علوم القرآن من خلال الأحاديث النبوية في كتب السنة دراسة تأصيلية

    ٩١  ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺄﻥ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﱢأﻋﲆ , ﻣـﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﰲ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ اﳊﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآﻥ , اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭاﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻋﲆ , ﻭﻳـﱪز ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ذﻟﻚ : ﹰأﻭﻻ: اﻟ أﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﹲﺴﻨﺔ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ: o Q P O N M L K T S Rn ]اﻟﻨﺠﻢ[ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ) ١ ): (ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ إﻧﲈ أﻱ, ﻣﻮﻓ ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻨﺎس إﱃ ﹰﱠﻳﺒﻠﻐﻪ ﹰﺮا أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ رﻭاﻩ ﻛﲈ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭﻻ زﻳﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ . . رﺳﻮﻝ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ أﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﻋﻦ اﷲ ﻳﻘﻮﻝﷺ» ﻣﺜﻞ أﻭ اﳊﻴﲔ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ رﺟﻞ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﳉﻨﺔ ﹸﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﳊﻴﲔأﺣﺪ : رﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﴬ«رﺟﻞ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ?ﻣﻀـﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎ أﻭ اﷲ ﻳﺎرﺳﻮﻝ»أﻗﻮﻝ ﻣﺎ أﻗﻮﻝ إﻧﲈ)(٢)((٣ . ( ١ ()اﳊﺎ اﳌﺤﺪث اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺻـﺎﻫﺮ, اﻟﺒـﴫﻱ اﻟﻘﻴـﴘ ﺿـﻮء ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻔﺪاء أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲈد ﻓﻆ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻮﻝ ﻭﻗـﺮأ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻭأﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻭأﻗﺒﻞ, ﻋﻨﻪ ﻭأﺧﺬ ﻭﻻزﻣﻪ اﳌﺰﻱ اﳊﺠﺎج أﺑﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻭﻟﻪ, ﻭﻏﲑﻩ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ , : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ , ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ٤٧٧ﺗﻮﰲ ﻭﻗـﱪ ﻫــ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺠﻮار. اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت)٣/٦٨ ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊﻔﺎظ ﻃﺒﻘﺎت ذﻳﻞ), ١٦٣ (. ٢ ()ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﰲ أﲪــﺪ اﻹﻣــﺎﻡ رﻭاﻩ)٦٣/٧٤٥](٥١٢٢٢[اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﻌﺠــﻢ ﰲ ﻭاﻟﻄــﱪاﲏ), ٨/٥٧٢](٩٥٠٨[ ﻭﻗــﺎﻝ, اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﳎﻤﻊ ﰲ اﳍﻴﺜﻤﻲ: ﻭرﺟـﺎﻝ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﻄـﱪاﲏ أﲪـﺪ رﻭاﻩ رﺟـﺎﻝ رﺟـﺎﳍﻢ اﻟﻄـﱪاﲏ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻭأﺣـﺪ أﲪـﺪ ﺛﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻴﴪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻏﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ. )٠١/١٨٣(. اﳌـﺴﻨﺪ ﳏﻘﻖ ﻭﻗﺎﻝ :دﻭﻥ ﻭﺷـﻮاﻫﺪﻩ ﺑﻄﺮﻗـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ»رﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ« ﺑﺄﻭﻟﺌـﻚ ﻟﻴـﺴﻮا ﻭرﻭاﲥـﺎ, أﻣﺎﻣـﺔ أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ إﻻ ﺗـﺮد ﱂ ﺷـﺎذة زﻳـﺎدة ﻓﻬﻲ اﻷﺛﺒﺎت . ٣ ()اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ) ٧/٣٤٤ (.

    ٠٢ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺑﲔ ﱠ )١(ﻭﺣﻴﺎﻥ اﻟﻮﺣﻲ أﻥ, اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﹰﻓﻘﺎﻝ ): ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﺣﻲ أﻥ رﺳﻮﻟﻪ إﱃ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺴﻤﲔﷺ ﻋﲆ : أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺘﻠﻮ ﹲﹰﻭﺣﻲ . ﻭاﻟﺜﺎﲏ: ﻣﺘﻠﻮ ﻭﻻ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰ ﻭﻻ ﻣﺆﻟﻒ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﺮﻭﻱ ﻭﺣﻲ , ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺮﻭء ﻟﻜﻨﻪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻮارد اﳋﱪ«ﷺ)٢ . ( ﹰﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﻃﺎﻋـﷺ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﺗﻌـﺎﱃﻭأﻥ ﷲ ﺔ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: o M L K J I H GF E D C B A n ]اﻟﻨـﺴﺎء[ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗــﺎﻝ : o l k j i h g f en ]اﻟﻨﻮر[ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ): رﺳﻮﻟﻪ ﻭأﻣﺮ أﻣﺮﻩ اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮض أﻥ أﻋﻠﻤﻬﻢ , رﺳﻮﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻭأﻥ ﻃﺎﻋﺘﻪ)٣ . (( ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ)٤ (ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻨﺪ) اﷲ أﻃـﺎع ﻓﻘﺪ ): (أﳞـﺎ ﻣـﻨﻜﻢ ﻳﻄـﻊ ﻣـﻦ ١ ()ﻭﻛﺜـﺮة ﻭاﻟـﺬﻛﺎء اﳊﻔـﻆ ﰲ اﳌﻨﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ﻛﺎﻥ, اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺣﺰﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻭﻣﻦ, ﲨﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻌﻠﻢ : ﺳـﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﰲ, ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ, اﳌﺤﲆ ٦٥٤ ﻫـ. اﻧﻈﺮ: ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ)٠٢/٣٩(اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ), ٨١/٤٨١ (. ٢ ()اﻷﺣﻜﺎﻡ أﺻﻮﻝ ﰲ اﻹﺣﻜﺎﻡ)١/٣٩ (. ٣ ()اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٩٨ (. ٤ ()اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ, اﻟﻄﱪﻱ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﴫ ﻋﺎﱂ, ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻭﻟﻪ, اﳌﻔﴪﻳﻦ رأس, ﻃﱪﺳﺘﺎﻥ آﻣﻞ أﻫﻞ ﻣﻦ:اﻷﻣـﻢ ﺗﺎرﻳﺦ, اﻟﻘﺮآﻥ آﻱ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻭاﳌﻠـﻮﻙ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻛﺜﲑ ﻫـ٠١٣ﻭﻏﲑﻫﺎ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)٤١/٧٦٢(ﻟﻠﺪاﻭدﻱ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت) , ٠٥ (.

