أسماء الملائكة والأصنام والملابس والألوان والأوزان في القرآن

10 السحر , ليفرق بين المعجزة والسحر , فقد كانا يحذران الذين يتعلمون السحر على أيديهما أنه عمل يؤثر على عقيدة ممارسه لْنه يؤدي إلى الكفر ، وجاء في موقع إ سلام ويب : وأما تعليمهما السحر, فإنه كان لغرض صحيح , وهو بيان حقيقة السحر للناس , وأنه من فعل الشياطين , وأنه كفر وحرام , وقال بعض أهل العلم : إنما نزلا لبيان اجتناب السحر لا لبيان فعله0 السادسرقيب و عتيد معنى الاسم في الصّحّاح في اللغة : الرقيبُ : الحافظُ , والرقيبُ المُنْتَظِرُ , تقول : رَقَبْتُ الشيءَ أَرْقُبُهُ رُقوباً , ورِقْ بَةً ورِقْباناً بالكسر فيهما , إذا رَصَدْتَهُ , وفي القاموس المحيط : الرَّقيبُ : اللهَُّ , والحافِظُ , والمُنْتَظِرُ , وفي مقاييس اللغة : الراء والقاف والباء أصلٌ واحدٌ مطّرد , يدلّ على انتصابٍ لمراعاةِ شيءٍ , من ذلك الرَّقِيب , وهو الحافِظ , يقال منه رَقَبْتُ أرْقَ ب رِقْبة ورِقْباناً 0 الرقيب والعتيد ملكان يكتبان , يكتب أحدهما الحسنات والآخر السيئات , الذي على اليمين يكتب الحسنات , والذي على الشمال يكتب السيئات 0 قالالقرطبي في تفسيره : أي ما يتكلم بشيء إلا كتب عليه ؛ مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم 0 وفي الرقيب ثلاثة أوجه : أحدها : أنه المتبع للأمور 0 الثاني: أنه الحافظ , قاله السدي 0 الثالث: أنه الشاهد , قاله الضحاك 0 وفي العتيد وجهان أحدهما : أنه الحاضر الذي لا يغيب 0 الثاني: أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة , قال الجوهري : العتيد الشيء الحاضر المهيأ ؛ وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم , ومنه قوله تعالى ( وأعتدت لهن متكأ ) [31 ] التاء وكسرها المعد للجري, قلت وكله يرجع إلى معنى الحضور , قال أبو الجوزاء ومجاهد : يكتب على الإنسان كل شيء حتى الْنين في مرضه ,

10 وقال عكرمة : لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه , وقيل : يكتب عليه كل ما يتكلم به , فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا , نحو انطلق اقعد كل , مما لا يتعلق به أجر ولا وزر , والله أعلم , وفي تفسير الجلالين ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب) حافظ (عتيد) حاضر وكل منهما بمعنى المثنى 0 عدد وردده في القرآن قال تعالى ( مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) ق 79 عملهما: كتابة أعمال بني آدم السابع : إسرافيل ( النافخ في الصور ) معنى الاسم في لسان العرب : إِسْرافِيلُ وإِسْرافِينُ وكان القَنانيُّ يقول سَرافِيل وسَرافِين وإِسْرائيل وإِسْرائِينُ , وزعم يعقوب أَنه بدلٌ اسمُ مَلَكٍ , قال: وقد تكون همزة إِسْرافِيل أَصلاً فهو على هذا خُماسيَّ , وإسرافيلُ : اسم أعْجمي كأَنه مضاف إلى إيل , قال الْخفش : ويقال في لغة إسْرافِينُ كما قالوا جِبْرِينَ وإِسْ معِينَ وإسْرائين , واللهّ أَعلم , وفي القاموس المحيط : اسْرافيلُ , بكسرِ الهمزةِ : اسمُ مَلَكٍ, وقيل خُماسِيٌّ هَمْزَتهُ أصْلِيَّةٌ , وإسْرَافِيلُ : لُغَةٌ في إسْرافينَ , أعْجَمِيٌّ مُضافٌ إلى إيلَ , وفي العباب الزاخر : واسرافيل اسم أعجمي كأنه مضاف إلى إيل , قال الْخفش : ويقال في لغة : اسْرَافِيْنُ ؛ كما قالوا جبرين واسماعين واسْرَائينُ 0 عدد وردده في القرآن قال الشيخ صالح بن عواد المغامسي : لم يذكر في القرآن الكريم باسم إسرافيل ولكنه ذكر بصفته وهو النفخ بالصور , قال أما إسرافيل فقد أوكل الله جل وعلا إليه النفخ في الصور , قال الله في سورة الزمر ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الَْْرْضِ إِلاَّ مَن شَاء اللهَُّ ) , فالذي ينفخ إسرافيل , وأوكل الله تعالى إليه أن يتقدم إسرافيلُ بعد النفخةِ الثانية الخلق أجمعين وهم يُحشرون إلى أرض المحشر يقول الله تعالى في سورة طه ( يَوْمَئِذٍ ( أي في يوم المحشر ) يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ ) فالداعي هو إسرافيل والخلقُ يتبعونه ولا يحيدون لا ميمنة ولا ميسرة عن مسيره ,

