﻣﻌــﺎﱂاﻟﺴــﻨﻦ ﺷــﺮح ﺳــﻨﻦ أﰊ داود " ﻟﻠﺨﻄّ ﺎﰊ )ت 388ه(. و ﻧـَ ﻘْ ﻞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺮﺟﻌ ﲔﻋﺎﺋﺪإﱃ أن ﺷﺮح اﳋﻄﱠﺎﰊ " أﻋﻼم اﳊﺪﻳﺚ"أو " أﻋﻼم اﻟﺴﻨﻦ" أول ﺷﺮح ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺷﺮح اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻠﻪ )1(. وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح ا ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْـــــــﻪُ –ﻗـــــــﺎل:ﺧَﺮَﺟْـــــــﺖُ ﻣَـــــــﻊَ رَﺳُـــــــﻮلِ اﻟﻠﱠـــــــﻪِ -ﺻَـــــــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـــــــﻪُ ﻋَﻠَﻴْـــــــﻪِ وَﺳَـــــــﻠﱠﻢَ -إِﱃَ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ أَﺧْﺪُﻣُﻪُ ،ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ -رَاﺟِﻌًـﺎ وَﺑَـﺪَا ﻟَـﻪُ أُﺣُـﺪٌ ، ﻗَـﺎلَ : )) ﻫَــﺬَا ﺟَﺒَــﻞٌ ﳛُِﺒـﱡﻨَــﺎ وَﳓُِﺒﱡــﻪُ (( . ﰒُﱠ أَﺷَــﺎرَ ﺑِﻴَــﺪِﻩِ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَــﺔِ ، ﻗَــﺎلَ : )) اﻟﻠﱠﻬُــﻢﱠ إِﱐﱢ )(1ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ص 72.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 385 أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻻَﺑـَﺘـَﻴـْﻬَﺎ ؛ﻛَﺘَﺤْﺮِﱘِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣَﻜﱠﺔَ ،اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺑَﺎرِكْ ﻟَﻨَـﺎ ﰲِ ﺻَـﺎﻋِﻨَﺎ وَﻣُـﺪﱢﻧَﺎ (( )1( . ﻳﻘﻮل: )) اﳋﻄﱠﺎﰊ : اﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ ﻻ ﳚﻮزان ﻋﻠﻰ اﳉﺒﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ،وإﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﺒﻞ وﻫﻢ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ،ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺜﱠ ﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺼـﺎر،واﻹﺧﺒﺎر ﻋـﻦ ﺣـﺒﻬﻢ ﻟﺮﺳـــﻮل ﷲ –ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ –وﺣﺒـــﻪ إﻳـــﺎﻫﻢ ،وﻫﻮ ﳎﺎز،ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﻋـــﺰﱠ وﺟـــﻞﱠ : ﴿وَﺳۡ َٔ ﴾ )2(،ﻳﺮﻳﺪ –واﷲ أﻋﻠﻢ –أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ(( )3(. وﻳﺮى اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻗﻮﻟﻪ : )ﻫﺬا ﺟﺒﻞ ﳛﺒﻨﺎ وﳓﺒﻪ ( ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ،إذ ﻳﻘﻮل :)) ﻻ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﻤﺎر ﻓﻴﻪ أي : أﻫﻠﻪ وﻫﻢ اﻷﻧﺼﺎر (( )4(.ودﻟﻴﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚأﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﺣﺮاء ﻗﺪ ارﺗﺞّ ﲢﺖ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﻛﻠّ ﻤﻪ،وأن اﳉﺬع اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺣﻦّ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻧﺰل إﻟﻴﻪ وﺿﻤّ ﻪ )5(. وﲪﻞ ﳏﺒﺔ اﳉﺒﻞ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ وارد ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻷﻣﺮﻳﻦ : أوﳍﻤﺎ : أنﺣﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ : ))ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أُ رﻳﺪ - وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ : ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺔ - وﻗﻮﻋﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ (( )6( . )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ،ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺰو،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2889 . )2(ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ : 82. )3 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 12ص122 .وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻋﻼم: ج2ص130-131 )4 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 10ص535 . )5(ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ : ج 10ص536. )6(أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ : 350.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 386 ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﳛﺒﻨﺎ ( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ؛ﻷن إﺳﻨﺎد اﶈﺒﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ . وﺛﺎﱐ اﻷﻣﺮﻳﻦ : أن ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﻼ )ﳛﺒﻨﺎ وﳓﺒﻪ ( وﻫﻮ ) أﻻ أﺧﱪﻛﻢ ﲞﲑ دور اﻷﻧﺼﺎر ؟ (،ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ - واﷲ أﻋﻠﻢ -أﻫﻞ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ،وﻫﻢ اﻷﻧﺼﺎر . واﻟﺬي ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺄﻧﻪ،ﺣﻴﺚ ﻋُ ﱪﱢ ﺑﺎﶈﻞ وأراد اﳊﺎلّ . وﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦْ ﻳﺮى ﻋﺪّ ﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺒّ ﻪ أُﺣﺪ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳛُﺐﱠ وﳛَُﺐّ ،وﺣﺬف اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ،ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﳊﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ،وإﺳﻨﺎد اﳊُ ﺐﱢ إﱃ أُﺣُ ﺪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ )1( . وﻧﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻦاﳋﻄﱠﺎﰊ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة )2( . وﻧﻘﻞاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﳋﻄﱠﺎﰊ - ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ -،وذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ اﳌِ ﺴْ ﻮر ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺑﺄن رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ))ﺧﺮج زَﻣَﻦَ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ،ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺒـَﻌْﺾِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –:) إِنﱠ ﺧَﺎﻟِﺪَ ﺑْﻦَ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ ﺑِﺎﻟْﻐَﻤِﻴﻤِ ﻔِﻲ ﺧَﻴْﻞٍ ﻟِﻘُﺮَﻳْﺸٍ ﻄَﻠِﻴﻌَﺔ ،ﻓَﺨُﺬُوا ذَاتَ اﻟْﻴَﻤِﲔِ ( . ﺧَﺎﻟِﺪٌ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻫُﻢْ ﺑِﻘَﺘـَﺮَةِ اﳉَْﻴْﺶِ ،ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻳـَﺮْﻛُﺾُ ﻧَﺬِﻳﺮًا ﻟِﻘُﺮَﻳْﺶٍ ،وَﺳَﺎرَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﺜﱠﻨِﻴﱠﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻳـُﻬْﺒَﻂُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ،ﺑـَﺮَﻛَﺖْ ﺑِﻪِ رَاﺣِﻠَﺘُﻪُ . ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ : ﺣَﻞْ ﺣَﻞْ . ﻓَﺄَﳊَﱠﺖْ ،ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : ﺧَﻸََت اﻟْﻘَﺼْﻮَاءُ ،ﺧَﻸََت اﻟْﻘَﺼْﻮَاءُ . ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻣَﺎ )1(ﻳﻨﻈﺮ: ) ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ( : 262 )2 (ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج2ص57ص191ج6ص187ج7174ص 182ج8ص8ج9ص155ج11ص19ص110ج12ص94ج15ص 76ج16ص103ج18ص51ج18ص65ص122ج19ص85ص 109ج21ص45ج22131ج23ص18ج19ص126

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 387 ﺧَﻸََت اﻟْﻘَﺼْﻮَاءُ ،وَﻣَﺎ ذَاكَ ﳍََﺎ ﲞُِﻠُﻖٍ ،وَﻟَﻜِﻦْ ﺣَﺒَﺴَﻬَﺎ ﺣَﺎﺑِﺲُ اﻟْﻔِﻴﻞِ ...(( )1 (.ﻳﻘﻮل : )) ﻗﻮﻟﻪ : " ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻔﻴﻞ " ﻳﺮﻳﺪ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺲ اﻟﻔﻴﻞ ﺣﲔ ﺟﻲء ﺑﻪ ﳍﺪ م اﻟﻜﻌﺒﺔ . ﻗﺎل اﳋﻄﱠﺎﰊ : واﷲ أﻋﻠﻢ أ . ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲝﺒﺴﻬﺎ (( )2 (. وﻳﻨﻘـــﻞ اﺑـــﻦ اﳌﻠﻘــــﻦ ﻋـــﻦاﳋﻄﱠـــﺎﰊ –أﻳﻀــــﺎً -ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻣــــﺎ رواﻫﻌـــﻮْف ﺑْــــﻦ ﻣَﺎﻟِــﻚٍ –رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -ﻗَــﺎلَ : أَﺗـَﻴْــﺖُ اﻟﻨﱠــﱯِﱠ -ﺻَــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﺳَــﻠﱠﻢَ -ﰲِ ﻏَــﺰْوَةِ ﺗـَﺒُﻮﻛَ ﻮَﻫُــﻮَ ﰲِ ﻗـُﺒﱠــﺔٍ ﻣِــﻦْ أَدَمٍ ﻓـَﻘَــﺎلَ :)) ﻳَــﺪَيْ اﻟﺴﱠــﺎﻋَﺔِ : ﻣَــﻮْﰐِ ،ﰒُﱠ ﻓـَــﺘْﺢُ ﺑـَﻴْــﺖِ اﻟْﻤَﻘْــﺪِسِ ، ﰒُﱠ ﻣُﻮْﺗَــﺎنٌ ﻳَﺄْﺧُــﺬُ ﻓِــﻴﻜُﻢْ ﻛَﻘُﻌَــﺎصِ اﻟْﻐَــﻨَﻢِ ،ﰒُﱠ اﺳْﺘِﻔَﺎﺿَــﺔُ اﻟْﻤَــ ﺎلِ ﺣَــﱴﱠ ﻳـُﻌْﻄَـــﻰ اﻟﺮﱠﺟُـــﻞُ ﻣِ ﺌَـــﺔَ دِﻳﻨَـــﺎرٍ ﻓـَﻴَﻈَـــﻞﱡ ﺳَـــﺎﺧِﻄًﺎ ،ﰒُﱠ ﻓِﺘـْﻨَـــﺔٌ ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَـــﻰ ﺑـَﻴْـــﺖٌ ﻣِـــﻦْ اﻟْﻌَـــﺮَبِ إِﻻﱠ دَﺧَﻠَﺘْﻪُ ،ﰒُﱠ ﻫُﺪْﻧَﺔٌ ﺗَﻜُـﻮنُ ﺑـَﻴـْـﻨَﻜُﻢْ وَﺑـَـﲔَْ ﺑَـﲏِ اﻷَْﺻْـﻔَﺮِ ﻓـَﻴـَﻐْﺪِرُونَ ،ﻓـَﻴَـﺄْﺗُﻮﻧَﻜُﻢْ ﲢَْـﺖَ ﲦََـﺎﻧِﲔَ ﻏَﺎﻳَﺔً ،ﲢَْﺖَ ﻛُﻞﱢ ﻏَﺎﻳَﺔٍ اﺛـْﻨَـﺎ ﻋَﺸَـﺮَ أَﻟْﻔًـﺎ (( )3(.ﻳﻘـﻮل: )) ورواﻩ ﺑﻌﻀـﻬﻢ : ﻏﺎﺑـﺔ – ﺑﺒﺎء ﻣﻮﺣﺪة –وﻫﻲ : اﻷﲨﺔ،ﺷﺒﱠ ﻪ ﻛﺜـﺮة اﻟﺮﻣـﺎح ﺑﺎﻷﲨـﺔ واﺳـﺘﻌﲑت ﻟﻠﺮاﻳـﺎت ﺗﺮﻓـﻊ ﻟﺮؤﺳﺎء اﳉﻴﻮش،وﺷﺒﱠ ﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺮع ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ ...(( )4( . وﳑـــﺎﻧﻘﻠـــﻪ اﺑـــﻦ اﳌﻠﻘـــﻦ -ﻣﺼـــﺮﱢ ﺣﺎ ﺑـــﺬﻟﻚ-ﻋـــﻦ اﳋﻄﱠـــﺎﰊ رأﻳـــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿ﻛَﻤَﺎٓ ٠٩﴾)5(.ﻳﻘــﻮل: )) ﻗــﺎل اﳋﻄﱠــﺎﰊ :وﻗﻮﻟــﻪ )ﻛﻤــﺎ( ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣﺸـﻜﻞ اﻟﻘـﺮآن ؛ ﻷن اﻟﻜـﺎف ﻟﻠﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺑﺸـﻲء ﱂ ﻳﺘﻘـﺪم ﻟـﻪ ذﻛـﺮ ،و اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﺮ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : أﻧﺎ اﻟﻨﺬﻳﺮ اﳌﺒﲔ ﻋﺬاﺑﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ (( )6(. )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛِﺘَﺎب اﻟﺸﱡﺮُوطِ، ﺑَﺎب :اﻟﺸﱡﺮُوطِ ﰲِ اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟْﻤُﺼَﺎﳊََﺔِ ﻣَﻊَ أَﻫْﻞِ اﳊَْﺮْبِ وَﻛِﺘَﺎﺑَﺔِ اﻟﺸﱡﺮُوﻃِ ﻮاﻟﺸﺮوط ﻣﻊ اﻟﻨﺎس،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2731 -2732. )2(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 17ص51-52 .وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ : ج 2ص284 )3(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﳉ ﺰﻳﺔ واﳌﻮادﻋﺔ ،ﺑﺎب : ﻣﺎ ﳛﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﺪر،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 3176 )4(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 18638.وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻋﻼم: ج 2ص168. )5(ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ، آﻳﺔ :90. )6(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 22ص518 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم : ج 2ص343