    ١٢ إﻳﺎﻩ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ أﻃﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﳏﻤﺪا رﺳﻮﱄ ﹰاﻟﻨﺎس, ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا, أﻣﺮﻩ ﻭأﻃﻴﻌﻮا , ﻣﻬﲈ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أﻣﺮﻱ ﻓﻌﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ, ﳖﻴﻲ ﻓﻌﻦ ﳾء ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ)١« . ﹰﺛﺎﻟﺜﺎ: رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺮﻥ ﻛﺜـﲑةﷺ آﻳﺎت ﰲ, ﻬـﺎﻣﻨ : ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: o Ó Ò Ñ Ð Ï În ]ﻋﻤـﺮاﻥ آﻝ[ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗـﺎﻝ: o Ç Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È å ä ã â á àß Þ Ý Ün ]اﻟﻨـﺴﺎء[ ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ: o } | g f e d c b a ` _ ~n ]اﻷﻧﻔﺎﻝ[ )٢ . ( اﻟﻘ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻖ ﻴﻢﻭﻗﺪ)٣(ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ﻋﲆ ): رﺳﻮﻟﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻏﲑ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﲡﺐ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﺄﻥ إﻋﻼﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﹰﹰﻭأﻋﺎد , ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻭ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟﺒﺖ أﻣﺮ إذا ﹰﺑﻞ)٤«)٥ . ( اﻵﻳﺎ ﻓﻬﺬﻩ رﺳـﻮﻟﻪ اﺗﺒـﺎع ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﻋﲆ ﻗﺎﻃﻌﺔ دﻻﻟﺔ ﺗﺪﻝ اﻟﻜﺮﻳﲈت ت ﷺ ١ ()اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٧/٦٤٢ (. ٢ ()ﺟﺪا ﻛﺜﲑة ﻭاﻵﻳﺎت. . . اﳌﺜﺎﻝ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﻋﻤﺮاﻥ اﳌﺎﺋﺪة٢٣آﻝ, ﳏﻤﺪ٢٩, اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٣٣, ٠٢ . ٣ ()أﺑـﻮ, اﳊﻨـﺒﲇ اﳉﻮزﻳـﺔ ﻗـﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ, اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺰرﻋﻲ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻭﻣﻨﻬـﺎ, ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﻛﺜـﺮت, اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻭﺗﻔﻨﻦ ﻭﺑﺮع ﻛﺜﲑا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻻزﻡ, اﷲ ﹰﻋﺒﺪ, : اﳌﻌـﺎد زاد ,ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻭإﻋﻼﻡ ﻣـﺎ ﺳـﻮ, ﻃـﻮﻳﻼ دﻫـﺮا ﻣﻮﺗـﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ أﻭﻻدﻩ ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﹰﹰ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ١٥٧اﺻﻄﻔﻮﻩ ﻫـ . اﻧﻈﺮ : ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ)٢/٥٩١ ( اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪر)٢/٣٤١ (. ٤ ()اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ)٢/٩٨ (. ٥ ()اﻧﻈﺮ, اﻵﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻨﺪ راﺋﻊ ﻛﻼﻡ ﻋﺎﺷﻮر ﻭﻻﺑﻦ: )٥/٧٩ ( .

    ٢٢ ﴍﻋﻪ ﻓﻴﲈ, اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﻻﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻭأﻥ , اﻟﺮﺳـﻮﻝ أﻗـﻮاﻝ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭأﻥ ﷺ ﻭأﻭاﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻗﻮاﻝ ﻛﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭأﻭاﻣﺮﻩ, ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻋﲈ ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎء)١ . ( ﹰراﺑﻌﺎ: ﳏﻤﺪا ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﻥ ﹰ ﷺ ﻭﻧﻮاﻫﻴـﻪ أﻭاﻣـﺮﻩ ﰲ اﳌﺸـﺮع ﺑﺼﻔﺎت, ﺑـﺴﻮاء ﺳـﻮاء ﻭﻧﻮاﻫﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻭاﻣـﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻭﻧﻮاﻫﻴـﻪ ﻓﺄﻭاﻣﺮﻩ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: o p | { z y x w v u t s r q j i h g f e d c ba ` _ ~ } q p o n ml kn ]اﻷﻋﺮاﻑ[ .) ٢ ( ﹰﺧﺎﻣﺴﺎ: اﷲ أﻥ رﺳـﻮﻟﻪ ﻭإﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﷺ ﰲ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻪ ﻭإﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: o × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Øn ]اﻟﻨـــــﺴﺎء [ ﻭﺟﻌـــــﻞ إﻟﻴﻬﲈ اﻟﺮﺟﻮع –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭا ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺣﺪة, ﺑـ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻄﻒ ﺣﻴﺚ)اﻟـﻮاﻭ ( ﳌﻄﻠـﻖ اﳌﻘﺘـﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻼ اﳉﻤﻊ)٣()٤ .( ١ ()اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺔ أﺻﻮﻝ ﰲ) ٤٩١( أﺟﺪﻩ ﻭﱂ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ إﱃ ﻭﻋﺰاﻩ . ٢ ()اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ اﻧﻈﺮ)٥٩١ ( . ٣ ()اﻟﺴﲑاﰲ ﻗﺎﻝ : ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﻟﻮاﻭ أﻥ ﻋﲆ ﻭاﻟﻜﻮﻓﻴﲔ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻣﻦ ﻭاﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ أﲨﻊ . اﻧﻈـﺮ اﻟﻨﺪ ﻗﻄﺮ ﴍح)٧٣٣ (. ٤ ()اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺠﻴﺔ ﻣﺒﺤﺚ ﰲ ﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔاﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٢٩ (اﻟﻨـﺎﻇﺮ رﻭﺿﺔ)١/٠٤٣ (اﻹﺣﻜـﺎﻡ, اﻷﺣﻜﺎﻡ أﺻﻮﻝ ﰲ)١/٥٩(اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ), ٢/٩٨ (ﻭﺣﺠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ, اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺠﻴﺔ, اﻟﻜﻨﺪﻱ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ .

    ٣٢ اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻋـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﹸﻭﻋﻠﻴﻪ, اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ, اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ ﺑﻞ , ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﰲ اﻟﻨـﲑ ﱢﻭاﻟﻨﱪاس اﳌﺴﺎﺋﻞ , ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﻭأﻣﺜﻠﺘﻬﺎﻭاﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﲥﺎ . . . اﻟﺒﺤـﺚ أﻭ اﻟﺒﺎﺣـﺚ اﺑﺘﻌـﺪ ﻭﻛﻠﲈ اﻷﻗﻮاﻝ ﺗﻌﺪدت ﻛﻠﲈ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ, اﳌـﺴﺎﻟﻚ ﻭﺗﻨﻮﻋـﺖ, اﳉـﺪﻝ ﻭﻛﺜـﺮ , ﺑﺤـﺴﺐ ﻭذﻟـﻚ اﻷﺳﺎﺳﻴﲔ اﳌﺼﺪرﻳﻦ ﻋﻦ ﻭاﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺮب, اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻠﲔ . اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺄﺻﻴﻞ إﱃ ﻣﺎﺳﺔ ﻭاﳊﺎﺟﺔ , ﺗﻴـﴪ ﻣـﻊ ﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔا ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ, اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ , ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ)اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ (ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺗـﻮاﱄ ﻭﻣـﻊ ﻓﺈﻧـﻪ; اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺴﻠﲈت ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ أﺣﻜﺎﻡ ﻭردت رﺑﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﱠﻫﺬا, ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮغ اﻟﺘﻲ ﹸﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ , ﻭاﺗﻔﻘﺖ اﻵراء ﻓﻴﻬﺎ . . ﻭﺧﻠـﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺼﻮص ﺗﻈﻔﺮ ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ . . .ﻭﺗﻘﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮﻝ ذﻟﻚ ﺗﺪﻋﻢ أﻭ, اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ ﻭﺗﺆﺻﻠﻪ ﺑﻞ . ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﻮر ﺗﻌﺪاد ﰲ اﺳﺘﻄﺮادات ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻮﻥ أﻭ, اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻣﺼﺪرﻩ ﳑﺎ , ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻜﺄ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﹸﱠأﻭ , ﻭاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭرد ﻭﻣﺎ . ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﳚﺎد ﻋﻨﻪأﻭ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﻮﻡ إﱃ ﺗﻀﺎﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻢ , ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ . ﻟـ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ»اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ« ﻭﻛﻤﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻢ ذات ﰲ ﻭردت اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ . اﳌﻄﻬـﺮ ﴍﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﻓﻤﻦ, ا إﱃ اﳌﻠﺤـﺔ ﻭاﳊﺎﺟـﺔ ﻟﺮﺟـﻮع اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ . . . ﻋﻠﻢ ﺗﺄﺻﻴﻞ أﳘﻴﺔ ﺗﱪز)اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ ( ﻣـﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭأزﻛﻰ اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺧﻼﻝ .

      ﻣﺼﻄﻠﺢ)اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ( ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻮﻥ)ﻋﻠﻮﻡ()اﻟﻘـﺮآﻥ( إﺿـﺎﰲ ﻣﺮﻛـﺐ ﻓﻬـﻮ, أدﻟﻭ أﻥ ﻛﻜﻞﹸﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﱃ ﻒ , ﻋـﲆ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﻛـﻞ أﻋـﺮﻑ أﻥ ﰊ ﱢﳛﺴﻦ ﺣﺪة, ﺑﺎﳌﻀﺎﻓﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﳊﺎﻝ ﻫﻮ ﻛﲈ . ﻋﻠﻮﻡ . ﻋﻠﻢ ﲨﻊ, ﻭاﺣﺪ ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ ﻭاﳌﻴﻢ ﻭاﻟﻼﻡ ﻭاﻟﻌﲔ , ﺑـﻪ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺎﻟـﴚء أﺛﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ)١ . ( اﳉﻬﻞ ﻧﻘﻴﺾ ﻭﻫﻮ, ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﻠﲈ ﹶﹺﹺﹰﻋﻠﻢ , ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪﹶﹸﻭﻋﻠﻢ ) . ٢ ( ﻭاﻟﻌﻠﻢ: اﻟﻴﻘﲔ, ﻳﻘﺎﻝ: ﺗﻴﻘﻦ إذا ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ) . ٣ ( ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﴚء إدراﻙ ﻋﲆ ﻭﻳﻄﻠﻖ) . ٤ ( ﻭاﻟﻌﻠﻢ: اﳌﻌﺮﻓﺔ, ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﺮﻓﺘﻪ إذا ﻋﻠﲈ أﻋﻠﻤﻪ اﻟﴚء ﹰﻋﻠﻤﺖ) . ٥()٦ ( ١ ()اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ)ﻋﻠﻢ()٣٦٦ (. ٢ ()اﻧﻈﺮ: اﻟﻠﻐﺔ ﻭﲥﺬﻳﺐ, اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢اﳌﺼﺪر/٤٥٢(اﳌﺤﻜ, اﻷﻋﻈﻢ ﻭاﳌﺤﻴﻂ ﻢ)٢/٤٧١ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ), ٦/٥١٤ (. ٣ ()اﳌﻨﲑ اﳌﺼﺒﺎح)٢/٧٢٤ (. ٤ ()اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮآﻥ أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات)٠٨٥ (. ٥ ()اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ اﻟﺼﺤﺎح)٥/٠٩٩١ (. ٦ ()ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮﻕ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻌﻞ : ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻣـﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ)٣/٦٣٣( ))ﹰﻟﻔﻈﻴﺎ( ﺗﻘﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻋﲆ ﻳﻘﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ: زﻳـﺪا ﻭﻋﺮﻓـﺖ اﻟﺪار ﻋﺮﻓﺖ . . اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻓﻌـﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻳﻘﺘﴤ. . )ﹰﻣﻌﻨﻮﻳﺎ(− ﻭﻋﻠﻤﺘـﻪ أﺑﺎﻙ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻭاﻟﻌﻠﻢ, اﻟﴚء ﺑﺬات ﺗﺘﻌﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰﺻﺎﳊﺎ ﹰ. . ﻏﺎب ﳌﺎ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻥ ﻗﻴـﻞ أدرﻛـﻪ ﻓﺈذا إدراﻛﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ: ﻋﺮﻓـﻪ. . . − أﻥ = ٤٢