19 و الله يقول في سورة القارعة ( يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُو ثِ ) والفراش من وصفه أنه يموج بعضه في بعض يتخبط , في حين أن الجراد يمشي على هيئة واحدة ليس كالفراش كما قال الله في سورة القمر ( كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ ) وذلك أن الناس أول ما يبعثون قبل أن يسمعوا إسرافيل لا يدرون أين يذهبون , ثم عندما يسمعون نداء إس رافيل يجتمعون كالجراد المنتشر و يسيرون خلفه يتبعونه كما قال الله إلى أرض المحشر وهي أرض بيضاء نقية لم يُعص الله تعالى فيها قط 0 عملـــــــــه : النفخ في الصور يوم القيامة الثامن : حملـــة العرش هل حملة العرش ملائكة قال الشيخ تميم بن عبد العزيز القاضي : فإن كون عرش الرحمن له حملة يحملونه هو أمر ثابت في الكتاب والسنة , فقد جاء ذكر حملة العرش في موضعين من القرآن الكريم قال تعالى { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَ نُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } , وقال تعالى وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ }فالآيتان تدلان على أن لعرش الله حملة يحملونه اليوم ويوم القيامة , والقول بأن حملة العرش هم من الملائكة هو قول السلف الذين يثبتون العرش على أنه جسم عظيم خلقه الله فوق العالم وأن الله استوى عليه بعد أن خلق السموات والْرض , وهذا ما جاء به القرآن والسنة وأجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم 0 عدد حملة العرش قال الشيخ تميم بن عبد العزيز القاضي : مما تقدم تقرر أن لعرش الله حملة من الملائكة يحملونه بقدرة الله , وقد أخبرنا الله تعالى أنهم يوم القيامة ثمانية , ولكن اختلف في هؤلاء الثمانية هل هم ثمانية أملاك أم ثمانية أصناف أم صفوف وهل هم اليوم ثمانية أم أقل على عدة أقوال : القول الأول : إن المراد ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله 0 القول الثاني : أنهم ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة 0 القول الثالث : إن حملة العرش هم اليوم ويوم القيامة ثمانية من الملائكة 0

