قيام رمضان فضله وكيفية أدائه تحميل PDF

- وإذا سلّم من الوتر. قال: سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس, سبحان الملك القدّوس. (ثلاثاً) ويمدّ بها صوته » وبرفع في الثالثة :: . الركعتان بعده : 4 وله أنْ يصلي ركعتين., لثبوتهما عن النبيّ يلل فلار «إن هذا السَّْرَ جهدٌ وثقل . فإذا أوتر أحدكم. فليركع ركعتين . فإن استيقظ وإلا كانتا لهورم. ٠‏ - والسئّة أن يقرأ فيهما: 9إذا رُلْرْلَتِ الأزرض» و: 8« قل يا أيهًا الكافرٌونَ 4# . .)١؟84( صحيح أبي داود‎ )١( (9) رواه مسلم وغيره انظر «التراويح؛ (ص8١٠‏ - .)1١9‏ (9) رواه ابن خريمة في «صحيحة؛ والدارمي وغيرهما. وهو مخرج في «الصحيحة:؛ وقد كنت متوقفاً في هاتين الركعتين بره مديدة من الزمن. فلما وقفت على هذا الأمر النبويٌ الكريم بادرتٌ إلى الأخذ به. وعلمتٌ أنَّ قوله يه : «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترأء إنما هو للتحبير لا للإيجاب. وهو قول ابن نصر (170). (4) أخرجه ابن خزيمة (4 )1١١6, 1١١‏ من حديث عائشة وأنس رضي الله عنهما بإسنادين يِقَوَي أحدهما الآخر. وانظر «صفة الصلاة» رص4؟١).‏

الاعتكاف مسر وعيئه : ١‏ - والاعتكاف سُنَهُ في رمضان وغيره من أيام السنةى والأصل في ذلك قوله تعالى : لوانتم عَاكِفُوْنَ في المَسَاجِدِه. مع توارد الأحاديث الصحيحة في اعتكافه طلِةِ وتواتر الآثار عن السلف بذلك. وهي مذكورة في «المصنّف» لابن أبي شَيْبّة وعبد الرزّاقرم. وقد ثبت أن النيّ يَئِيهْ اعتكف آخر العشر من شوال,, وأن عمر قال للنبي طلِةِ : كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة فى المسجد الحرام؟ قال: ١‏ «فأوف بنذرك». [فاعتكفه ليله ]رم . » . كان هنا في الطبعة السابقة حديث في فضل «من اعتكف يوماً.‎ )١( فحذفته؛ لأنه تبين لي ضعفه . بعد أن خرجته وتكلمت عليه بتفصيل في «سلسلة‎ . الأحاديث الضعيفة» (/6741). فكشفت فيه عن علته التي كانت خفيت على‎ ! وعلى الهيئمي قبلي‎ (؟) هو قطعة من حديث لعائشة. رواه الشيخان وابن خزيمة في «صحاحهم ١‏ . وهو مخرج في «صحيح أبي داود» .)7١789(‏ (؟) رواه الشيخان وابن خزيمة؛ والزيادة للبخاري في رواية كما في «مختصره» (4946), وهو مخرج في «صحيح أبي داود» أيضا 83807150 . 54ل

١‏ واكَدُه فى رمضانَ لحديث أبي هريرة : كان رسول الله 2 9 كل يعتكف في كل رمضانَ عشرة أيام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يومار. ” - وأفضله آخر رمضان. لأن النبي يَقِيةٍ كان يعتكف العشر شروطه : ١‏ - ولا يُشرع إلا في المساجد لقوله تعالى : ل ولا تََاشِر ومن وأَنْنُمْ عَاكفُونَ في المُساجد#,؛) وقالت السيدة عائشة : (١)رواه‏ البخاري وابن خزيمه في صحيحيهما؛ . وهو مخرج في المصدر .)73١0-15١75( السابق‎ (5) رواه الشيخان وابن خريمة (4)57537. وهو مخرج في «الإرواء» (153) و «صحيح أبي داود» (6؟١١51)‏ 2 أي لا تجامعوهن قال ابن عناس : المباشرة والملامسة والمس حماخ كله ولك الله عز وجل يكني ما شاء بما شاء. رواه اليهقي لفضة بسند رحاله ثَات . (1) (البفرة /1410) . قد استدل الإمام السخاري على ما ذكرنا بهذه الآية قال الحافط : «ووحه الدلالة من الابة أنه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم د 560 -