     ٥٢ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻭﻫﺬا . ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺒﺎرات ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ أﻣﺎ , اﳉﻬﺎت ﺑﻪﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﱢاﳌﻌﺮﻓﺔ, ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓﺎﳊﻜﲈء: اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﳊﺎﺻﻠﺔ اﻟﴚء ﺻﻮرة)١ . ( ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ: ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﳌﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﺻﻔﺔ)٢ . ( ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮﻝ ﻭﻋﻠﲈء : ﲠﺎ اﳌﺘﺼﻒ ﻳﻤﻴﺰ ﺻﻔﺔ ﹸﱢ ﻓـﻼ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺎ ﺟﺎزﻣـﺎ ﹰﹰﹰﲤﻴﻴـﺰا ﻭﻳﺘﻔﺎﻭت اﳊﻮاس إدراﻙ ﻳﺪﺧﻞ)٣ . ( ﺗﻮﻗ ﻭاﻟﺘﻘﺴﻴﻢﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭاﻻﻛﺘﻔﺎء ﻟﻌﴪﻩ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻒ)٤ . ( اﻟﺘﺪﻭﻳﻨﻴﺔ اﳉﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻭاﻟﺬﻱ, ﻗـﺎﻟﻮا ﺣﻴﺚ : اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻄﻠـﻖ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭاﺣﺪة ﺑﺠﻬﺔ اﳌﻀﺒﻮﻃﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﹰﻋﲆ) . ٥ ( اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻔﻆ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء اﺗﻔﻖ)اﻟﻘﺮآﻥ( ﺣﺮﻑ ﻭﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﻟﻴﺲ اﺳﻢ, اﺧ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﺘﻠﻔـﻮا أﻗﻮاﻝ ﻋﲆ ﻭﳘﺰﻩ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ, ﺑﺈﳚﺎز ﺳﺄﻋﺮﺿﻬﺎ : = ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﻳﻔﻴﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ, ﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﲤﻴﻴﺰ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ . . . ﻭاﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻷﻭﺟـﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ . اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻟﻼﺳـﺘﺰادة أﻳـﻀﺎ ﹰﻭاﻧﻈﺮ)اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت)٠٠٢(اﻟﻜﻠﻴـﺎت), ٠١٦ (اﳌـﺼﺒﺎح, اﳌﻨﲑ)٢٦١ ((. ١ ()اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﻠﻴﺎت)٣١٦ (اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت), ٩٩١ (. ٢ ()اﻟﻜﻠﻴﺎت)٣١٦ (. ٣ ()اﳌﻨﲑ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﴍح)١/١٦ (. ٤ ( )اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ اﻧﻈﺮ)١/٥٢(اﳌﻨﲑ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻭﴍح, ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ)١/٠٦(اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت), ٩٩١ (. ٥ ()اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻧﻈﺮ)١/٥١(اﻟﻘﺮ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺪﺧﻞ, اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻥ)٨١ (.

     ٦٢ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ : ﺟﺎﻣﺪإ اﺳﻢ ﻧﻪ , ﺑﻤﺸﺘﻖ ﻟﻴﺲ , ﻣﻬﻤﻮز ﻭﻻ , ﻭﺿـﻊ – ﻭﺿـﻊ ﻣـﺎ أﻭﻝ – ﻋـﲆ ﻋﻠـﲈ ﹶﹶﹰ اﻟﻘﺮآﻥ , ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ أﻧﺰﻝ اﻟﺬﻱ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮراة اﺳﻢ أﻥ ﻛﲈ ﹶﹶﹲ – اﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ − , ﻭاﻹﻧﺠﻴـﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﲆ أﻧﺰﻝ اﻟﺬﻱ ﻋﲆ ﹶﹶﹲﻋﻠﻢ – اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ − . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬا إﱃ ذﻫﺐ)١ , (ﺷـﻴﺨﻪ ﻋـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﺣﻴﺚ ): ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﻋـﲆ ﻭﻗـﺮأت ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ)٢(ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ : ﺑﻤﻬﻤﻮز ﻭﻟﻴﺲ اﺳﻢ اﻟﻘﺮاﻥ , ﻗﺮأت ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻭﱂ , ﻣـﻦ أﺧﺬ ﻭﻟﻮ ﻗﺮآﻧﺎ ﻗﺮئ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻜﺎﻥ ; ﻗﺮأت , ﻭاﻹﻧﺠﻴـﻞ اﻟﺘﻮراة ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﺳﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ , ﳞﻤـﺰ ﻗـﺮأت ﳞﻤﺰ اﻟﻘﺮآﻥﻭﻻ , اﻟﻘﺮاﻥ ﳞﻤﺰ ﻭﻻ ﻗﺮأت ﳞﻤﺰ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮأت ﻭإذا)(٣, (ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ ﻗـﺮأ ﻭﺑﻪ) ٤ , ( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﹶﹶﻭﻗﺪ ذﻟﻚ ﰲ)٥ . ( ١ , ()ﲠـﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺸﺎ , اﻟﻌﻠﲈء ﻭﺗﺎج , اﻟﻔﻘﻬﺎء زﻳﻦ اﻹﻣﺎﻡ , اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻭﻣـﻦ , ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﺣـﲔ إﱃ ﻓﻨﺰﳍـﺎ ﻣـﴫ إﱃ ﻭﺧـﺮج ﲠﺎ ﻭﺣﺪث ﻣﺮﺗﲔ ﺑﻐﺪاد ﻭﻗﺪﻡ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ)اﻷﻡ ( ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ( ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ٤٠٢ ﻫـ . . ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻈﺮ)٢/٦٥ ( اﻟﺼﻔﻮة ﺻﻔﻮة), ٢/٧٤٢ ( . ٢ , ()ﺑﺎﻟﻘـﺴﻂ اﳌﻌـﺮﻭﻑ اﳌﻘـﺮئ , اﳌﻜـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ , اﳌﺨﺰﻭﻣـﻲ إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ , ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ , اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺮأ , زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ٠٩١ﻗﺎرئ ﻫـ . . اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻧﻈﺮ)١/١٤١ ( . ٣ ()اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار , ﺑﲑﻭت , اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﲆ ﺑﻦ أﲪﺪ , ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ)٢/٢٦ ( ٤ ()اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﴩ ﻓﻀﻼء إﲢﺎﻑ)١/١٣٤(ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ : , ﻣـﻮﱃ , ﻣﻌﺒـﺪ أﺑـﻮ اﻹﻣـﺎﻡ , اﳌﻄﻠـﺐ ﺑـﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ , اﳌﻜﻲ اﻟﺪارﻱ اﻟﻜﻨﺎﲏ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻌﻄـﺎر ﻭﻫـﻮ ﺑﻤﻜـﺔ دارﻳﺎ ﻭﻛﺎﻥ , ﻓﺎرﳼ أﺻﻠﻪ , اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﻜﻴﲔ إﻣﺎﻡ اﻟـﺪار ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﳾ إﻧﻪ اﻟﺪارﻱ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﰲ ﻭﻗﻴﻞ , اﳍﻨﺪ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭدارﻳﻦ , دارﻳﻦ ﻋﻄﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ , اﻟﻘﺮآﻥ ﺿﺒﻂ ﰲ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ إﻣﺎﻡ ﻭﺻﺎر ﻟﻺﻗﺮاء ﺗﺼﺪر, ٠٢١ ﻫـ . . اﳌﻨـﺘﻈﻢ اﻧﻈﺮ)٧/٣٠٢ ( ﻣﻌﺮﻓـﺔ, اﻟﻘﺮاء)١/٦٨ ( . ٥ ()اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ اﻧﻈﺮ)١/٩٢١ ( ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ), ١/١١١ ( ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ)١/٤٧٣ ( .

