التبيان في أيمان القرآن

همالمشقون*>1الحشر91]. والعجبكلالعجبمنغفلةمنتعذلحظاته،وتحصىعليه أنفاسه،ومطاياالليلوالنهارتسرعبه،ولايتفكرإلىأينيحمل؟ولا إلىأيمنزلينقل؟ وكيفتنامالعينوهيقريرةولمتدرفيأيالمحلينتنزل؟ واذانزلبأحدهمالموتقلقلخرابذاته،وذهابلذاته،لالما سبقمنجناياته،ولالسوءمنقلبهبعدمماته،فانخطرتعلىقلب أحدهمخطرةمنذلكاعتمدعلىالعفووالرحمة،كالهيتيمنأنذلك نصيبهولابد. فلوأنالعاقلأحضرذهنه[واستحضرعقله،وسار بفكره،وأنعم2(النظر،وتأفلالايات=لفهمالمرادمنإيجاده، ولنظرتعينالراحلإلىالطريق،ولأخذالمسافرفيالتزود،والمريض فيالتداوي. والحازميعذ[يجوزأنيأتي؛فماالظنبأمرمتيقن!كما أذهلصدقإيمانهم،وقؤةإيقانهم،وكأئهميعاينونالامر،فأضحتربوع الايمانمنأهلهاخالية،ومعالمهعلىعروشهاخاوية. 1( )2( )3( البيتلبعضالعتادبدوننسبةكمافى:"شعبالإيمان"للبيهقي3/213( و"حليةالاولياء"لابينعيم9(.)344 في(ز):ومعن،وفي(م):واتهم. زيادة"اللام"موضحةللمعانى. 641

قالابنوهب:أخبرنيمسلمةبنعليعنالاوزاعي،قال: "كانالسلفإذاصدعالفجراوقبلهكالماعلىرووسهمالطير،مقبلين علىأنفسهم،حتىلوانحبيبالاحدهمغابعنهحيناثمقدم؟لما التفتإليه.فلايزالونكذلكإلىطلوعالشمس،ثميقومبعضهمإلى بعفبىفيتحلقون،فأولمايفيضونفيهامرمعادهم،وماهم صائرون[58ا]إليه،ثمياخذونفيالفقه3(". )1( )2( )3( فيجميعالنسخ:مسلمبنعلي،والتصحيحمنكتبالرجال. وهو:مسلمةبنعلي-بالتصغير-بنحلفالخشني،ابوسعيدالدمشقي البلاطي،متروكالحديث."تهذيبالكمال"27/567(-.)571 ساقطمن(ز). خرجه-منهذاالطريق-ابنعساكرفي"تاريخدمشق"37/79( 642

فصل ومنذلكقولهتعالى:<قثوالقؤانالمجيد!بلجمبواأنجاصم ء..رمنهضفقالابمفرويئفذايثئلمعيمب*>1ق1-2]. الصحيحان:"ق"،و"ن"،و"ص،؛بمنزلة"حم"،و"الم"، و"طس"؛تلكحروفطمفردكل)،وهذهمتعددإ،وقدتقدمتالاشارةإلى بعضماقيلفيها وههناقداتحدالمقسم3(به،والمقسمعليه؛وهو:القران. فاقسمبالقرانعلىثبوتهوصدقه،ولهحقمنعنده.ولذلك حذفالجوابولميصرحبه؛لمافيالقسممنالدلالةعليه،ولان المقصودنفسالمقسم4(بهكماتقذمبيانه. ثمأخذ-سبحانه-فيبيانعجبالكفارمنغيرعجب،بلبما لاينبغيأنيقعسواه،كماقالسبحانه:<الرتئكءايتالكتت لحكيم*؟نللناسعجباألنوحتنأاكرجلقنهمأنأنذرالناسوبشرالذفي ءامنواأنلهمقدمصذقعندرئهغ)1يونس1-]2،فايعجبمنهذاحتى يقولالكافرون:<إنهذالسخرمبل!!)؟وكيفجمسعجبمنرحمة الخالقعباده،وهدايته،وانعامهعليهمبتعريفهمعلىلسانرسولهجمير بطريقالخيروالشر،1زوماهمصائرونإليهبعدالموت،ومرهم 1( )2( )3( )4( من(ط)،وتصحفتفيباقيالنسخإلى:مقدرة1 راجع(صععدتفسيرسورةالقلم. من(ح)و(م)،وفيباقيالتسخ:القسم. في(ز)و(ك)و(ط):القسم. 643