20 القول الرابع: إن حملة العرش اليوم أربعة من الملائكة ويوم القيامة ثمانية , ولعل هذا القول هو الْقرب إلى الصواب , ولكن ليس هناك نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة والله أعلم 0 عدد ورده في القرآن قال تعالى { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَب حُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } سورة غافر9 ، وقال تعالى { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } سورة الحاقة79 0 عمل حملة العرش : هو حمل عرش الرحمن التاسع : كرام كاتبين قال ابن كثير في تفسيره : قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا وَكِيع حَ دَّثَنَا سُفْيَان وَمِسْعَر عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد عَنْ مُجَاهِد قَالَ : قَالَ رَسُول اللهَّ صَلَّى اللهَّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَكْرِمُوا الْكِرَام الْكَاتِبِينَ الَّذِينَ لاَ يُفَارِقُونَكُمْ إِلاَّ عِنْد إِحْدَى حَالَتَيْنِ الْجَنَابَة وَالْغَائِط فَإِذَا اِغْتَسَلَ أَحَدكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ بِجِرْمِ حَائِط أَوْ بِبَعِيرِهِ أَوْ لِيَسْتُرهُ أَخُوهُ ) , وَقَدْ رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار فَوَصَلَهُ بِلَفْظٍ آخَر فَقَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَفَّان بْن كَرَامَة حَدَّثَنَا عُبَيْد اللهَّ بْن مُوسَى عَنْ حَفْص بْن سُلَيْمَان عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ رَسُول اللهَّ صَلَّى اللهَّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( إِنَّ اللهَّ يَنْهَاكُمْ عَنْ التَّعَرِّي فَاسْتَحْيُوا مِنْ مَلاَئِكَة اللهَّ الَّذِينَ مَعَكُ مْ الْكِرَام الْكَاتِبِينَ الَّذِينَ لاَ يُفَارِقُونَكُمْ إِلاَّ عِنْد إِحْدَى ثَلاَث حَالاَت : الْغَائِط وَالْجَنَابَة وَالْغُسْل فَإِذَا اِغْتَسَلَ أَحَدكُمْ بِالْعَرَاءِ فَلْيَسْتَتِرْ بِثَوْبِهِ أَوْ بِجِرْمِ حَائِط أَوْ بِبَعِيرِهِ ) , ثُمَّ قَالَ حَ فْص بْن سُلَيْمَان لَيِّن الْحَدِيث وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ وَاحْتَمَلَ حَدِيثه , وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر الْبَزَّار حَدَّثَنَا زِيَاد بْن أَيُّوب حَدَّثَنَا مَيْسَرَة بْن إِسْمَاعِيل الْحَلَبِيّ حَدَّثَنَا تَمَّام بْن نَجِيح عَنْ الْحَسَن يَعْنِي الْبَ صْرِيّ عَنْ أَنَس قَالَ : قَالَ رَسُول اللهَّ صَلَّى اللهَّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( مَا مِنْ حَافِظَيْنِ يَرْفَعَانِ إِلَى اللهَّ عَزَّ وَجَلَّ مَا حَفِظَا فِي يَوْم فَيَرَى فِي أَوَّل الصَّحِيفَة وَفِي آخِرهَا اِسْتِغْفَارًا إِلاَّ قَالَ اللهَّ تَعَالَى قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي مَا بَيْن