     ٧٢ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ : إ اﺳﻢ ﰲ اﳍﻤﺰة ﻥ ) اﻟﻘﺮآﻥ ( أﺻﻠﻴﺔ , ﻣﻬﻤﻮز ﻣﺼﺪر ﻭﻫﻮ , ﻭاﳋﴪاﻥ اﻟﻐﻔﺮاﻥ ﺑﻮزﻥ , ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ) ﹶﹶﻗﺮأ ( ﺗﻼ أﻱ, ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﻮﻝ ﻭﻣﻨـﻪ : o Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ß Þ Ý Ü Û Ú Ùn ]٨١اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ[ , ﻗﺮاءﺗﻪ أﻱ ), ﻭﻓﻼﻥ ) ﻗﺮأ ( اﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ , ﻭ ) أﻗﺮاﻙ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼﻡ) (( ١ . ( ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا إﱃ ذﻫﺐ– ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ − .)٢ ( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ : إ ﻟﻔﻆ ﰲ اﳍﻤﺰة ﻥ ) اﻟﻘﺮآﻥ ( أﺻﻠﻴﺔ, ﻭ ﻓﻌﻼﻥ ﻭزﻥ ﻋﲆ ﻭﺻﻒ ﻫﻮ , ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ) ﹶﹶﻗﺮأ ( اﻟﴚء )ﹸﹰﻗﺮءاﻧﺎ ( ﻭﺿﻤﻪ ﲨﻌﻪ , ﺳﻤﻲ ﻭﻣﻨﻪ ) اﻟﻘﺮآﻥ, (ﻭﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮر ﳚﻤﻊ ﻷﻧﻪ) . ٣ ( اﻷﺛﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ)٤ ): (اﳉﻤﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ, ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺘﻪ ﳾء ﻭﻛﻞ)( ٥ . ( ﻗﺘﺎدة اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا إﱃ ﻭذﻫﺐ)٦()٧ . ( ١ ()ﻣﺎدة , اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر ) أ ر ﻕ ( . ٢ ()اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٠٩ (. ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ) ١/٣٧٣ ( ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ), ١/٢١١ (. ٣ ()اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ)١/٠٣١ ,( اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر ) أ ر ﻕ . ( ٤ ()ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺜـﲑة ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻟﻪ, اﳉﺰرﻱ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ اﻟﺴﻌﺎدات أﺑﻮ ﻫﻮ : ﻏﺮﻳـﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﺟﺎﻣﻊ, اﳌﻮﺻﻞ٦٠٦اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫـ. . اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ)١٢/٨٨٤ (. ٥ ()اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) ٤/٧٢ ( . ٦ ()ﻗﺘﺎد ﻫﻮ ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ , ﻭﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ أﺧـﺬ , أﻛﻤـﻪ ﻭﻟـﺪ , اﻟﺒﴫﻱ , اﳋﻄﺎب أﺑﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺪﻭﳼ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ة ٧١١ ﻫـ. . اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ)٣٥٤ ( ﻟﻠﺪاﻭدﻱ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت), ٤١ ( . ٧ ()اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٩ (.

     ٨٢ ﺳﺎ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻕ– ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﲏ – ) ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺟﻪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭﻟﻜﻼ اﻟﻌﺮب ﻛﻼﻡ ﰲ)(. . ١ , (ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻬﲈ اﳍﻤﺰة أﺳﻘﻄﺖ ﻭإذا ﹸ , إﱃ اﳍﻤـﺰة ﺣﺮﻛـﺔ ﻭﻧﻘـﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻦ). ٢ ( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮﻝ : إ ﰲ اﳍﻤﺰة ﻥ ) اﻟﻘﺮآﻥ ( أﺻﻠﻴﺔ ﻏﲑ , أﺻﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻮﻥ , ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻭﻫﻮ ) ﹶﹶﻗﺮﻥ ( ﻳﻘـﺎﻝ : ﲨﻌﻪ إذا ﺑﺎﻟﴚء اﻟﴚء ﻗﺮﻥ , ﻭاﺣﺪ ﺳﻔﺮ ﰲ ﲨﻌﻬﲈ إذا ﻭاﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﺑﲔ ﻭﻗﺮﻥ , اﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻓﺎرس)٣ )) : (ﺻـﺤﻴﺤﺎﻥ أﺻـﻼﻥ ﻭاﻟﻨـﻮﻥ ﻭاﻟﺮاء اﻟﻘﺎﻑ : إﱃ ﳾء ﲨـﻊ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ أﺣـﺪﳘﺎ ﳾء)((٤ . ( اﻷﺷﻌﺮﻱ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا إﱃ ﻭذﻫﺐ)٥()٦ . ( اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮﻝ : إ ﰲ اﳍﻤﺰة ﻥ ) اﻟﻘﺮآﻥ( أﺻﻠﻴ ﺔﻏﲑ, أﺻﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻮﻥ , ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻭﻫﻮ ) اﻟﻘﺮاﺋﻦ , (ﻷﻥ ١ ()ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺮﺟﻊ . ٢ ()اﻧﻈﺮ: اﳌﺘﻌﻠﻘ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻟﺒﻌﺾ صاﻟﺘﺒﻴﺎﻥ , ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺔ)٧٥١ ( ﺷﻬﺒﺔ ﻷﰊ اﳌﺪﺧﻞ), ٩١ ( . ٣ ()ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ, اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ ﻫﻮ : ﻭاﳌﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻘﻪ ٠٧٣ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫـ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻠﻐﺔ)١٦ (اﻟﻮﻓﻴﺎت), ٨١٢ (. ٤ ()ﻣ , اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺎدة)ﻗﺮﻥ( ص)٢٥٨ (. ٥, ()اﻷﺷـﻌﺮﻱ ﻣﻮﺳـﻰ أﰊ اﳉﻠﻴـﻞ اﻟـﺼﺤﺎﰊ ذرﻳﺔ ﻣﻦ , اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻷﺷﻌﺮﻱ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ, ﺑﴩ أﰊ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﻮ أﺻـﻨﺎﻑ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻭاﳋﻮارج ﻭاﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺮاﻓﻀﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ اﳌﻼﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ ﻭاﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﻦ , اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ)اﻟﻔﺼﻮﻝ( ﰲ ﻭ , اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺮد) اﳌﻮﺟﺰ( ﻭ), اﻹﺑﺎﻧﺔ ( ﺗـﻮﰲ , اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﺻﻨﻒ, ٠٣٣ﺳﻨﺔ ﻫـ. . اﻧﻈﺮ : ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ)١١/٦٤٣ ( ﻟﻠﺪاﻭدﻱ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت), ٧٦ ( . ٦ ()اﻧﻈﺮ : اﻟﱪﻫﺎﻥ)١/٤٧٣ ( ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ), ١/٢١١ (.