«السنة في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجته: التي لا بد له منها. ولا يعود مريضاء ولا يمس امرأته. ولا يباشرهاء ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة, والسنة فيمن اعتكف أن يصوم )و( ). : ؟ - وينبغي أن يكون مسجدا جامعاً لكي لا يضطر للخروج نه لصلاة الجمعة. فإن الخروج لها واجب عليه؛ لقول عائشة في رواية عنها في حديثها السابق: «.. ولا اعتكاف إلا فى مسجد جأمع )00 . ْ ْ ف المساجد * المذكورة في الآية بالمساجد الشلاثة: المسحجد الحرام. والمسجد النبوي. والمسجد الأقصى . وهو قولَهُ عد : «لا اعتكاف إلا فى المساحد الثلاثة وى , :سم الى لمباشرة به. لان الجماع مناف للاعتكاف بالأجماع . فعلم من ذكر المساجد أن المراد أن الاعتكاف لا يكون إلا فيهاء . 1 )١(‏ رواه البيهقتي بسند صحيح . وأبو داود بسند حسمن . والرواية الآتية عن عائشة له وهو مخرج في «اصحيح أبي داوده (8؟١؟)‏ ووالإرواء. رحكة) . (؟) دوى الببهقي عن ابن عباس قال: إن أبغض الأمور إلى الله البدع , وإند من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور. (5) أخرجه الطحاري والإإسماعيلي والبيهقي بإسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وهو مخرج في «الصحيحة» (رقم 031745) . مع الآثار الموافقة له مما ذكرنا أعلاه. وكلها صحيحة . 2 51 -

وقد قال به من السلف فيما اطلعت حذيفة بن اليمان» وسعيد بن المسيب. وعطاء. إلا أنه لم يذكر المسجد الأقصى , وقال غيرهم بالمسجد الجامع مطلقا. وخالف اخرون فقالوا: ولو في مسجد بيته. ولا يخفى أن الأخذ بما وافق الحديث منها هو الذي ينبغي المصير إليه. والله سبحانه وتعالى أعلم . * - والسنة فيمن اعتكف أن يصوم كما تقدم عن عائشة رصي الله عنهار) . ما يحوز للمعتكف: ١‏ - ويجوزله الخروجٌ منه لقضاء الحاجة. وأن يخرج رأسَه من المسجد ليُعْسَل ويُسْرّح. قالت عائشة رضي الله عنها: )١(‏ رواه البيهقي بسند صحيح . ٠‏ وأبو داود سلل حسم ىك وقال الإمام ابن القيم فى «زاد المعاد» : «ولم ينقل عن النبي ين أنه اعتكف مفطراء بل قد قالت عائثة: لا اعتكاف إلا بصوم . ولم يذكر سبحانه الاعتكاف إلا مع الصوم. ولا فعله رسول الله ييه إلا مع الصوم. فالقَؤل الراجح في الدلبل الذي عليه جمهور السلف أن الصوم شرط في الاعتكاف وهو الذي كان يرجحه شيخ الاسلام أبو العباس ابن تيمية». قلت: ويترتب عليه أنه لا يشرع لمن قصد المسجد للصلاة أو غيرهما أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه. وهوما صرح به شيخ الإسلام في «الاختيارات». مض 35

«وإن كان رسولٌ لله وي ليدخل علي رأسَه وهو [معتكف] في المسجد. [وأنا في حجرني] فأَرَجَلُة [وفي رواية : فأغسله وإن بيني وبينه لعتبة الباب وأنا حائض], وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة [الإنسان]., إذا كان معتكفا»رم . ؟ - ويجوز 2 للمعتكف وغيره أن يتوضأ في المسجد لقول رجل خدم النبي كله : : توضاً النبيُ مَك في المسجد وضوءًاً خفيفارى . " - وله أن يتخذ خيمة صغيرةٌ ة في مؤخَرة المسجد يعتكفٌ فيها. لأنّ عائشة رضي الله عنها كانت تضرب للني > كد حباءًرم إذا اعتكف. وكان ذلك بأمره 0 0 )١(‏ رواه الشيخان. وابن أ بي شيب وأحمد. والزيادة الأولى لهبياء وهو مخرج في «صحيح أي داود» 511 كالم (؟) رواه البيهقي بسند حيد. وأحمد (574/9) مختصراً سند صحيح . (") الخباء أحد بيوت العرب من و بر أو صوف ولا يكون من شع ويكون على عمودين أو ثلاثة . (نهاية) , (؟) روأه الشيخان من حديث عائشةع وفعلها للبخاري. والأمر لمسلم. ونقدم تخريجه (ص 4©) التعليقٌ .)9١‏ 1ن 5

