مفتاح العلوم تحميل PDF

وكان المعى : ذلك العذاب > أو : ذلك العقاب كان بسبب أك غيروا الابعان إلى الكفر › فغير الله الحكم . بل كانوا كفاراً قبل بعثة الرسل . وبعدهم »› وا کان تغير حالمم › آم کانوا قبل بع الرسل کفاراً فحسب . وبعد بعثة الرسل صاروا كفارا مكذ بين . فبناء هذه الآية على قوله : ف ذلك بأن" الله م يك مغيرآً ي “ اقتضى لفظة : ل كذابوا آيات ربهم # “ . وأما اختيار لفظ : الرب › على : الله › فلأنه صريح ي معى النعمة › فلما غيروا بتضاعف الكفر › وهو التكذيب › اقتضى التصربح با يفيد زبادة التشنيع . وأما الحكاية في : فإ فأهلكناهم' ‏ فللتفان ي الكلام > ولثلا بخلو عما هو أصل الكلام › ومنها أنہم يقولون : أدنى درجات كون الكلام معجزا أن لا یکون معیبا » وقرآنکم معیب › فأنی یکون صالاً للاعجاز . ويقولون ني -الآيات المتشابمة : قد روا أنها تستحسن فيما بين البلغاء لجازامما » واستعارامما » وتلو ماما › وإعاءاما »> وغير ذلك . ولكن جهاما ى الحسن هناك » إذا استتيعت » مضادة المطلوب »> بتنزيله اغواء الحلق » بدل الارشاد : أفلا يكون هذا عيبا واستتباعها للاغواء ظاهر ؟ وذلاك نکم تقولون : إن القرآن كلام مع الفقلبن › وتعلمون أن فيهم المحق والمبطل › والذكي والغبي > فيقولوا : إذا سمع المجسم : الرحمن على افرش استوى ‏ ”" اليس بتخذه عكازة يعتمد عليها فى باطله . فينقلب الارشاد المطلوب به معونة في الغواية › ومدداً لاضلال› ونصرة للباطل ؟ وكذا غير المجسم › إذا صادف ما يوافق بظاهره باطله؟ فيال لمل هذا الفائل : حيلف الشىء يعدي ويصم . اليس دا الله الجسم يستدل به لذهبه » فقيل له : لعل الله كذب » يقول : كيف . سورة طه » الآية : ه‎ )۳( ٠ . ه٣‎ : سورة الأنفال › الاية‎ )١( TT : سو رة الأنفال ¢ الاية‎ (۲) 0۹۱

جوز آن یکذب الله تعالی ؟ فيقال : لاجة من اجات تعر" إلى الكذب › فقول : كيف موز الحاجة على الله تعالى ؟ فيقال له : اليس اله جسم عندك ؟ وهل من جسم لا حاجة له ؟ فيتنبه احطثه 0 ارشادا وأبلغ هداية » كما ترى › هذا ي حق المبطل . وأما المحق » فمن سمعه دعاه إلى النظر » فأحذ ني اكتساب الماوبة بنظره ء م إذا م بف نظره دعاه إلى العلماء » فيتسبب ذلك لفوائد لا تعد ولا حل ومنها هم يقولون : لا شبهة ني أن التکرار شيء معيب ۽ خال عن الفائدة » وني القرآن من التكرار ما شئت › ويعدون قصة فرعون ونظائر ها وځو : ۾ فبآي آلاءِ ربکا تکنذ بان ي () و # ويل يومثذ الممكذ بين ٠‏ وغير ذلك ما ينخرط في هذا السلك . فیقال مم : أما إعادة المعى بصياغات متلفة فما أجهلكم في عدها تکراراً . وعدها من عپوب الكلام . اليس لو لم يكن ي إعادة القصة فائدة » سوى تبكيت اللحصم + لو قال عند التحدي لعجزه : قد سبق إلى صوغها الممكن فلا مجال الكلام فيها ثانا لكفث ؟ وأما حو : $ فبأي ۲لاء ریکما تکذبان که ۳ و ويل يومئذ للمکذ بین که ) فمذهوب به : مڏذهب ردیف ١‏ بعاد ني القصيدة مع . سورة الرحمن » في كثير من الآياث‎ )١( : سورة المرسلات ؛ ی کشر من الایات وألمطففين‎ )۳( . سورة الرحمن : في كير من الآيات‎ )۴( . بالرسلات : ي کشر س الاآیات‎ ٩ ٠ : سو رة المطففين > اليه‎ (4) ~~ 4 =