     ٩٢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﹰاﻵﻳﺎت , ﻗﺮاﺋﻦ ﻭﻫﻲ . اﻟﻔﺮاء ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)١, (اﻟﺰﺟﺎج ﻭردﻩ) ٢()٣ . ( ﻓﻘﻂ أﻗﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﲣﺘﴫ أﻥ ﻭﻳﻤﻜﻦ, ﻭﻫﻲ : اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ: إ ﺟﺎﻣﺪ اﺳﻢ ﻧﻪ , اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﻋﻠﲈ ﻭﺿﻊ ﹶﹶﹰ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ: إ ﻣﻬﻤﻮز ﻧﻪ , ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ) ﺗﻼ , ( ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻭ) ﲨﻊ . ( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ: ﻣﻬﻤﻮز ﻏﲑ إﻧﻪ , أﺻﻠﻴﺔ ﻭﻧﻮﻧﻪ , ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ) ﻗـﺮﻥ , ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻭ )ﻗﺮاﺋﻦ . ( اﻷﻗﻮاﻝ أرﺟﺢ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻟﻌﻞ , اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺮاءة ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ , ﻋـﺪا ﻣﺎ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ , ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻛﻮﻧﻪ) ﺗﻼ ( أرﺟﺢ ﻭاﳉﻤﻊ اﻟﻀﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ , اﷲ ﻷﻥ – ﻭﺟﻞ ﻋﺰ − ﻏﺎﻳﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﲔ : o Õ Ô Ó Ò Ñn ]اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ٧٢ﺳـﻮرة[ , ﻫﻨـﺎ ﻓـﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮة , اﳌﻐﺎﻳﺮة اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛﺎﻥ إذا ﻭﻛﺬﻟﻚ : o Ö Ú Ù Ø ×n ] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٨٢ﺳﻮرة[أﻟﻔﻨﺎﻩ أﻱ ﻭﲨﻌﻨﺎﻩ , ﻓﺮض ﻟﺰﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻻ ﻟﻠﺰﻡ o k ١ ()زﻛﺮﻳ أﺑﻮ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻫﻮ أﺟـﻞ ﻭﻫـﻮ , اﻟﻨﺤـﻮﻱ , اﻟﻜﻮﻓـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﻦ أﺳـﺪ ﺑﻨـﻰ ﻣﻮﱃ اﻟﻔﺮاء ﺎ ﻣﻨﻬﺎ , ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻭﻟﻪ , ﻭاﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ رأﺳﺎ ﻛﺎﻥ , اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أﺻﺤﺎب)اﳊﺪﻭد( ﻭ , اﻟﻨﺤﻮ ﰲ)اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ, ( ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ , ﻭرﻗﺔ آﻻﻑ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻔﺮاء ﺗﺂﻟﻴﻒ ٧٠٢ﻭﺗﻘﺪر ﻫـ. . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻨـﺒﻼء أﻋـﻼﻡ ﺳـﲑ)٠١/٠٢١ (ﺷـﺬرات , اﻟﺬﻫﺐ)٢/٩١ ( . ٢ ()ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻌـﺎﲏ ﻛﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ, اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻨﺤﻮﻱ, إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ, ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﴪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣـﺴﺎﻥ ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻭﻟـﻪ, اﳌـﺬﻫﺐ ﲨﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺴﻦ ﻭاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﻫﻞ : ﻭاﻟﻔـﺮس ﻭأﻋـﻀﺎﺋﻪ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ١١٣ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻫـ. اﻧﻈﺮ : ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ)٦/٩٨ ( اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼﻡ ﺳﲑ), ٤١/٠٦٣ (. ٣ ()اﻧﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎﻥ)١/٢١١ ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﱃ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭﻋﺰاﻩ), ١/٤٧٣ (.

     p o n m ln ]اﻟﻌﻠــﻖ ١ﺳــﻮرة[ ,ﻭ o ¢ ¡  ~ } |n ] اﳌــﺪﺛﺮ ﺳــﻮرة[ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻪ ﳚﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﻷﻧﻪ , ﺑﻪ ﻗﺎﻝ أﺣﺪ ﻭﻻ)١ . ( W )ﻭاﻟﻔــﺼﻮﻝ اﻷﺟﻨــﺎس ذات اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎرﻳﻒ ﲢﺪﻳــﺪﻩ ﻳﺘﻌــﺬر اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻭاﳋﻮاص , ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺣﺪا ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﹰﹰ , ﰲ ﻣﻌﻬﻮدا اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻫﻮ ﻟﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭاﳊﺪ ﹰ ﺑﺎﳊﺲ ﻣﺸﺎﻫﺪا أﻭ ﹰاﻟﺬﻫﻦ , اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺸﲑ ﻛﺄﻥ ﹰ , ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻘﺮﻭءا أﻭ ﹰ : اﻟﺪﻓﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ). . ٢ , ((اﻟﻜﺜﲑة اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﲆ ﻻﺷﺘﲈﻟﻪ ﻭذﻟﻚ, ا ﻭاﳌﺰاﻳﺎ ﻟﻌﺪﻳﺪة , ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﲑﻱ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ . . ﺑﺄﻧﻪ ﻭﳛﺪ ﻳﻌﺮﻑ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﹸﱠﹸﱠﻭﻟﻜﻦ ): ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼﻡ , ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺰﻝ  اﳌﻌﺠـﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ , ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ اﳌﺘﻌﺒﺪ , ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻨﻘﻮﻝ , اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ اﳌﻜﺘﻮب , اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﺳـﻮرة أﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻮرة آﺧﺮ إﱃ) (٣ . ( ﻭﻫﺬ ﻳﲇ ﻣﺎ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻭاﻟﻘﻴﻮد اﻻﺣﱰازات ﻩ : ) اﷲ ﻛﻼﻡ ( ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻹﻧﺲ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﻼﻡ). ٤ ( ١ ()اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٩ (. ٢ ()ص, اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻣﻨﺎع , اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ)٦١ (. ٣ ()اﻧﻈﺮ : ﺷﻬﺒﺔ ﻷﰊ اﳌﺪﺧﻞ)٠٢ ( اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ), ٧١ (. ٤ ()اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮﻝ , ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻭﻫﻮ )ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭأﻥ , ﻳﻌﻮد ﻭإﻟﻴﻪ ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻏﲑ ﻣﻨﺰﻝ اﷲ ﻛﻼﻡ ﳚـﻮز ﻭﻻ ﻏـﲑﻩ ﻛـﻼﻡ ﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﷲ ﻛـﻼﻡ ﻫﻮ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﲆ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا ﻭأﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﻮﻝ إﻃﻼﻕ ﻋـﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﳜﺮج ﱂ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻛﺘﺒﻮﻩ أﻭ اﻟﻨﺎس ﻗﺮأﻩ إذا ﺑﻞ, ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎرة أﻭ ﻭﻫـﻮ , ﻣﺆدﻳـﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ إﱃ ﻻ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻀﺎﻑ إﻧﲈ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ = ٠٣