ونهيهم-حتىيقابلذلكبالتعخب،ونسبةمنجاءبه[إلى السحر،لولاغايةالجهلوالظلم،بلالعجبكلالعجب1(قولهم وتكذيبهم؛كماقالتعالى:<!وإنتعجتطفعجمبقؤلهم)[5]. )1("كلالعجب"سقطمن(ك). 644

فصل ومنذلكقولهتعالى:<حم!ولكئبالمين*> [1-]2،وقولهتعالى:<صنواكقرةانذىالدبمر*>1ص1]، وقولهتعالى:<يس!والقرةانألحيهص*إنكلمنالمرسلين)[1-]3. والصحيحان"يس"بمنزلة"حم"،و"ألم"؛ليستاسمامن اسماء 1 لنبي!شيم. وأقسم-سبحانه-بكتابهعلىصدقرسوله،وصحةنبوىله ورسالته،فتأملقدرالمقسم2(،والمقسمبه،والمقسمعليه. وقولهتعالى:<على!ررومستقيص*>جوزفيهثلاثةأوجه: 1-أنيكونخبرابعدخبر،فأخبرعنهبأذهرسو4ونهعلى صراطمستقيم. 2-وأنيكونحالامنالضميرفيالخبر،أي:منالمرسلينكائنا علىصراطمستقيم3(. -3وأنيكونمتعلقابالخبرنفسه0تعلوالمعمولبعامله،أي: أرسلتعلىصراط.وهذايحتاجإلىبيانوتقديره:المجعولينعلى صراطمستقي!.وكونهمنالمرسلينمستلزلملذلك؛فاستغنىعنذكره. 1( )2( )3( من(ح)و(م)،وألحقتبهامش(ن)تصحيحا،وسقطتمنباقيالنسخ. غيرموجودفي(ح)و(م). هذاالوجهالثانيسقطبرفتهمن(ح)و(م). 645

ومنذلكقولهعزوجل:<ولصمقتصفا1]. أقسم-سبحانه-بملائكتهالصافاتللعبوديةبينيديه،كماقال النبيع!يملاصحابه:"الاتصفونكماتصفالملائكةعندربها؟يتمون الأولفالأول،ويتراصونفيالصف1("))،وكماقالواعنأنفسهم:<وإنا لنخنألصا!ؤن!)[ ا لصافات/561]ه والملائكة"الصافات":[تصفثأجتحتهافيالهواء. و"الزاجرات":الملائكةالتيتزجرالسحابوغيرهبامرالله، ف"التاليات)":التيتتلوكلامالله. وقيل:"الصافات"الطير،كماقالتعالى:<أولز!واإلىالطترفؤقه! صففمزوبقبضن)[لملكوقالتعالى:<وألظئرصخفمز) []41و"الزاجرات:الاياتوالكلماتالزاجراتعنمعاصي الله،و"التاليات":الجماعات3(التاليات4(كتاباللهعزوجل. وقيل:"الصافات"للقتالفيسبيلالله،ف"الزاجرات"الخيل للحملعلىأعدائه،ف"التاليات"الذاكرينلهعتدملاقاةعدوهم. 1( )2( )3( )4( اخرجهمسلمفي"صحيحه"رقم043(منحديثجابربنسمرةرضيالله عنه،وفيه:"جممفونالصفوفالأول". زيادةمهمةلفهمالكلام،وانظر:"تفسيرالبغوي"7/33( فيجميعالنسخ:الجامعات!وصححتفيهامش(ك). ساقطمن(ز)و(ح)و(م). 646