کل بیت : أو مذهب ترجیع القصيدة »› يعاد بعينه مع عدة أبياث › وعائب الأرديف أو الر جيع : اما دخيل ي صناعة تفنين الكلام . ما وقف بعد على لطائف آفانينه » وأما متعنت ذو مكابرة . ومنها لهم يقولون : إن قرآنكم ينادي بأن ايس من عند الله › وام تد عون أنه من عند الله »> ونداه بأن ليس من عند الله من وجوه منها أن : ل ولو کان من" عند غير الله لوجدوا فيه احتلافا کراً وفیه من الاختلافات ما يربي على اثبي عشر ألفاً »> كما تسمع أصحاب القراآت ينقلو نما اليك » وهل عدد مثله لايكر ؟ ومبنى هذا الطعن جهلهم بالمراد من الاختلاف »وذلك أن المراد به هو التفاوت ثي مراثب البلاغة › الي سبق ذكرها في علم البيان عند حديد البلاغة › فإنك إذا استقريت ما ينسب إلى كل واحد من البلغاء » اشعاراً كانت أو خطباً أو رسائل » لم تكد نجد قصيدة من المطاع إلى المقطع › أو حطبة » أو رسالة »> على درجة واحدة ي علو الشأن › فضلا أن تنجد مجموع الملسوب على تلك الدرجة » بل لا بد محتلف . فمن بعض فوق سماك السماك علو » ومن بعض تحت سمك الأرض نزولا فيها › ما ذللك على من به طرف حاف . وقل لي › والحال ما قرىء من الروايات عن النبي عليه السلام صلوات الله وسلامه عليه : « أن القرآن فزل على سبعة أحرف كلها شاف کاف فاقرۋا کیف شئ ٩‏ , هل من عاقل يذهب وهمه إل نفي اختلاف القرآآت » لا سيما إذا انضم إلى ذلك ما يروى عن عمر رضي الله عنه آنه قال : سمحت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما آقرؤها > وقد كان النبي عليه السلام › اقر أنيها ٤‏ فأتيت به النبي ( )1( سو رة النساء 4 الأة AT‏

عليه السلام » فأخبرت »› فقال له ٠‏ اقرأً : فقراً تلك القراءة »› فقال النبي » عليه السلام : هكذا نزلت »› م قال لي : اقرا » فقرأت › فقال : هكذا نزلت » م قال لي : « إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف » . وأصوب حمل حمل عليه قوله » عليه السلام : على سبعة أحرف > ما حام حوله لامام عبد الله بن مسلم ن قتيبة الممذاني » قدس الله روحه» من أن المراد بسبعة الأحرف : سبعة أنحاء من الاعتبار متفرقة في القرآن › وحتى تلك الأنصاء عندي أن ترد إلى الفظ وال > دون صورة الكتابة » ا آن النبي ٠‏ عليه السلام > كان أمياً > ما عرف الكثابة »> ولا صور الكلم » فيتاتى منه اعتبار صورتما راجعاً إلى اثبات كلمة واسقاطها › ونه توعان : أحدهما أن لا يتفاوت المعى مثل : وما عملت أياییم ي موضح > وما عملته » لاستدعاء لمو صول اراج . وثائيهما : شماوت ٠ل‏ فراءة بعص :$ إن الساعة" اة" أکاد" أحفبها 9 8 من نمسي . واما أن یکون راجعاً إلى نغيير نفس الكلمة › وانه ثلاثة أنواع : أحدها : أن تعغير الكلمتان وای واحد مثل ویامرون لتاس" بالبخل 4 وبالبخل ف برأس أخيه وبرأس و : ل فنظرة" إلى میسرة کي 0 وميسرة . ومشل : إن كانت إلا (زقية ) واحدة ي () ي موضع إلا ( صيلحة ) . وثانيها : أن تتغير الكلمتان > ويتضاد المعى مثل : لط إن الساعة انيد أكاد أحقبها ‏ © بضم الممزة » .ععى : اكتمها »› وأخحضها بفتح اطمزة 6 کی گعی : أظهر ها )١(‏ سورة طه » ألاية : 0 > (4) سورة البقرة » الاي : YA»‏ )+( سورة الديد ء ألاية : (o) ۲١‏ سورة پس »› الاأية :؛ ۲۹ وسورة اللساء » الآية : ٠۷‏ . () سورة طه الاية : ٠١‏ . (۴) سورة الأعراف » الاية : ٠٠١‏ . ۵04 س