واعتكف مرة في قبَة تركيّة :0 على سَدّيَها حصير©). إباحة اعتكاف المرأة وزيارتها زوجها في المسجد: 4- ويجورُ للمرأة أن تزور زوجها وهوفي مُْتكففه. وأن يُوَدّعَها إلى باب المسجد لقول صَفِيّةَ رضي الله عنها : دكان النبيّ كه معتكفاً [في المسجد في العشر الأواخر من رمضان] فأتيته أزورٌه ليلاًء [وعنده أزواجه, فَرحْنَ]. فحدشة [ساعة], لم قمثٌ لأنقلبَء [فقال: لا تَعْجَلي حتى أنصرفٌ معك]. فقام معي لِيَقَلِيني وكان مسكثها في دار أسامة بن ريد [حتى إذا كان عند باب المسجد الذي عند باب أمّ سَلَمَة]» فمرٌ . أي قبة صغيرة‎ )١( والسّدة كالظلة على الباب لتقي البابَ من المطرء والمراد أنه وضع قطعةً حصير على سُذَّتها لئلا يقمٌ فيها نظرٌ أحد كما قال السّندي, وأولى أن يقال: لكي لا ينشغل بال المعتكف بمن قد يمرّ أمامَهُ تحصيلاً لمقصودٍ الاعتكاف وروجه., كما قال الإمام ابن القيّم : «عكس ما يفعله الجهَال من اتخاذ المُعْتَكفٍ موضمٌ عِشْرةٍ ومجلبة الزائرين وأخذهم بأطراف الأحاديث بينهم, فهذا لون؛ والاعتكافٌ النبوي لون والله الموفق». (7) هوطرف من حديث لأبي سعيد الخدري. رواه مسلم وابن خزيمة في «صحيحيهما» وهو مخرج في «صحيح أبي داوده» .)١7581١(‏ 55

رجلانٍ من الأنصار فلما رأيا النبيّ يَف أسرعاء ٠‏ فقال النبيئٌ مض : «اعلى رسلكماء إنها صفيّةٌ بنتُ حي . فقالا: سبحان الله ! يا رسول الله! قال: إِنْ الشيطانَ يجري من الإنسان ممجرى الدم , وإني خشيتٌ أن يقذف في قلوبكما شّ ا. أو قال : شيئاًادى . بل يجوز لها أن تعتكف مع زوجهاء أو لوحدها لقول عائشة رضي الله عنها : «اعتكفث مع رسول الله يفة امرأة مستحاضة (وفي رواية أنها أم سلمة) من أزواجه. فكانت ترى الحمرة ة والصفرة. فربما وضعنا الطسّت تحتها وهي تصلي )00 . وقالت أبضاً: «كان النبى يثة يعتكف الء+ لعشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعدكف 1 أزواجه من بعذه)(75). )١(‏ أخرجه الشيخان. وأبو داود. والزيادة الأخيرة له. وهو مخرج في «صحيح أبي داود» 5١#‏ و51"4). (؟) رواه البخارى وهو مخرج في ١«صحيح‏ أبي داود» .)5١78(‏ والرواية الأخرى لسعيد بن منصور كما في «الفسح) (581/4) لكن سماهما الدارمي :)35١1/1١(‏ وزينب».والله أعلم . (*) أخرجه الشيخان وغيرهماء وسبى تخريجه (ص 8") التعليق (9).

قلت : وفيه دليل على جواز اعتكاف النساء أيضاً. ولا شك أن ذلك مفيد بإذن أوليائهن بذلك» وأمن الفتلنة والخلوه مع الرجال؛ للأدلة الكثيرة في ذلك . والقاعدة المقهية : درء المفاسد ه- ويبطله الجماع لقوله تعالى : (ولاتَُاشِرُوْمُنُ وأنتَم عاكِمُونَ في المَسَاجِدِ . وقال ابن عباس : «إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه: واستأنف»)(0). ولا كفارة عليه لعدم ورود ذلك عن النبي وه وأصحابه . «وسبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا انت. أستغفرك وأتوب إليك» . وانتهى إعادة النظر فيه. وتنقيحه. وإضافة فوائد جديدة إليهء بقلم مؤلفه فجر يوم الأحد 7١‏ رجب سنة 11405ه وصلى الله على محمد النبي الأمي . وعلى اله وصحبه وسلم . عمان ‏ الأردن وكتب محمد ناصر الدين الألباني . رواه ابن أبي شيبة (/45) وعبد الرزاق (757/14) بسند صحيح‎ )١( . والمراد من قوله : واستانئف» أي أعاد اعتكافه‎ 4١