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 388 وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦﻋﻦ اﳋﻄﱠﺎﺑﻴ ﻔﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة )1(. وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﻣﻊ اﺑﻦ رﺟﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞﻋﻦ اﳋﻄﱠﺎﰊ ،وﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ –ﻏﲑ ﻣﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ - ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﻋُﻤَﺮَ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : )) اﻟﱠﺬِي ﺗـَﻔُﻮﺗُﻪُ ﺻَﻼَةُ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﻛَﺄَﳕﱠَﺎ وُﺗِﺮَ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻣَﺎﻟَﻪُ (( )2(. ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ" وﺗﺮ": )) وﻗﻴﻞ : ﻣﻌﻨﺎﻩ : أﻓﺮد ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ،-ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ- ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو وﻓﺘﺤﻬﺎ -،وﻫﻮ اﻟﻔﺮد ؛ أي : ﺻﺎر ﻫﻮ ﻓﺮداً ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ (( )3( . وﻳﻌﻘﺐاﳋﻄﱠﺎﰊ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )) ﻳﺮﻳﺪ : ﻛﺤﺬرﻩ ﻣﻦ ذﻫﺎب أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ (( )4(. ﻓﺎﳌﺸﺒﱠﻪ : ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ،و اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ : ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ،ووﺟﻪ اﻟﺸﱠ ﺒﻪ : اﳋﺴﺎرة اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﻛﻞٍ . وﺻﻮّ ر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳋﺴﺎرة اﻟﱵ ﺗﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ،إذﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻤّﺎن : ﻏﻢ اﻹﰒ وﻏﻢ ﻓـَ ﻘْ ﺪ اﻟﺜﱠ ﻮاب،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ وُ ﺗِ ﺮ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻤّ ﺎن : ﻏﻢ اﻟﺴﱠﻠﺐ ،وﻏﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﱠ ﺄر )5(. وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻦ اﳋﻄﺎﰊ –أﻳﻀﺎ-ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎرواﻩ أﺑﻮ ذر –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –أن رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﻗﺎل : )) ﻣﻦ ﺑﲎ ﷲ ﻣﺴﺠﺪاً وﻟﻮ ﻛ ﻤﻔﺤﺺ ﻗﻄﺎة،ﺑﲎ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﰲ اﳉﻨﺔ (( )6(.ﻓﻘﺪ رأى أن )1(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 13ص121ج14ص37ج15ص137ج17ص 441ج18ص242ج20ص179ج20ص400ص542ج22ص515ج 23ص119 )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻗﻴﺖ،ﺑﺎب إﰒ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻌﺼﺮ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 552 )3(ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 3ص92)رج ( )4(ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ: ج 1ص202. )5 (ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 2ص37)ﺣﺞ(. )6(أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ : ج 4ص490، ﺗﺮﺗﻴﺐ : اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن، ﲢﻘﻴﻖ : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط 3،1418ه.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 389 ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد، وإﻻ ﻓﺈن ﻗﺪر ﻣﻔﺤﺺ اﻟﻘﻄﺎة ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳌﺴﺠﺪ )1(. وﻧﻘﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻦ اﳋﻄﱠﺎﰊ ﻣﺼﺮﱢﺣﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة )2(. 2-ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﱠ ﻮوي )ت 676ه(: اﺣﺘــﻞ ﻛﺘــﺎب "ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ " اﳌﻮﺳــﻮم ﺑــــ"اﳌﻨﻬــﺎج ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــــﺎج"اﳌﺮﺗﺒـــــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــــﺔ ﰲ ﻧﻘـــــﻞ اﻟﺸﱡـــــﺮﱠاح ﻋﻨــــﻪ ﺑﻌـــــﺪ ﻛﺘـــــﺎب اﳋﻄﱠـــــﺎﰊ "اﻷﻋـــــﻼم" .ﻓﺎﻟﻜﺮﻣــــﺎﱐﻳﻨﻘــــﻞﻋــــﻦ اﻟﻨﱠــــﻮوي -دون أن ﻳﺼــــﺮﱢ ح -ﰲ ﺑﻌــــﺾ اﳌﻮاﺿــــﻊ، وﻣــــﻦ ذﻟﻜﺘﻌﻠﻴﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة –رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -ﻗــﺎل : ﲰﻌــﺖ اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل :)) ﻣِــﻦْ آﺛَــﺎرِ اﻟْﻮُﺿُــﻮءِ ، ﻓَﻤَــﻦْ اﺳْــﺘَﻄَﺎعَ ﻣِــﻨْﻜُﻢْ أَنْ ﻳُﻄِﻴــﻞَ ﻏُﺮﱠﺗَــﻪُ ﻓـَﻠْﻴـَﻔْﻌَــﻞْ (( )3(.ﻳﻘــﻮل: )) ﲰّ ﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻏـﺮةً وﲢﺠـﻴﻼً ﺗﺸـﺒﻴﻬﺎً ﺑﻐﺮة اﻟﻔﺮس وﲢﺠﻴﻠﻪ (( )4(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ج 4ص140)رج ( . وﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ : ج 4ص56. )2(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )رج ( ج 1ص249ص279ص297ص345ص359ص 366ص426. ج2ص58ص156ص163ص168ص174ص239ص434ص464ص524ج 3ص294ص325. )3(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء،ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء ،واﻟﻐﺮ اﶈﺠﻠﻮن ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻮﺿﻮء ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 136. )4(اﻟﻜﻮاﻛﺐاﻟﺪراري : ج 2ص175 .وﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﻣﺞ 2ج3ص129.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 390 وﻻ ﺷﻚ أن " ﻏﺮاً ﳏﺠﻠﲔ " اﺳﺘﻌﺎرة ،ﻓﺎﻟﺘﺤﺠﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﺒﻴـﺎض اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ أﻳـﺪي اﳋﻴــﻞ،اﺳــﺘﻌﲑ ﻷﺛــﺮ اﻟﻮﺿــﻮء ﰲ أﻳــﺪي اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأرﺟﻠﻬــﻢ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﲤﻴﻴــﺰاً ﻋﻤــﻦ ﻋﺪاﻫﻢ . وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﻮوي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ دون أن ﻳﺼﺮﱢ ﺣﺎ،وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻋَﺒْﺪ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑﻦ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ : ))أَﺛـْﲎَ رَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –ﻓـَﻘَﺎلَ :وَﻳـْﻠَﻚَ ،ﻗَﻄَﻌْﺖَ ﻋُﻨُﻖَ أَﺧِﻴﻚَ -ﺛَﻼَﺛًﺎ -ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺎدِﺣًﺎ ﻻَ ﳏََﺎﻟَﺔَ ﻓـَﻠْﻴـَﻘُﻞْ : أَﺣْﺴِﺐُ ﻓُﻼَﻧًﺎ -وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺴِﻴﺒُﻪُ -وَﻻَ أُزَﻛﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺣَﺪًا إِنْ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ (( )1(. ﻳﻘـﻮل اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ: )) " ﻗﻄـﻊ اﻟﻌﻨـﻖ " ﳎــﺎز ﻋـﻦ اﻹﻫـﻼك ؛وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺜﻨـﺎء ﻣﻮﻗــﻊ ﻟﻺﻋﺠــــﺎب ﺑﻨﻔﺴــــﻪ اﳌﻮﺟــــﺐ ﳍــــﻼك دﻳﻨــــﻪ ،وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻨــــﻖ ﳎــــﺎز ﻋــــﻦ اﻟﻘﺘــــﻞ،ﻓﻬﻤــــﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﳍﻼك ،وإن ﻛﺎن ﻫﺬا دﻳﻨﻴﺎً وذاك دﻧﻴﻮﻳﺎً (( )2(. وﻳﻘــــــــﻮل اﺑــــــــﻦاﳌﻠﻘــــــــﻦ : )) وﻫــــــــﻲ اﺳــــــــﺘﻌﺎرة ﻣــــــــﻦ ﻗﻄــــــــﻊ اﻟﻌﻨــــــــﻖ اﻟــــــــﺬي ﻫــــــــﻮ اﻟﻘﺘﻞ؛ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﳍﻼك (( )1(. )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎﺑﺎﻷدب،ﺑﺎب : ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ : وﻳﻠﻚ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6162 . ووردت اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى )) أﻫﻠﻜﺘﻢ –أو ﻗﻄﻌﺘﻢ -ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺟﻞ (( ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات، ﺑﺎب: ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﳌﺪح، وﻟﻴﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2663. )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 22ص24 .وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ : ج1ص172ج2ص 29ج2ص57ج5ص45ج6ص185ص187ج7ص183ج8ص142 = =ج983ج11ص19ج11143ج13ص20ج15ص39ج14ص122ج 18ص65ج19ص128ج23ص47ص183ج25ص53.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 391 وﱂﻳﻔـــﺪ اﻟﻜﺮﻣـــﺎﱐ ﻣـــﻦ ﺗﺼـــﺮﻳﺢ اﻟﻨﱠـــﻮوي ﺑﺎﻻﺳـــﺘﻌﺎرة اﻟـــﻮاردة ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟﺴـــﺎﺑﻖ ، ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل: )) " ﻗﻄﻌــﺖ ﻋﻨــﻖ ﺻــﺎﺣﺒﻚ " وﰲ رواﻳــﺔ " ﻗﻄﻌــﺘﻢ ﻇﻬــﺮ اﻟﺮﺟــﻞ " ﻣﻌﻨﺎﻩ : أﻫﻠﻜﺘﻤﻮﻩ،وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻨﻖ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻟﻘﺘـﻞ ؛ ﻻﺷـﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﳍــﻼك،ﻟﻜــﻦ ﻫــﻼك ﻫــﺬا اﳌﻤــﺪوح ﰲ دﻳﻨــﻪ ،وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﳌــﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب (( )2(. وﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )ت 1393ه(رأي ﰲ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل : )) ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮي،وﱂ أﻋﺮف ﻟﻪ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب ،ﻓﻬـﻮ ﳑـﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –وﻫـﻮ ﲤﺜﻴـﻞ ﺑـﺪﻳﻊ ؛ ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺗﺸـﺒﻴﻪ اﳍﻴﺌـﺔ اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ ﺛﻨـﺎء اﻟﺮﺟــﻞ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧــﺮ ، وﻣــﺎ ﳛﺼـﻞ ﻟﻠﻤﻤــﺪوح إذا ﻛــﺎن ﺣﺎﺿـﺮاً أو إذا ﺑﻠﻐــﻪ ذﻟــﻚ ﻣﻦ اﻻزدﻫﺎء واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻈﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ اﻟﻜﻤﺎل ،ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﺜﻨـﺎء ﺻــﺎدﻗﺎ رﲟــﺎ ﻋــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻀــﺮ اﻟﺰﻫــﺎدة ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻜﻤــﺎل،أو اﻟﺘﻔــﺮﻳﻂ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﻋﻨـــﺪﻩ ﻣـــﻦ اﶈﺎﻣـــﺪ.وإن ﻛـــﺎن ﰲ اﻟﺜﻨـــﺎء ﻣﺒﺎﻟﻐـــﺔ ،أي :ﻛـــﺎن ﺑـــﺄﻛﺜﺮ ﳑـــﺎ ﰲ اﳌﻤـــﺪوح ﻓــﺬﻟﻚ ﻳﻐــﺮﻩ وﳜﻴّــ ﻞ إﻟﻴــﻪ أﻧــﻪ ﺳــﺎوى اﻟﻜُ ﻤّ ﻞ،ﻓﲑﻳــﺪ أن ﳚــﺮي ﰲ ﻣﻀــﻤﺎرﻫﻢ وﻳﺴــﻤﻮ إﱃ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺟﺪارة ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺳﻘ ﻄﻪ . )1(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 16ص602 .وﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 3ص117ج4ص25ص 182ص536 :ج24ص585ص589ص592ص594ص596ج28ص553 ج33ص351. )2(ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﻣﺞ 9ج18ص327.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 392 ﺑﻨﺤــﻮ اﳌﺴــﺢ ﻋﻠــﻰ رﻗﺒﺘــﻪ واﻟﺘﺬﺑــﺬب ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺴّــ ﻮط واﻟﻜــﻼم اﳌﻌﺘﺎد،ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺟــﻮادا أوﺳﻊ ﰲ اﻟﺴﲑ ﺣﱴ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪ ﻃﺎﻗﺘـﻪ ﻓﻴﻮﻗﻌـﻪ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻘﻄﻴـﻊ أوﺻـﺎل ﻋﻨﻘـﻪ أو ﻇﻬـــﺮﻩ ؛ إذ ﳘـــﺎ آﻟـــﺔ ﺣﺮﻛـــﺔ ﺳـــﲑ اﳋﻴـــﻞ ،وﻓﻴﻬﻤـــﺎ ﺗﻈﻬـــﺮ آﻻم ﺷـــﺪة اﻹﻋﻴـــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﺪّ اﺑﺔ،أي :ﻓﻴﻬﺠﻦ وﻳﺼـﲑ ﻓِ ﺴْـ ﻜﻼ)1(ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﺟـﻮاداً ؛ وإن ﻛـﺎن اﻟﻔـﺮس ﻏـﲑ ﺟــﻮاد ﻓﻘــﺪ ﻛﻠّ ﻔــﻪ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻠﻄــﻒ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﰲ وﺳــﻌﻪ،ﻓــﻼ ﻳﻠﺒــﺚ أن ﳛﺴــﺮ ﻋﻨــﻪ وﻳﻈﻬﺮ إﻋﻴﺎؤﻩ . وﻟﺬﻟﻚ ﻋﱪﱠ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻣـﺮة ﺑـﺎﻟﻌﻨﻖ ،وﻣﺮة ﺑـﺎﻟﻈﻬﺮ رﻣـﺰاً إﱃ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ﺑـﻪ ؛ ﻷن اﻟﻌـﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻔﺮس اﳉﻮاد : ﺗﻘﻄﻌﺖ أﻋﻨﺎق اﳋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺤﻘﻪ،وﻫﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ . وﻣـــﻦ ﻛﻼﻣﻬـــﻢ : ﻓـــﻼن ﺗﻘﻄـــﻊ إﻟﻴـــﻪ أﻋﻨـــﺎق اﻹﺑـــﻞ،أي:ﻳﺴـــﺎرع اﻟﻨـــﺎس ﰲ اﻟﺮﺣﻠـــﺔ إﻟﻴﻪ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ –ﺣﲔ ذﻛـﺮ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ. وﻫــﺬﻩ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴــ ﺔ ﻣﻜﻨﻴــﺔ، ﰒ إﻧــﻚ إذا اﻋﺘــﱪت ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻀــﻮر اﳌﻤــﺪوح أو ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺑﻠـﻮغ اﳌـﺪح إﻟﻴـﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺻـﺎﱀ ﻷن ﳚﻌـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺟـﺰء ﻣـﻦ أﺟـﺰاء اﳍﻴﺌـﺔ اﳌﺸـﺒﱠﻬ ﺔ ﻣﺸـﺒﻬﺎ ﲜـﺰء ﻣــﻦ أﺟـﺰاء اﳍﻴﺌـﺔ اﳌﺸـﺒﱠﻪ ،وﻫـﻮ أﺣﺴـﻦ ﺻـﻔﺎت اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ،أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺠﻤـﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﰲ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ؛ وإن ﻛـﺎن اﳌﻤـﺪوح ﻏـﲑ )1(اﳍﺠﻨﺔ ﰲ اﳋﻴﻞ اﻟﺮداءة، واﻟﻔﺴﻜﻞ اﻟﺬي ﳚﻲء آﺧﺮ اﳊﻠﺒﺔ .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 393 ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﳊــﺎل اﳌــﺎدح ﻓﻘﻂ وﻻ ﳚﻌﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺮق اﻷﺟﺰاء (( )1(. 3-ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )ت 685هأو 691ه( . اﻧﻔﺮداﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞﻋﻨﻪ،ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺬ ﻛﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي،دون ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ".وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ إﻳﺮاد اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ رأي اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﺑﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –ﻗَﺎلَ : ))اﺳْﺘـَﻮْﺻُﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺈن اﳌﺮأةَ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿِﻠَﻊ، وإن أﻋﻮجَ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﱢﻠَﻊ أﻋﻼﻩ، ﻓﺈِن ذﻫﺒﺖَ ﺗُﻘﻴﻤُﻪُ ﻛﺴﺮﺗَﻪُ، وإِن ﺗﺮﻛﺘَﻪُ ﱂ ﻳﺰلْ أﻋﻮجَ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء(( )2 (. ﻳﻘـــﻮل اﻟﻜﺮﻣــــﺎﱐ: )) ﻗــــﺎل اﻟﺒﻴﻀـــﺎوي :... أي : ،ﻓــــﺎﻗﺒﻠﻮا وﺻــــــﻴﱵ ﻓــــــﻴﻬﻦ ؛ "" )3(،أي :ﺧﻠﻘــــــﻦ ﺧﻠﻘــــــﺎ ﻓﻴــــــﻪ اﻋﻮﺟﺎج ، ﻋﻠﻰ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ ...(( )4 (. )1(اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﺢ: ص 231-232. 2)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري،ﻛﺘﺎب :أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺎب : ﺧﻠﻖ آدم وذرﻳﺘﻪ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ :3331. )3(ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، " " ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5185. 4)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 13ص183 .وﻳﻨﻈﺮ: ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )ت 685ه(: ج 2ص334، ﲢﻘﻴﻖ: أ. د : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳊﻤﻴﻀﻲ، اﻟﺮﻳﺎض، ط 1،1432ه–2011م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 394 وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺻﺮّح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، وﻫﻲ : )) اﳌﺮأة ﻛﺎﻟﻀﱢﻠَﻊ، إن أﻗﻤﺘَﻬﺎ (( )1(. وﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﳌﺮأة،وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺟﺒﻠّ ﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺟﻬﺎ ،إذ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺷﻪ،)2( . وﻧﻘﻞاﻟﻜﺮﻣﺎﱐﻋﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎويﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة )3(. 