وقيل:[الجماعات2(الصافاتأبدانهافي الصلاة،"الزاجرات"أنفسهاعنمعاصيالله،ف"التاليات"آياتالله. واللفظيحتملذلككله،وانكانأحقمندخلفيهوأولى الملائكة3(فانالاقسامكالدليلوالاية[علىصخةماقسم عليهمنالتوحيد،وماذكرغيرالملائكةفهومناثارالملائكة، وبواسطتهاكان. وأقسم-سبحانه-بذلكعلىتوحيدربوبيتهوالهئته،وقرر توحيدإلهيتهبتوحيدربوبئته،فقال:<إنإلهكضلوحد*ربلسموث والأرضىومائئنهماصريثالمشرق[>*4-5]،[)منأعظم 1( )2( )3( )4( زيادةمهمةلفهمالكلام. تصحفتفيجميعالنسخإلى:الجامعات! كونالمرادبهذهالايات:الملائكة؛هوالمنقولعنأكثرالسلفوالخلف، ولمينقلعنالصحابةغيره،وهومروفيعن:ابنمسعود،وابنعباسرضي اللهعنهما. وقاليه:مسروق،وسعيدبنجبير،وعكرمة،ومجاهد،والسذي،وقتادة، والحسن،والربيعبنأنس،وغيرهم."تفسيرابنكثير"7(.)5 قالابنجريرالطبريفي"تفسيره"01/468( "و 1 لذيهوولىبتاويلالايةعندنامنقال:همالملائكة؛لانالله-تعالى ذكره-ابتدأالقسمبنوعمنالملائكة،وهم"الصافون"بإجماعمنأهل التاويل،فلأنيكونالذيبعدهقسمابسائراصناقهماشبه". وحسنمنجمعالاقوال،ووجهها،وبئنها:أبوالليثالسمرقانديفي تفسيرهالمس!فى:"بحرالعلوم"3/901(-.)011 وثئماعتراضلايشتغليه،انظرهوجوايهفي"روجالمعاني"23(.)06 زيادةمهمةلاتساقالكلام. 647

الادلةعلىألهإله!واحدّ،ولوكانمعهإله!اخرلكانالالهمشاركاله فيربوبئته،كماشاركهفيإلهئته.تعالىاللهعنذلكعلواكبيرا. وهذهقاعدةالقر؛يقررتوحيدالالهيةبتوحيد]،فيقرر كونهمعبوداوحدهبكونهخالقا[]915رازقاوحده. وخص"المشارق"ههنابالذكر: 1-إمالدلالتهاعلى"المغارب"،إذالامرانالمتضايفانكل منهمايستلزمالاخر. 2-وإمالكون"المشارق"مطالعالكواكب،ومظاهرالأنوار.ء 3-وإماتوطئةلماذكربعدهامنتزيينالسماءبزينةالكواكب، وجعلهاحفظامنكلشيطانمارد. فذكر[]19"المشارق"أنسب1(بهذاالمعنىوأليق.واللهتعالى علم. 1((ح)و(م):لسبب 648

فصل1( ومنذلكقوله-تعالى-فيقصةلوطعليهالسلام،ومراجعة قومهله:<قالوآأولتمننهفعنأتجديى*قالهثرلاِبناقإنكتؤقعدل!! لعنركفهملنىسكرنهغايعمهون!)[07-]72. أكثرالمفشرينمنالشلفوالخلف-بللايعرفعنالسلف فيهنزاع-أنهذاقسممناللهبحياةرسولهلمجيروهذامنأعظم فضائله؟أنيقسمالرب-عزوجل-بحياته،وهذهمزئةلاتعرف لغيره. ولميوفقالزمخشرفي[لذلك،فصرفالقسمإلىألهبحياة لوطعليهالسلام،وألهمنقولالملائكةله،فقال:"هوعلىإرادة القول،أي:قالتالملائكةللوط-عليهالصلاةوالسلام-:لعمركإدهم لفيسكرتهميعمهون4(". )1( )2( )3( )4( هذاالفصلبرفتهنقلهالقاسميفي"محاسنالتاويل"4/394(-494معزوا إلىابنالقيمفي"أقسامالقران". فيجميعالنسخ:في،وماأثبتهأحسن. وممننقلالاجماععلىذلك:ابنالعربيفي"أحكامالقران"3/1118( والقاضيعياضفي"الشفا"1/113(وعنهماالقرطبيفي"الجامع" 01/93( "الكشاف و 1 نتصرلهذاالقول:ابنالعربيالمالكيفي"أحكامالقران"3/1118( فقال:"قالالمفسرونباجمعهم:أقسماللههنابحياةمحمد-!م؛تشريفاله؛ (نقومهمنقريشفيسكرتهميعمهون،وفيحيرتهميترددون...ثمقال: وهذاكلامصحيح؛ولاأدريماالذيأخرجهمعنذكرلوطإلىذكرمحمد،= 964