وثالثها : ان تتغير الكلمتان » ومحتلف المعى مثل : كالصروف المنفوش ي موص :$ کالعهن المنفوش 4 0 وطلع منلضود فی موضع فوطلح ¢ " , وأما أن يكون راجعاً إلى أمر عارض لافظ : وانه نوعان : أحدهما : الموضع مثل : وجاءت سكرة الحتقى باموت في موضع : سكرة اموت بالحتق بي . وانيهما : الاعراب مثل : ل إن تترن آنا أقل ى وانسا قل و ۰ هن أطهر لک "“ واطهر لكم . ومنها : آن قرآنکم یکذب بعضه بعضاً لاشتماله على کثیر من التناقض »> فإن صدق › ازم کذبه » ون کذب > لزم کذبه › والكذب على الله محال » قائلین : بين قوله : ل فيومئد لا يسال عن" ذه تس ولا جان ‏ وقوله : ولا يسال عن" ذنوبهم" المجرمون ي ۷ وبين قوله : وإفوربلك لتسلنهم أجمعین « عم کاننوا يلون ٩0‏ وقوله : ل فلتسئلن الذين أرسل إليهم ولنسلن المرسلين چ ولو عرفوا شروط التناقض »› على ما سيقت تلاو مما عليلك ء لا قالوا ذلك . اليس من شروط التناقض : اتحاد الزمان واتحاد المكان »> وامحاد الغرض . وغير ذلك نما عرفت ؟ ومن مم بانحاد ذلك فيما أوردوا بعد أن عرف أن مقدار يوم القيامة حمسون ألف سنة على ما أخبر تعالى : .۳4 : سورة القارعة . الابة : ه. () سورة الرحمن ١ء الاية‎ )١( (۲) سورة الواععة > الاية : ۲۹ . (۷) سورة القصص » ألاآية : ۷۸. () سورة ق » الآية : 1۹ . (۷) سورة الجر » الابتان : ٩۳ ٩۲‏ . (+) سورة الكهف › الاية : ۳۹ . (4) سورة الأعراف ء الآية : .٦‏ (ه) سورة هود › الاآية : ۷۸ . —_ ۵2