الفسهرس الصفحة * مقدمة الطبعة الثانية. ؛ مقدمة الطبعة الأولى. وفيها بيان أثر ابن مسعود: «كيف أنتم إذا لبستكم فتنة. .» وصحته. وموقف المقلدين من إحياء سنة صلاة التراويح بإحدى عشرة ركعة. وثورتهم ضد رسالة «صلاة التراويح». ك ١؟‎ 1١ تلخيص ثمان حقائق تضمنتها الرسالة المذكورة. وموقف المشايخ المقلدين منباء ورد بعضهم عليها. . مثال لرد أحدهم ‏ وهومن أعلمهم ‏ وبيان بعض ما فيه من التدليس على القراء بما عنون لرده. وافترائه المكشوف على المؤلف. واتهامه إياه بما هو نفسه واقع فيه! تلاعبه بالحقائق العلمية بتضعيفه لحديث عيسى بن جارية الضعيف ضعفاً يسيرأً مع كونه مشهوداً له بحديث عائشة الصحيح ! وأخذه عل تضعيفي لحديث: دلا تنتفعوا من الميتة بشي ء) وتحسينه له مع اعترافه بأن طريقه الأخحرى ضعيفة؛ وهي في الواقع عين الطريق الأولى!! جوع المؤلف عن تضعيف الحديث المشار إليه» لشاهد -45 د

الضصفحة 1١ ١ صحيح لم يقف الأنصاري عليه! ومناقشته في زعمه أنه في معنى حديث ابن عكيم عند الدارقطني , وفي تخصيصه هذا بالذكر دون أصحاب السنن! فرية أخرى. وبيان السبب الحامل له ولأمثاله عليها ومثيلاتهاء وتجاهله الحقائق الثمان المشار إليهاء وكتمانه الحق فيها! ذكر السبب في تلخيص كتاب «صلاة التراويح» بهذه الرسالة «قيام رمضان» بعد انتشار العمل بما فيها من السنة في كثير من البلاد الإسلامية . قيام رمضان فضل قيام لياليه . وذكر حديثين صحيحين فيه . ليلة القدر وتحديدها. وما جاء في فضل قيامهاء والتنبيه على شذوذ زيادة «وما تأخر» في حديثها . ترجيح أنها في ليلة سابع وعشرين وحديث أب بن كعب في ذلك. مشروعية الجماعة في القيام. وأنها أفضل من الانفراد فيها لفعله يَكِةِ ذلك وقوله. ولو كانت في أول الليل. (انظر ص 73١‏ ). رد 5

الصفحة ١ "5 3 ري اف 5 5 5١ السبب في عدم استمرار النبي يك بالجماعة فيه . مشر وعية الجماعة للنساء . وجواز جعل إمام خخاص بهن إذا اتسع المسجدء وبعض الآثار في ذلك . عدد ركعات القيام» وبيان أقله وأكثره. القراءة في القيام. وبيان أنه لا حد فيهاء وكلما أطال فهو أفضل . لكن الإمام يراعي حال الضعفاء ونحوهم . وقت القيام. وبيان أنه يمتد إلى الفجر. وأفضله آخر الليل . وإحياء عمر لسنة القيام . الكيفيات الي تصلى مها صلاة القيام . وهيى ست. ويمكن الزيادة عليها. (فائدة هامة) من كلام الإمام ابن خزيمة في التزام أي عدد من الركعات التي صلاها الرسول يله . حكم صلاة الخمس والثلاث بالقعود بين كل ركعتين. والنبي عن الإيتار بثلاث كصلاة المغرب. وبيان المخرج . القراءة في ثلاث الوتر. دعاء القنوت وموضعه . بيان أنه قبل الركوع بلفظ «اللهم 5 1 3

الصفحة يدن ردنا 3 60 7 / اهدني فيمن هديت. 2١‏ إلخ ويجوز بعد الركوع. ولعن الكمرة فيه والصلاة على النبي عقة . . اتباعا للسلف . ما يقول في اخر الوتر. وبعدما يسلم . الركعتان بعده. وما يقرأ فيهماء وذكر الدليل من قوله كله على شرعيتههاء وأن الأمر بجعل آخر صلاة الليل وترأء الاعتكاف مشر وعيته. بالكتاب والسنة العملية. وبيادت ضعف الحديث الذي كان في الطبعة السابقة في فضل «من اعتكف يوماً...» وأن آكده في رمضان, وأفضله آخره. شروطه : ١‏ المسجد الجامع» بل لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة لحديث مرفوع صحيح في ذلك. فراجعه فإنه مهم . ؟ -الصوم. ولازمه عدم شرعية الاعتكاف مدة مكثه في المسجد. وهو اختيار ابن تيمية . ما يجوز للمعتكف .

الصفحة إباحة اعتكاف المرأة وزيارتها زوجها في المسجد وحديث صفية في زيارتها النبي ككةٍ في اعتكافه وخروجه معها لتوديعه وقصة الأنصاريين, وقوله لهما: «إن الشيطان يجري من الإنسان مجحرى الدم . لللةء ١‏ ويبطله الجماع للآية وأثر ابن عباس رضي الله عنه. د 5