وليسفياللفطمايدلعلىواحدمنالامرين،بلظاهراللفط وسياقهإلمايدكعلىمافهمهالسلفالطيبلاأهلالتعطيلوالاعترال. قالابنعباسرضياللهعنهما:"لعمرك"أي:وحياتك".قال: "وماأقسمالله-تعالى-بحياةنبيغيره1(". و"العمرو"العمر)":واحد،إلائهمخصواالقسمبالمفتوح 1( وماالذييمنعانيقسماللهبحياةلوط،ويبلغبهمنالتشريفماشاء،فكلما يعطياللهللوطمنفضل،ويؤتيهمنشرف=فلمحمدضعفاه،لانهأكرمعلى اللهمنه.اولاتراهقداعطىلابراهيمالخلة،ولموسىالتكليم،واعطىذلك لمحمد؛فإذاأقسماللهبحياةلوطفحياةمحمدارفع،ولايخرجمنكلامإلى كلاماخرغيرهلميجرلهذكرلغيرضرورة". قالالقرطبي:"وماقالهحسن؛فائهكانيكونقسمه-سبحانه-بحياة محمدلجيمكلامامعترضافيقصةلوط"."الجامع"01(.)04 وقذمهأبوحئانفي"البحرالمحيط"5/944( وقداجابعنهذا:الالوسيفي"روحالمعاني"14/66( اخرجه:الحارثبنابيأسامة"بغيةالباحث"رقم349(ومنطريقه- أبونعيمفي"دلائلالنبوة"رقم21(ووبويعلىفي"مسنده"رقم 2754(و 1 بنجريرفي"تفسيره"7/526(والبيهقيفي"دلائلالنبوة" 2/488(والواحديفي"الوسيط"3/94(والسمرقنديفي"بحرالعلوم" الموخرالبخاريفي"صحيحه"تعليقا،ووصلهابنابيحاتمفي"تفسيره" كماذكرالحافظفي"الفتح"8/238(و"تغليقالتعليق"4/233( وزادالسيوطينسبتهإلى:ابنأبيشيبة،وابنالمنذر،وابنمردويه."الدر المعثور"(4291). قالالهيثمي:"إسنادهجيد"."مجمعالزوائد"7(.)46 056

لاثباتالاخفث،لكثرةدوران1(الحلفعلىألسنتهم2(. وايضا:فان"العمر"حياتهخصوصةفهوعمرشريفعظيم، أهلأنيقسمبه،لمزئتهعلىكلعميرمنأعماربنيادم. ولاريبأنعمره!يرلهمزيهعلىعمركلمنسواه،والايات التيكانتفيعمرهوحياتهمنأعظمالايات،بلعمرهوحياتهمنأعظم النعموالايات،فهوأهلأنيقسمبه،والقسمبهأولىمنالقسمبغيره منالمخلوقات. وقولهتعالى:<يعمهون!)؟أي:يتحيرون. والماوصفالله-سبحانه-اللوطيةبالسكرة؛لانالعشقله سكرةمثلسكرةالخمروشد()،كماقالالقائل6( سكران:سكرهوئ،وسكرمداميماومتىإفاقةمنبهسكران؟ 1( )2( )3( )4( )5( )6( فيجميعالنسخ:الدور،وماثبتهاصج. نقلالزجاجاتفاقاهلاللغةعلىذلك."معانيالقران"3/183( في(ح)و(م):حيا!مخصوصة. في(ح)و(م):لانللعشقسكرة.. ساقطملأ(ن). هو:ديكالجن"ديوانه"491(ولفطالعجز:ئىيفيق... 651