هوي يوم کان مقلداره حمسن الف نة نة کي 0 وعرف بالاخبار» أن يوم القيامة مشتمل على مقامات متلفة › فإذا احتمل أن يكون السؤال في وقت من أوقات يوم القيامة › ولا يکون في آخر »› وي مقام من مقاماته ولا یکون في آخر ؟ أو بقيد من القيود . کالتوبیخ أو التقرير أو غير ذلك 7 > وبغير ذلك لقید آخری ؛ فكيف بتحقق التناقض ؟ وبقولون بين ۳ ختصموا لدي قد قدت إليكم بالوعيد کې‎ Jy ۳ ¢٤ اتك بوم القيامة عند ربكم حتصمون‎ e}: فو هاتو برهانکم: إن کم صادقين 4 وقوه $ يوم‎ : 0 تاي کر نفس تجادل“ عن نفسها 4 ویین قوله : $ هدا يوم‎ . تناقض‎ ٠ ¢ لا يتطقون » ولا بوذن هل" فعت رود‎ ويقولون بين قو له :$ و أقبل بعضهم عل بعضِ تس اعلو ل 4 () وبين قوله و اتساب ينه" يومئذ ولا پتساءلون تناقض . ويقولون قوله : ف لس هم" عام إلا" من" ضريع ي © بناقض قوله yp:‏ عام إلا مسن غسلین ٠‏ جھلا منهم أن أصحاب النار » أعاذنا الله منها » طوائف عحتلفون ف العذاب ؛ فمن طاثفة عذا. ہم اطعام الضريع لا غير ٠‏ ومن طائقة عدا ہم اطعام الغسلن رحده » ویقولون قوله : ف لابين فبها أحقبا ٠‏ يناقض قول ! $ حالدین فها آبداً 4 ۳ لكون الاحقات : جمع قلة مايته العشر ة› )۱( سورة المعارج > ألاآية : ‡. (۷) سورة الصافات »› الاأيات : ۲۷ و١٠ه.‏ (۲) سورة ق › الایة : ۲۸ . وسورة الطور › الاأية : ٠٠١‏ (۳) سورة الزمر ٠‏ الآية : ٣١١‏ . (۸) سورة المۇمنون › الاية : 1١١‏ . (4) سورة البقرة » الأية : ١١١‏ . (4) سورة الغاشية > الاية :‏ )٠(‏ سورة النحل > الاأية : )٠١( . ١١١‏ سورة الاقة > الاية : “> . ۲۲ : سورة التبا » الآية‎ )١١( .٠١-۳١ : سورة المرسلاث : الآيات‎ )٦( ؛‎ ٠٠١ : الحوبة‎ ) ۱٠۹4 : و ۱۹4 ؛ المائدة‎ ٠۲١۲ سورة النساء » الآيات : ۷ه و‎ )۱۲( وغر ها ۔.‎ ٥ : سورة الأحزاب > الاية‎ ۵ س

وكون مفرده » وهو الحقب : مانين سنة . ورجوع لاية الأحقاب إلى عا نمائة سنة فيقال لمم أليس إذا لم يقدر فحسب مع قوله : فإلاّبشين فيها أحقاباًي ° برتفع التناقض ؟ فمن 4 بتع دير د : ويقولون قوله :$ م من جاء بالىسنة فاه عش أمشاطا. 8 (۳ بناقضصس قو اه : 3 الذن فقون وام ي سبيل الله کمٹل حبة انستت سبع سښابل ف کل سسنباة مائة حة ¢ ۳( . واحواب أن التناقض إنما بلزم إذا قيل : }قل ا شر اماما ي © ويقولون بين قوله : ل حى الستموات والأرض وما يها ٤‏ تة يام 4 ¢ وبس قو له 2 تك لتكفرون بالذي لق الأرض ني ومين و تجعلون لله ندا ذلك رب العالمين » وجعل فيها رواسي من فوقهنا وبارك فيها وقد ر فيها آقواتما ني أربعة أيام سواء السائلين « م استوى إلى السماء ء وهي داشان" f فقال ها وللارض اتنا طوعا أو كرهاً فالتا اتينا طائعين فقضاهن" سبع سَموات ٤‏ يومين ‏ , تناقض کون عولد أيام خحلتق السموات والارض وما بينهما في الاول : ستة »> وني الثاني : نمانية » لحهلهم بالمراد من قوله : ظ ثي أربعة ام 4 وذلاث دو مان مأحوذان مع اليومين الأولين › على ما يقال : حرجنا من البلد » فوصالنا إلى موضع كذا ني يومين › فذهبنا ووصلنا إلى المقصد في أربعة أيام . مراد بالاربعة : بو مان مضبافان إلى البومين الأولين . )١(‏ سورة التبا الآية : ۲۳ . (4) سورة الفرقان › ألآية : ۹ه ؛ (r)‏ سورة الأنعام » الآية : ٥‏ . وسورة السحدة » ألأية : غ (۴) سورة البقرة ء› الآية : ۲١۱‏ . (ه) سورة فصلت › الآية : ٠۲-۹‏ . ~~ ۹¥