4-"اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻨﻦ" ﻟﻠﻄّﻴﱯ )ت 743: ( اﻧﻔﺮداﻟﻜﺮﻣﺎﱐﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺮﱢ ﺣﺎً ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻄﱢ ﻴﱯ دون ذﻛﺮ ﺷﺮﺣﻪ .وﻟﺮ ﲟﺎ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻮارد ةﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻼم اﻟﻄﱢ ﻴﱯ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺷﺮﺣﻪ ﳊﺪﻳﺚ : " ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ")4(.ﻳﻘﻮل:ﻗﺎل))اﻟﻄﱢ ﻴﱯ: ﻻ ﲣﻠﻮ ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺖ، أو أﻋﻤﺪة اﻟﺒﻴﺖ،أو أﻋﻤﺪة اﳋﺒﺎء، وﻟﻴﺲ اﻷول ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﻘ ﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ،ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ، وﻳﻨﺼﺮﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ: "وﻋﻤﻮدﻩ اﻟﺼﻼة " . ﻣُ ﺜّ ﻠﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ أرﻛﺎﻧﻪ ﲝﺎﻟﺔ ﺧﺒﺎء أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﻋﻤﺪة،وﻗﻄﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺪور اﻷرﻛﺎن ﻫﻲ : ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب : اﻟﻨﻜﺎح، ﺑﺎب: اﳌﺪارة ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5184 )2(ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 9ص290)ﺣﺞ( )3(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل : اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 4ص170ج6ص188ج18 ص68ج19ص103ج21ص182 )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن، ﺑﺎب : دﻋﺎؤﻛﻢ إﳝ ﺎﻧﻜﻢ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 8

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 395 إﻻ اﷲ، وﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﻛﺎﻷوﺗﺎد ﻟﻠﺨﺒﺎء . روي أن اﻟﻔﺮزدق ﺣﻀﺮ ﺟﻨﺎزة ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ:ﻳﺎ ﻓـَ ﺮَ زْ دَ ق،ﻣﺎ أﻋﺪدت ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ؟ . ﻗﺎل : ﺷﻬﺎدة أن ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻘﺎل : ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد،ﻓﺄﻳﻦ اﻷﻃﻨﺎب ؟ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ؛ ،وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﻴﺔ ،ﺑﺄن ﺗﻘﺪر اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ " ﺑُ ﲏِ "،واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼم ،ﺷﺒّ ﻪ ﺛﺒﺎت اﻹﺳﻼم واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن ﺑﺒﻨﺎء اﳋﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺪة اﳋﻤﺴﺔ، ﰒ ﺗﺴﺮي اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﳌﺼﺪر إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ،وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻨﻴﺔ ،ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻹﺳﻼم ،واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ "ﺑُ ﲏِ " ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ،ﺑﺄن ﺷﺒّ ﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ،ﰒ ﺧﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﰒ أﻃﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﺨﻴّ ﻞ،ﰒ ﺧﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﻳﻼزم اﳋﺒﺎءاﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء،ﰒ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻزم اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ،ﰒ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إ رادة اﳊﻘﻴﻘﺔ (()1(. وﻧﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﻄﱢ ﻴﱯ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة )2(. ب-ﻣﺼﺎدرﻗﻞّ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ: 1-ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﱠﺎل )ت449ه( ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : )1(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 1ص133 .وﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ : ج 1ص105-106. )2 (ﻳﻨﻈﺮﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري :ج 2ص57ج5ص106ج7ص169ص 183ج18ص68ج19ص30ج20ص52.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 396 ﻳﺼـــﺮﱢ حاﻟﻜﺮﻣـــﺎﱐﺑﺎﻟﻨﻘـــﻞﻋـــﻦ اﺑـــﻦ ﺑﻄﱠـــﺎل ﰲ ﺷـــﺮح اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟـــﺬي رواﻩ أﻧـــﺲ ﺑـــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ –رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -أن اﻟﺮﺳــﻮل –ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ-ﻗــﺎل : ))اﻧْﺼُــﺮْ أَﺧَــﺎكَ ﻇَﺎﻟِﻤًــﺎ أَوْ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣًــﺎ (( . ﻗَــﺎﻟُﻮا : ﻳَــﺎ رَﺳُــﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،ﻫَــﺬَا ﻧـَﻨْﺼُــﺮُﻩُ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣًــﺎ ،ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻧـَﻨْﺼُﺮُﻩُ ﻇَﺎﻟِﻤًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ : )) ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﻓـَﻮْقَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ (()1(. ﻳﻘـــﻮل: )) ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﺑﻄﱠـــﺎل : اﻟﻨﺼـــﺮة ﻋﻨـــﺪ اﻟﻌـــﺮب اﻹﻋﺎﻧـــﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴـــﺪ،وﻗـــﺪ ﻓﺴﱠـــ ﺮ ﻩ رﺳﻮل اﷲ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ-أن ﻧﺼـﺮ اﻟﻈـﺎﱂ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ ؛ ﻷﻧـﻚ إذا ﺗﺮﻛﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻇﻠﻤــﻪ ،وﱂ ﺗﻜﻔــﻪ ﻋﻨــﻪ أدّ اﻩ ذﻟــﻚ إﱃ أن ﻳﻘــﺘﺺ ﻣﻨــﻪ ؛ ﻓﻤﻨﻌــﻚ ﻟــﻪ ﳑــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﺼــﺎص ﻧﺼــﺮة ،وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﳊﻜــﻢ ﻟﻠﺸــﻲء وﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ ﲟــﺎﻳﺆول إﻟﻴﻪ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ووﺟﻴﺰ اﻟﺒﻼﻏﺔ (( )2(. وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )3(. وﻧﻘــﻞ اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﻋــﻦ اﺑــﻦﺑﻄﱠــﺎل ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﺮﺣﻪ ،و ﻣﻦ أﻣﺜﻠــﺔ ذﻟــﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ﻋﻠﻰ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص –رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ -ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ اﻟﻨـﱯ –ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ-ﻗـــــﺎل: ﲰﻌـــــﺖ اﻟﻨـــــﱯ –ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ- ﻳﻘﻮل:)) وﻟﻜﻦ ﳍﻢ رﺣﻢ أﺑﻠﻬﺎ ﺑﺒﻼﳍﺎ (( )4(. ﻳﻘﻮل: ))وﻗﻮﻟﻪ:)وﻟﻜﻦ ﳍﻢ رﺣﻢ إﺑﻠﻬﺎ ﺑﺒﻼﳍﺎ (ﻳﻌﲎ:أﺻﻠﻬﺎ ﲟﻌﺮوﻓﻬﺎ،واﻟﺒﻞّ ﻫﻮ اﻟﱰﻃﻴﺐ واﻟﺘﻨﺪﻳﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮوف، وﺷﺒﱠ ﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻲءاﻟﻴﺎﺑﺲ ﻳﻨﺪى ﻓﲑﻃﺐ، وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ إذا وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆم ﲜﻤﻮد اﻟﻜﻒ،ﻓﺘﻘﻮل:ﻣﺎﺗﻨﺪى ﻛﻔﻪ ﲞﲑ ،وأﻧﻪ ﳊﺠﺮ ﺻﻠﺪ، ﻳﻌﲎ:ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻧﺎﺋﻠﻪ، )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ، ﺑﺎب : أﻋﻦ أﺧﺎك ﻇﺎﳌﺎأو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2444 )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 11ص15 .وﻳﻨﻈﺮ: ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﱠﺎل : ج 6ص470 )3(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج1ص214ج2ص176ج7ص183ج8 ص8ج9ص73ج19ص180ج20ص13ص140ج22ص19ج23ص 9 )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻷدب، ﺑﺎب : ﻳﺒﻞ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺒﻼﳍﺎ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5990

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 397 وﻻﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﻌﺮوﻓﻪ، ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺮﺟﯩﻤﻦ اﳊﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺮب، ﻓﺈذا وﺻﻞ اﻟﺮﺟﻞ رﲪﻪ ﲟﻌﺮوﻓﻪ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻞﱠ رﲪﻪ ﺑﻼ وﺑﻼﻻ ،ﻗﺎل اﻷﻋْ ﺸَ ﻰ)1(: ووﺻﺎلِ رﺣﻢٍ ﻗﺪ ﻧﻀﺤﺘَ ﺒﻼﳍﺎ وإﳕﺎ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ–ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﺻﻠﺔاﻟﺮﺟﻞ رﲪﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎء ﻓﺘﻄﻔﺄ(()2(. وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ)3(ﻋﻦ ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﱠﺎل رأي اﳌﻬﻠّﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –أن اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻗﺎل : ))إن اﻹﳝﺎن ﻟﻴﺄزر إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺄزر اﳊﻴﺔ إﱃ ﺟﺤﺮﻫﺎ (( )4(.ﻳﻘﻮل: )) وﻗﺎل اﳌﻬﻠّﺐ : ﻓﻴﻪ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ،وإﳕﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ إﻟﻴﻬﺎ إﳝﺎﻧﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﰲ رﺳﻮل اﷲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-،ﻓﻜﺄن اﻹﳝﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ أوﻻ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر اﳊﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺤﺮﻫﺎ ،ﰒ إذا راﻋﻬﺎ ﺷﻲء رﺟﻌﺖ إﱃ ﺟﺤﺮﻫﺎ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﳝﺎن ﳌﺎ دﺧﻠﺘﻪ اﻟﺪواﺧﻞ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﳝﺎن (( )5(. )1(دﻳﻮاﻧﻪ ص77-82، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ااﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، دـ .ط، د.ت . واﻟﺒﻴﺖ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ : أُﻣّﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻃَﺮّﺣْﺘـَﻬَﺎ، وَوِﺻَﺎلِ رِﺣْﻢٍ ﻗَﺪ ﻧَﻀَﺤﺖَ ﺑِﻼﳍََﺎ )2(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 28ص282 .وﻳﻨﻈﺮ: ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﱠﺎل : ج 9ص214 )3(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 12ص550 )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب:ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ،ﺑﺎب : اﻹﳝﺎن ﻳﺄرز إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1876 )5(ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﱠﺎل :ج 4ص495