فصل ومنذلكقولهتعالى:<فلاورئمكلايؤمنوتحتيدحكموكفيما شجربخهمثملامجدوأفيأنهنسهغحرجامماقضحئتويسلموأ لمحممليما]65 أقسم-سبحانه-بنفسهالمقدسة،قسمامؤكدابالنفيقبله؛على عدمإيمانالخلق[حتىيحكموارسولهفيكلماشجربينهممن الاصول،والفروع،وحكامالشرع،وحكامالمعاد،ومسائلالصفات وعهيرهاه ولممهيمبتلهمالايمانبمجردهذاالتحكيمحتىيتتفيعنهم الحرج،وهوضيقالصدر،فتنشرحصدورهملحكمهكلالانشراح، وتنفسحلهكلالانفساح،وتقبلهكلالقبول. ولممهيمبتلهمالإيمانبذلك-أيضا-حتىينضافإليهمقابلة حكمهبالرضىوالتسليم،وعدمالمنازعة،وانتفاءالمعارضة والاعتراض. فههناثلاثةأمور:التحكيم،والحرج،و 1 لتسليم فلايلزممنالتحكيمانتفاءالحرج؛إذقديحكمالرجلغيره وعندهحرجمنحكمه. ولايلزممنانتفاءالحرجالرضاوالتسليموالانقياد؛إذقديحكمه وينتفيالحرجعنهفيتحكيمه،ولكنلاينقادقلبه،ولايرضىكل 1(منقوله:"ثلاثةامور:التحكيم..."إلىهنا؛ساقطمن(ح)و(م). 652

الزضىبحكمه. فالتسليمأخمنمنانتفاءالحرج.فالحرجمانع،والتسليمأمر وجودي،ولايلزممنانتفاءالحرجحصولهبمجردانتفائه،إذقدينتفي الحرجويبقى"القلب"فارغامنه،ومنالرضىوالتسليم، فتأمله[ وعندهذاتعلمأنالرفي-تباركوتعالى-أقسمعلىانتفاءإيمان أكثرالخلق،وعندالامتحانتعلممثلهذهالأمورالثلاثة؛هلهي موجودةفيقلبأكثرمنيدعيالاسلامأملا؟ والله-سبحانه-المستعان،وعليهالتكلان،ولاحولولاقؤةإلا باللهالعليالعظيم2(وحسبنااللهونعمالوكيل. اخره؛والحمدللهرلبالعالمين،وصلىاللهعلىسيدنامحمد، والهوصحبه،وسلمتسليماكثيرادائماإلىيومالدين. *** 1("هلهي"ساقطمن(ح)و(م). 2(جاءمابعدهفي(ح)و(م)هكذا:وصلىاللهعلىسيدنامحمدخاتمالنبيين، وعلىآلهوصحبهوسفمتسليفاكثيراالىيومالدين،والحمدللهأولاو 1 خرا كمايح!ثر؟بناويرضى،وكماينبغيلكرموجههوعزجلاله. 653

.

اولأ 3 5 6 7 ثانيا 8 9 3 فهارسالكتاب :الفهارساللفظية -فهرسالاياتالكريمة -فهرسالاحاديث -فهرسالائار -فهرسالشعر -فهرسالاعلام -فهرسالكتب -فهرسالطوائفوالجماعات :الفهارسالعلمية -فهرسالعقيدة -فهرسالتفسيروعلومالقران 1-فهرسالحديثوعلومه 1-فهرسالفقهوصوله 1-فهرساللغةو 1-فهرسالفوائدفيالايات،المخلوقات 1-فهرس] 1-فهرسالموضوعات 655

.