وشوأون : الريح العأاصفة ا ټتکون ,اء . : ريح سامان موصوفة بهما في قرآئكم » وذلك من التناقض . ولا يدرون آن المراد ا عظم E EAS‏ التناقض . ولا يدرون أن المراد تش هها بالحان مجر د الحفة . ويقولون : وصف القرآن بالانزال والتنزيل من التناقض ؛ ولا ډار وت :۽ أن و صفه باللاقر إل }عا هو من اللوح أف السماء ادنا ( وبالتنریل من السماء الدنا إلى النبي عله السلام . واعلم أن جهلهم ني هذا الفن جهل لا حد له : وهو السبب لي استکثارهم من ايراد هذا الفن ني القرآن › وقد نيهت على مواقع خطثهم فتتبعها نت . ومنھا آم قولوت : قوله : و ولقند خلقناکم' م صورناک' م فنا للملائكة اسلجندوا لآدم ي ٠‏ كذب محض . ومن ذا الذي برضى لكلام فيه عيب الكذب » أن ينسب إلى الله تعالى عن الكذب علواً كيرا ٠‏ فإن أمره للملائكة بالسجود لادم م یکن بعد خلقنا وتصويرنا ء يقولون ذلك لحهلهم بن المراد بقوله : اا 2۰ صورناکہ ي ۳ هو خلقنا : آباکم آدم وصورناه . ومنها آم يقولون : آنم في دعوا کم أن القرآن کلام الله قد علمه مدا على حد أمرين » اما أن الته تعالى جاهل لا يعلم ما الشعر » واما أن الدعو ى باطلة . وذلك في قرآنكم : إ وما علمناه الشعرَ بي © وأله بستدعی أن لا يكون فيما علمه شعرءثم‌ان ي القرآن من جميع البحور شعرآً . )١(‏ سورة الأعراف › الاية : ١١‏ . (۳) سورة يس › الابة : 4 . )۲( سورة الأعراف ۾ ألاية : ١إ‏ -- ٩۸

فيه من بحر الطويل من صحيحه : ض من شاء يمن" ومن شاء فيكف 4 0( وزله : فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ومن مجزوء : ل مھا حاقناکتم' وفیھا فنعید کل کے" وزته : فعلن مفاعيان فعولن مفاعلسن ومن عر المديد : ل واصنع الفلك بأعيننا ي " . وزله : فاعلاتن فعلن فعلسن ومن عر البسيط : ل ليقضي له أمراً کان مقلعولا () وزنه : مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن ومن بحر الوافر لویخزهم وبتلصرکم' علیلهم ویشلف صداور قوم مومنین 4 وزنه : مفاعلتن مفاعيلن فعوان مففاعانن مفاعيلن فعولن ومن بحر الكامل : فإ والله سهدي مسن" ينشاء إلى صراط مستقيم ي ° وزله : مستفعلن مستفعلن مفاعلن مستفعلان ومن حر ازج من مجزوءه : ۾ تالله قد الراك الله عتلينا ي وز مفعول بمفاعيسل فعوان (۲) سورة طه > الاية : ١ه‏ (۴) سورة هود » الآية : ۴۷ ؛ وسورة المؤمنون » الآية : ۷ (4) سورة الأنغال › الاية : 4 (ه) سورة التوبة › ألآية : ؛ )<( سور ة البقرة > ألأية : ۲٠۴‏ ؛ وضورة اللور > الأب : 4٦‏ )۷( سورة يوسف › الاية : ٩۹١‏ . 444 س

وزظيره : ل اللقوه على وجه أبي یات بصر ا «) ومن بحر الرجر :إدانية عَلسيلهم' ظلاها وذاللت قطوفها تذليلاي ‏ وزنه : مفتعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفعوان ومن جر الرمل : $ وجمان کالج وات وقنداور راسیات ‏ (۳( وزله : فعلاتن فاعلاتن . فعلان فاعلان ونظيره :‏ ووضعنا عنلك وزرك »الذي أنقَض هرك ي ومن حر السريعم : * قال فما حطك" يا سامري ¢ ()ٍ وزله :. مفتعلن مفتعلن فاعا ونظيره : ا نتقذدف بالق على الناطل ي ° . ومنه ٠:‏ ل أو كالذي مر على قربة ي . ومن بحر المنسرح : فإ إتا اقتا الانسان من" نطفة ي 0 وزنة : مستفعلن مفعولات ”مستفعلن ۾ ومن محر الحفيف : اریت الذي یکذ ب بالد ين « فذلك الذي يدع التي کي ٩‏ وزنة : فعلاتن مفاعلن فعلان فعلان مفاعلن فاعلان ومنه : ۾ لا کادون هون درا ۱ وكذا : ظ قال “ ياقوم ھۇلاء يسنساي ¢ 0 . ٠٠۹ : سورة البقرة » الاَبة‎ )۷( . ٩۲ : الاية‎ ٠ سورة يوسف‎ )١( (۲) سورة الائسان › الاآية : ٠١‏ . (۸) سورة الانسان » الأية : ۲ . )( سورة سباً > اة : ۳ )٩(‏ ,سورة اعون > الايان ۾ = (4) سورة الانشراح »› الایتان : ۴-۲ , )٠١(‏ سورة التساء > الأية : ۷۸ . (ه) سورة طه » اليه : )1١( . ٩١‏ سورة هود › اليه : ۷۸ . . ۱۸ : سورة الأنياء » الآية‎ )٩( سے ١٠ل“‏ سے