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 398 واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ، إذ ﺷﺒّﻪ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﳉﺤﺮ،ﻓﻬﻲ ﻣﻼذ اﻹﺳﻼم وﻣﺄواﻩ،ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﲪﺎﻫﺎ وﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ)1(. وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﺑﻦﺑﻄﱠﺎل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )2(. 2- "اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ" ﻟﻠﻤﺎزري )ت 536ه(: وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﻘﻞاﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )3(واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أن رﺳﻮل اﷲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻗﺎل : )) ... واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﳋﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ...(( )4(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ " أﻃﻴﺐ " : )) ﻗﺎل اﳌﺎزري : ﻫﺬا ﳎﺎز واﺳﺘﻌﺎرة ؛ ﻷن اﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﺢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻪ ﻃﺒﺎع ﲤﻴﻞ اﱃ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻪ،وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﺘﻘﺬرﻩ ،واﷲ –ﻋﺰ وﺟﻞ –ﻣﻘﺪﱠ س ﻋﻦ ذﻟﻚ،ﻟﻜﻦ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺘﻘﺮب ﻟﻠﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻮم ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﷲ (( )5(. )1 (ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻘﺼﺎب: ص 100 )2(ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 12ص517ج17ص441ج26ص142ج27ص 550ج29ص403ج33ص579 )3(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 9ص66 )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1894 )5(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 13ص22 .وﻳﻨﻈﺮ: اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺎزري : ج 2ص41،ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﻨﻴﻔﺮ ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﲑوت،ط2،1992م.وﻋﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺸﻴﻘﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﳌﺎزري ﺑﺄﻧﻪ ))ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ، واﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ (( .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر( : اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ )ﻛﺘﺐ ﺷﺮوح ا ﳊﺪﻳﺚ( 399 3-"إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم"ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ )ت702ه(: وﻣﻦ ﳕﺎذج ﻧﻘﻞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ)1(،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬ ﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸ ﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﺑ ﻮﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –ﻗَﺎلَ : ))أَﻣَﺎ ﳜَْﺸَﻰ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ -أَوْ ﻻَ ﳜَْﺸَﻰ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ -إِذَا رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻗـَﺒْﻞَ اﻹِْﻣَﺎمِ أَنْ ﳚَْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ رَأْﺳَﻪُ رَأْسَ ﲪَِﺎرٍ ،أَوْ ﳚَْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻُﻮرَﺗَﻪُ ﺻُﻮرَةَ ﲪَِﺎرٍ (()2( . وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ)3(ﻋﻦ ﻛﺘﺎب " إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم")4(ﰲ ﻏﺮض اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-:)) ﻛُﻞﱡ ﻛَﻠْﻢٍ ﻳُﻜْﻠَﻤُﻪُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﻜُﻮنُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻛَﻬَﻴْﺌَﺘِﻬَﺎ إِذْ ﻃُﻌِﻨَﺖْ ،ﺗـَﻔَﺠﱠﺮُ دَﻣًﺎ ،اﻟﻠﱠﻮْنُ ﻟَﻮْنُ اﻟﺪﱠمِ ،وَاﻟْﻌَﺮْفُ ﻋَﺮْفُ اﻟْﻤِﺴْﻚِ (( )5 (. 4-"اﳌﻴﺴﱠ ﺮ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔ " ﻟﻠﺘـﱡﻮْرﺑِﺸْﱵ )6()ت660ه(: )1(ﻳﻨﻈﺮ ص348. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،أﺑﻮاب ﺻﻼة اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ )ﻛﺘﺎب اﻷذان(،ﺑﺎب : إﰒ ﻣﻦ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 691 )3(ﻳﻨﻈﺮ: ص 334ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 4ص480 )4(إﺣﻜﺎم اﻹﺣﻜﺎم: ص 377 -378. )5(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء،ﺑﺎب : ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﺴﱠ ﻤﻦ واﳌﺎء،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 237. )6(ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ، ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ، ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻲ . ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻋﻼم ج 5ص ص 152.