     ١٣ ) ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺰﻝ ( اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻻ ﻛﺎﻥ ﹰﻣﺎ , اﻟﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ ﻭﻟﻜﻦ , ﻭاﻟﺰﺑﻮر ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﻮراة . ) ﺑﻠﻔﻈﻪ اﳌﻌﺠﺰ( ﺗﻌﺎ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰ ﻏﲑ ﱃ , اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ – ﻗـﻮﻝ ﻋـﲆ إ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ − , اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺐ , ﻋﻨـﻪ اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻭرد ﻛﲈ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ )) : اﻟﺒـﺸ ﻋﻠﻴﻪ آﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ إﻻ ﻧﺒﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ـﹾﹺﹾﹶﹶﹺﹺﹸﹾﹺﹺﹾﱞﹶﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹶﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻧـﲈ ﹶﹺﱠﹸﹶﺮ أ ﻭﺣﻴﺎ أﻭﺗﻴﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﹶﹾﹰﹶاﻟﺬﻱ ﻳﻮﻡ ﺗﺎﺑﻌﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻛﻮﻥ أﻥ ﻓﺄرﺟﻮ إﱄ اﷲ ﹶﹶﹶﹸﹾﹶﹾﹶﹶﹸﹶﹶﹺﹾﹾﹶﹸﹸﹰﹶﹾﹶﹾﹶﹺﹺﻭﺣﺎﻩ ((ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ) ١ . ( ) ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ اﳌﺘﻌﺒﺪ ( اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮاءات , ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ , ﺑﺘﻼﻭﲥـﺎ ﻳﺘﻌﺒـﺪﻧﺎ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺮاءﲥﺎ . ) ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻨﻘﻮﻝ( اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﻮ ﻣﺎ, اﻟ ﻣﻨﺴﻮخ ﻣﻦ ﺘﻼﻭة, اﻟﺸﺎذة ﻭاﻟﻘﺮاءات , ﻗﺮآﻧﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﹰﻓﻼ . ) اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ اﳌﻜﺘﻮب ( ﺗـﻼﻭة اﳌﻨـﺴﻮﺧﺔ ﻛﺎﻵﻳـﺎت اﳌـﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﹰﻣﺎ ﹰﻭﺣﻜﲈ , ﻓﻘﻂ ﺗﻼﻭة أﻭ). ٢ ( ﻭاﻻﺣـﱰاز ﻟﻺﺧﺮاج ﻻ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﻲ إﻧﲈ اﻷﺧﲑة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻘﻴﻮد ﻭﻫﺬﻩ , ﻗﻴﺪ ﻷﻥ ) ﺑﻠﻔﻈﻪ اﳌﻌﺠﺰ(ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﻲ). ٣ ( = اﳊ دﻭﻥ اﳌﻌﺎﲏ ﻭﻻ اﳌﻌﺎﲏ دﻭﻥ اﳊﺮﻭﻑ اﷲ ﻛﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺮﻭﻓﻪ اﷲ ﺮﻭﻑﻛﻼﻡ . . ( اﻟﻔﺘﺎﻭ)٣/٤٤١ (. ١ ()ص اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ)٤٨٠١(ح]٥٩٦٤[ص ﻭﻣﺴﻠﻢ), ٧٧ (ح]٥٨٣[ . ٢ ()اﻧﻈﺮ : اﳌﺪﺧﻞ)١٢ ( اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ) , ٧١ ( ﻟﻠﺮﻭﻣﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭدراﺳﺎت)١٢ (. ٣ ()اﻧﻈﺮ : ص , اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ)٣٠١ (.

     ٢٣ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ . إﺿﺎﻓﻴﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ اﳌﺮﻛﺒﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻤﻮﻡ اﻋﺘﱪ ﹰﹰإذا , ﲨﻴـﻊ ﻣﻈﻠﺘﻬـﺎ ﲢـﺖ ﺳـﻴﺪﺧﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻭاﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ, اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﻭﻓﺎﺋـﺪة ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻞ)١, ( ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﹰاﺳﺘﻨﺎداo e d c b a ` _ f i h gn] اﻟﻨﺤﻞ[ . . . ﻣﻨـﻪ اﳌـﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻛﻞ ﻳﺸﻤﻞ إذ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬا إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﻭردت ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻭاﳌﺴﺎﻧﺪة, ﻫﻨﺎ ﻣﺮادا ﻟﻴﺲ ﹰﻭﻫﻮ . ﻣﺪﻭﻧﺎ ﻓﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﹰﹰﻭﻟﻜﻦ , اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺪاﻭﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻭ–اﷲ − ﻣﺮﺗ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑـﻪﻋﲆ ﺒﻄـﺔ, ﺑــ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋـﲆ اﺻـﻄﻠﺢ» ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ«. ١ ()اﷲ رﲪﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻃﺎﻝ ﰲ)اﻟﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ اﻹﻛﻠﻴﻞ (ﻟﻜـﻞ ﺗﺒﻴـﺎﻥ اﻟﻘـﺮآﻥ أﻥ إﺛﺒﺎت ﰲ ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺛﺎر ﺑﻨﻘﻞ اﻧﻈﺮ, ﳾء: )١/٢٨٢ (ﻋﻤﻮﻡ إﱃ راﺟﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭأﺻﻞ), ﻛﻞ( ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺔ ﰲ : ﻋـﲆ ﻣﻘﺘـﴫ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﲨﺎﻋـﺔ ﲠـﺬا ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ أﺧﺮج ﻓﻘﻂ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ . . ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﻄـﱪﻱ)٤١/٣٣٣ ( ﻭاﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ, )٢/٢٦٣ ( ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ), ٣/٥٩١ ( ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ), ٦/٠٢٤ ( اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ رﺟﺐ ﻭاﺑﻦ), ١/٦١٦ ( ﰲ ﻭاﻟـﺰﺣﻴﲇ ﺗﻔﺴﲑﻩ)٤١/٦٠٢(ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ , ﻭﻏﲑﻫﻢ : ﲨﻴـﻊ ﻓﻴـﻪ أدﺧـﻞ , ﻭاﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻓﻴـﺸﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻡ إﻥ إﱃ أﺷﺎر ﺣﻴﺚ اﻟﺰرﻛﴚ ﲠﺬا ﻭﻗﺎﻝ , اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦاﻟﻌﻠﻮﻡ اﻷﻭﻟﲔ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ) ٢/٠٢٣, ( اﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)١/٣٥٢ ( اﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻘﻞ ﻭاﳌﺮﳼ), ٢/١٧٢ ( اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻷﻇﻬﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻗـﺪ , ذﻛﺮﻩ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﻣﺎ , اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﳾء ﻛﻞ أﻥ ﺳـﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭاﻷﻣﻮر , اﻷﺷﻴﺎء ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﲈ , ﻭﲡﺎرﲠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮﻝ إﱃ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ اﻟﺬﻱ ﹰاﻟﴚء أﻭ , اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻝ , ذﻟﻚ ﻏﲑ أﻭ , اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ–− ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ) دﻧﻴـﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮر أﻋﻠﻢ أﻧﺘﻢ( اﻧﻈﺮ : ﻟﻼﺳﺘﺰادة رﻭح اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﻌـﺎﲏ)٤١/٦١٢ ( ﻭاﻹﻛﻠﻴـﻞ), ١/٥٣٢ ( ﻟﻠﻐـﺰاﱄ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﺟـﻮاﻫﺮ, )١/٤٤ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ), ﻳﺲ ﺳﻮرة( )٠٥٢ ( .