ومن بحر المضارع : من مجزوء ؛ يوم التناد » يوم تولون مدبرين بي © وزله ؛ مقعول فاعلات مفاعیل فاعاان ومن بحر المقتضب :‏ في قلوبم' هبرض" ي ١‏ وزله : فاعللات مغفتعلسسن ومن بحر المجتث : مط مط و عین من المؤمنين في الصدقات ي ١‏ وزله : مستقعلن فعلاتن مفاعان فعسللاان ومن بحر المتقارب وامل سم" إن کديدي متین ي () وزنه : فعولسسن فعولسن فعوان فعولسن فيقال همم من قبل أن ننظر ٠‏ فيما أوردوه : هل حرفوا بزبادة أو نقصان حركة أو حرف أم لا ؛ ومن قبل أن ننظر : هل راعوا أحكام علم العروض ف الأعاريض والضروب الي سبق ذکرها أم لا ؟ ومن قبل أن ننظر : هل عملوا بالمنصور من المذهبين ي معى الشعر على ما سبق أم لا ؛ . يا سبحان الله قداروا جمیع ذلا اشعارا ؟ اليس يصح : التغليب أن لا يلتفت إلى ما أوردتموه » لقلته ؟ وجري لذلك الةرآن مجرى الحالي عن الشعر » فيقال بناء على مقتضى البلاغة : فل وما علمتاه الشعْرَ ‏ “ . وعلى هذا المحمل » كيف يازم شيء ما ذكرتم ؟ . وإذ قد وفق الله جلت آیادیه حى انتهی الكلام إلى هذا الحد » فلنؤثر نحم الكلام حامدين الله ومصاين على الأخيار . . ٣٣ - ۳۲ : سورة غافر ( المئمن ) » الآيتان‎ )١( ؛ وسورة المائدة » الآية : ٣ه ؛ وضرهم.‎ ٠١ : سورة البقرة » الآية‎ )۲( . ۷۹ : سورة التوبة » الاي‎ )۴( 49 سور هة الأعراف > الاية ۳ ؟ وسورة القلم ْ الأبة:‎ (4) . ٦4 : (ه) سورة يس › ألايةٌ‎ س إ + ہے

الأزهري : الحمد له على ما أولى » والصلاة والسلام على سيدنا عمد امام الفضلاء› وعلى آله وأصحابه وسائثر آحبابه وأحزابه 1 آما بعد : فقد تم محمدہ تعالی طبع کتاب : المفتاح › للامام أبي بعقوب السکا کی » رحمه الله وآثابه رضاه . وقد 2 أرعه ي شهر رمضان المبارك سنه ٠٤١٠١‏ هجر به على مطایع دار الكتب العلمية ‏ يروت . جرى صاحبها أفضل ایر والتحة امین . سے کل ~~

الفهرس الموضوع تقد 1 السكا كي وكتابه « مفتاح العلوم » و مقدمة الكتاب O rusea‏ الفصل الأول : علم الصرف N ures nenes‏ الفصل الثاني : كيفية الوصول إلى النوعين E‏ ارج الحروف الباب الأول : في معرفة الطريق إلى النوع الأول وكيفية سلوكه ۱٤‏ الاشتقاق f wrens‏ قوانين الاشتقاق N vecena‏ الفصل الأول : النتائج الو اجبة YI eau nansnnns‏ الفصل الثاني : النتائج ابلحائرة الفصل اثالث : النتائج غير المستمرة ............ ٣٣‏ الفصل الأول : مواضع الأصالة a eure‏ الفصل الثاني : مواضع الزيادة PY eee‏ الفصل الثالث : مواضع البدل Fe evene‏ لباب الثاني : في معرفة الطريق إلى النوع الثاني وكيفية سلوكه أيضاً ٣۳١‏ الفصل الأول : الثلائي المجرد من الأسماء PF eee.‏ الفصل الثاني : في هيات المريد Foe recur unons‏ س ال س

الرضوغ اأصفحة الصنف الأول : تي الأفعال وهو مشتمل على فصاين FV eeu.‏ الفصل الأول : ني هيثات المجرد من الأفعال PY‏ الفصل الثاني : ني هيات المزيد من الأفعال a‏ الصنف الثاني : هيئات الأسماء المعصلة بالأفعال وهو مشتمل على مانبة فصول eee.‏ .1 الفصل الأول : هيثات فى المصادر A eeu ne‏ الفصل الثاني : في اسم الفاعل n‏ الفصل الثالث : يي اسم المفعول Cerna‏ 0 الفصل الرابع : ي الصفة المشبهة O eren‏ الفصل الحامس : أفعل التفضيل A ceres‏ الفصل السادس : اسم الز مان Ol resene‏ افصل السابع : اسم اكان O) runen nsnunna‏ الفصل الثامن : اسم الا لة O eens‏ الفصل اثالث : أنواع الاحبراز عن الحطاً a.‏ النوع الأول : الامالة O runen‏ النوع الثاني : التفخيم OF suena‏ النوع الثالكث : محفف امزة Of Crue nnnrenns‏ النوع الرابع : الرخحيم f Crue nns‏ النوع حامس : القكسر 0d0 cucu ueununnnnnnnsa‏ النوع السادس : التحقر ON uuu nnanrnannnns‏ انوع السابع ٠‏ التثة TAN oeuvre uunnnnnesnsanannn‏ النوع الثامن : جمعا التصحيح AI cece‏ انوع التاسع . السبة ecer‏ 1۲ النوع العاشر : إضافة الشيء إلى نفسه I

الموضوع الصفحة النوع الحادي عشر : ي اشتقاق ما يشتق من الأفعال 0 النوع الثاني عشر : تصريف الأفعال مع الضمائر ونوني القأاكيد ٠٦‏ النوع الثالث عشر : في إجراء الوقف على الكلم Ve eeu.‏ القسم الثاني علم النحسو الفصل الأول : علم النحو : ماهو ؟ r‏ الفصل الاني : ضبط ما يفتقر إليه علم النحو a‏ الباب الأول : القابل أو المعرب ي القابل وهو المعرب VV aucune‏ N ees أنواع المعرب‎ AY cerns nnnnn وجها الاعراب‎ الباب الثاني : ي الفاعل AN euceeuuenununnnns‏ فصل AN wees‏ فصل AN wereee‏ شجرة بأنواع الحروف وأعماطها r.‏ الحروف العاملة r.‏ AV ruc دروف ار‎ NY cercura a. فصل‎ NY Cece حروف النصب‎ فصل : ترخيم المثادى J reruns‏ E Cress فصل‎ Nf runners فصل‎ الحر وف الحازمة J) runen‏ N eure . فصل‎

اباب الثالٹ ٠‏ ی الاثر وهو الاعراب ما إرفع م ینصب من الحروف فصل اروف غير العاملة الأسماء الفاعلة الحر بالإاضافة الظروف لمبعداً والمبر وقوع الفعل المضارع موقع الاسم فصل : خانمة الكتاب HN HEND bY FG EE O E HNH EH EH EHH HNH FF BM # IH HD HEHE BHD HE NDP FSB Eg BSED ¥ pb ¥ HNH EH BHD DD HF OE NEH N ¥ ۱٠٦ ¥ ٩۸ ۰۹ 1۱۰ ۱۱۰ ۱۱۱ ۱۱۱ ۱۱1۲ 1۱۲ ۱۲ ۱1۲ \ ۲4 ۲۹ ۱۲ \ 4 4 ۱۳۵ \e ۳۷ ۱۳۹