     ٣٣ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺒﺎرات اﺧﺘﻠﻔﺖ, اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻓﻘﺎﻝ ): اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭدﻓﻊ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻭﻧﺎﺳﺨﻪ ﻭإﻋﺠﺎزﻩ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻗﺮاءﺗﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﲨﻌﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺒﻪ«)١ . ( اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا ﻣﻦ ﹰﻭﻧﺤﻮا: ﺷ أﺑﻮ ﻬﺒﺔﳏﻤﺪ)٢, (اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻬﺪ ﻭاﻟﺪﻛﺘﻮر)٣ . ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻣﻨﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻭﻋﺮﻓﻪ ): ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨـﺰﻭﻝ أﺳـﺒﺎب ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﻴﺚ, ﻭاﳌـﺪﲏ اﳌﻜـﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒـﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﲨـﻊ , ﻭاﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ, ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ﻭاﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭاﳌﺤﻜﻢ)(٤ . ( ﻭﻳﻘ ﻛـﻞ اﻋﺘﺒـﺎر ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺪا أﺿﺎﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﱰ ﺿﻴﺎء ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﲈ ﹰﺮب ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻠﲈ ﻣﻨﻬﺎ ﹰﹰﻋﻠﻢ , ﻓﻘﺎﻝ» ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺘﺼﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻳﻀﻢ ﹰﻋﻠﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻠﲈ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ ﹰﹰﺷﺘﻰ «)٥) (٦ . ( ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻭﻗﻴﻞ, ﺑ اﻻﺧـﺘﻼﻑ أﻥ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻼﺣﻆ ﳑﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻳﻜـﺎد ﻴﻨﻬـﺎ ١ ()اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٨٢ (. ٢ ()اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺪﺧﻞ) ٥٢ (. ٣ ()اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ دراﺳﺎت)٠٣ (. ٤ ()اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ) ٢١ (. ٥ ()ا ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻴﻮﻥ ﰲ ﻷﻓﻨﺎﻥ)١٧ (. ٦ ()اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا أﻥ إﱃ ﺷﻬﺒﺔ أﺑﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺷﺎر ﻭﻗﺪ) اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ (ﻛﺘـﺎب ﰲ ﻭﻣـﺴﺎﺋﻠﻪ أﺻـﻮﻟﻪ ﺟـﻞ ﻭﺟﻌـﻞ ﹸاﺧﺘـﺼـﺮ اﺗـﺼﺎﻝ ﳍـﺎ ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻮﻡ ﺧﻼﺻـﺔ أﻧـﻪ إﱃ ﻭﻟﻺﺷﺎرة, ﻟﻸﺻﻞ ﳌﺤﺎ ﻭاﺣﺪا ﻋﻠﲈ ﺻﲑﻭرﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﳉﻤﻊ ﻭﺑﻘﻲ, ﹰﹰﹰﻭاﺣﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ. اﳌﺪﺧﻞ)٥٢ ( ﻛـﻞ ﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ أﺑـﺮز ﻭذﻛـﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﲨﻌﻬﺎ ﻷﻥ;اﻟﺮأﻱ أﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﻨﺖ ﻭإﻥ, ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹﳌﺎﻡ ﲠﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻋﻠﻢ . . ﻭأﺳـﲈء, ﻭاﳌـﺪﲏ ﻛـﺎﳌﻜﻲ, ﻭاﺣـﺪ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺘﺐ ﻇﻬﺮت ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﲨﻊ, ﻭأﻭﺻﺎﻓﻪ اﻟﻘﺮآﻥ. . اﻟﺦ .

     ٤٣ ﻓﺤﺴﺐ ﻭاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻌﺒﲑات, ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﻌﺎﲏ أﻣﺎ , اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻛﺬﻟﻚ–ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ, ﻣﺴﻤﻰ ﲢﺖ اﳌﻨﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ)اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ . ( اﻟﻌﻠـﻢ ﲠـﲈ ﻳـﻀﺒﻂ ﺿـﺎﺑﻄﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺬا ﲪﺎدة ﻓﺎرﻭﻕ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻗﺎﻡ ﻭﻗﺪ , ﻣـﺎ ﻭﳜـﺮج ﻣﺴﲈﻩ ﻣﻦ ﺳﻮاﳘﺎ, ﻗﺎﻝ ﺣﻴﺚ»ﻋﻠﻮ اﺛﻨﺘﲔإﻥ ﺷﻌﺒﺘﲔ ﰲ ﺗﻨﺤﴫ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻡ : أﻭﻻﳘﺎ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺎرﻳﺦ , ﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭأﺳﺒﺎب ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﻳﻨﻀﻮﻱ ﻭﻣﺎ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ. . اﻟﺦ ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ: اﳊﻖ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻟﻔﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ , اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠﻮﻡ ذﻟﻚ ﲢﺖ ﻭﻳﻨﻀﻮﻱ ﻭاﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭاﳌﺤﻜﻢ ﻭاﻹﻋﺠﺎز . اﻟﺘ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻓﺈﻥ اﳌﻘـﺪﻣﺘﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﻋـﲆ ﻳﻄﻠـﻊ أﻥ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟـﻨﺺ ﻣـﻊ ﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ اﺳﻢ ﲢﺖ اﻟﻼزﻣﺘﲔ , ﻋـﻦ ﻭﻳﺒﻌـﺪ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺳـﻴﺠﺎﻧﺐ ﳚـﺎﻧﺒﻬﲈ ﻣـﺎ ﻭﺑﻤﻘـﺪار اﻟﺼﻮاب«)١ . ( اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻀﺎﺑﻂ إﱃ أﺿﻴﻒ ﻭﻟﻌﲇ : اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﺿـﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ;ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﺗﻼﻭة ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻟﻘﺮاءات. . اﻟﺦ . اﻟ ﻫﺬﻩ ﺧﻼﻝ ﺑﺄﻧـﻪﻭﻣﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﰲ ﻳﻘـﺎﻝ أﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﻀﻮاﺑﻂ: ﻋﻠـﻮﻡ − ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻌﻠﻖ , اﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻭﺗﻼﻭﺗـﻪ ﻟﻔﻬﻤـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣـﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ . إﻟﻴـﻪ أﺿـﻴﻔﺖ أﻧﻪ إﱃ ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﺑﺘﺪاء ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا أﻥ إﱃ اﻹﺷﺎرة ﹰﻣﻊ ١ ()ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ) ٧ (.