21 طَرَفَيْ الصَّحِيفَة ) , ثُمَّ قَالَ تَفَرَّدَ بِهِ تَمَّام بْن نَجِيح وَهُوَ صَالِح الْحَدِيث قُلْت وَثَّقَهُ اِبْن مَعِين وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيّ وَأَبُو زُرْعَة وَابْن أَبِي حَاتِم وَالنَّسَائِيّ وَابْن عَدِيّ وَرَمَاهُ اِبْ ن حِبَّان بِالْوَضْعِ وَقَالَ الإِْمَام أَحْمَد لاَ أَعْرِف حَقِيقَة أَمْره , وقال البغوي في تفسيره : ( وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ) رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم ( كِرَامًا ) على الله ( كَاتِبِين ) يكتبون أقوالكم وأعمالكم ( يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ) من خير أو شر , وقال الشيخ صالح بن الفوزان : ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد وكتابتها ؛ قال تعالى { عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَ الِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } , وقال تعالى وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ } , وقال عليه الصلاة والسلام ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار) ؛ فمع الإنسان ملائكة يحفظونه من المؤذيات , وملائكة يحفظون عليه أعماله وما يصدر منه 0 الحكمة من إيجاد الكرام الكاتبين وسئل الشيخ ابن عثيمين في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين : عن الحكمة من إيجاد الكرام الكاتبين , فأجاب رحمه الله : الحكمة من ذلك : بيان أن الله سبحانه وتعالى نَظَّم الْشياء وقَدَّرها , وأحكمها إحكاماً متقناً , حتى إنه سبحانه وتعالى جعل على أفعال بني آدم وأقوالهم كراماً كاتبين , موكلين بهم , يكتبون ما يفعلون , مع أنه سبحانه وتعالى عالم بما يفعلون قبل أن يفعلوه , ولكن كل هذا من أجل بيان كمال عناية الله عز وجل بالإنسان , وكمال حفظه تبارك وتعالى , وأن هذا الكون منظم أحسن نظام , ومحكم أحسن إحكام , والله عليم حكيم , ويقول سيد قطب رحمه الله : تكذبون بيوم الدين وأنتم صائرون إليه , وكل ما عملتم محسوب عليكم فيه , لا يضيع منه شيء , ولا ينسى منه شيء , وهؤلاء الحافظون هم الْرواح الموكلة بالإنسان من الملائكة التي ترافقه , وتراقبه , وتحصي عليه كل ما يصدر عنه , ونحن لا ندري كيف يقع هذا كله , ولسنا بمكلفين أن نعرف كيفيته , فالله يعلم أننا لم نوهب الاستعداد لإدراكها , وأنه لا خير لنا في إدراكها , لْنها غير داخلة في وظيفتنا وفي غاية وجودنا , فلا ضرورة للخوض فيما وراء المدى الذي كشفه الله لنا من هذا الغيب , ويكفي أن يشعر القلب البشري أنه غير متروك سدى , وأن عليه حفظة كراما كاتبين يعلمون ما يفعله , ليرتعش ويستيقظ , ويتأدب وهذا هو المقصود , ولما كان جو السورة جو كرم وكرامة , فإنه يذكر من صفة الحافظين كونهم كراما ليستجيش في القلوب إحساس الخجل والتجمل بحضرة هؤلاء الكرام , فإن الإنسان ليحتشم ويستحيي وهو بمحضر الكرام من الناس أن يسف أو

22 يتبذل في لفظ أو حركة أو تصرف , فكيف به حين يشعر ويتصور أنه في كل لحظاته وفي كل حالاته في حضرة حفظة من الملائكة ( كرام ) لا يليق أن يطلعوا منه إلا على كل كريم من الخصال والفعال 0 عدد ورده في القرآن قال تعالى { كِرَامًا كَاتِبِينَ } سورة الانفطار77 ثانياأسماء الأصنام الواردة في القرآن قصة جلب الأصنام من الشام إلى مكة قال ابن هشام : حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقا ء وبها يومئذ العماليق - وهم ولد عملاق , ويقال عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح رآهم يعبدون الْصنام فقال لهم ما هذه الْصنام التي أراكم تعبدون , قالوا له هذه أصنام نعبدها , فنستمطرها فتمطرنا , و نستنصرها فتنصرنا , فقال لهم أفلا تعطونني منها صنما , فأسير به إلى أرض العرب فيعبدوه ؟ , فأعطوه صنماً يقال له هبل فقدم به مكة , فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه 0 الأصـــــــــــنام قال القرطبي في تفسيره : قوله تعالى ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا, قال ابن عباس وغيره : هي أصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل : إنها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى لْولادهم وقومهم : لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ثم عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السلام وعلى القول الْول الكلام كله منسوق في قوم نوح وقال عروة بن الزبير وغيره : اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه : ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود أكبرهم وأبرهم به قال محمد بن كعب : كان لآدم عليه السلام خمس بنين : ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فما واحد منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان : أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه قالوا : افعل فصروه في المسجد من صفر ورصاص ثم مات آخر فصروه حتى ماتوا كلهم فصروهم وتنقصت الْشياء كما تنقص اليوم إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين فقال لهم

23 الشيطان : ما لكم لا تعبدون شيئا ؟ قالوا : وما نبعد ؟ قال : آلهتكموآلهة آباءكم ألا ترون في مصلاكم فعبدوها من دون الله حتى بعث الله نوحا فقالوا { أيضا ومحمد بن قيس : بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم تبع بقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر إليها فصورهم فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا : ليت شعرنا هذه الصورة ما كان آباؤنا يصنعون بها ؟ فجاءهم الشيطان فقال : كان آباؤكم يع بدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدئ عبادة الْوثان من ذلك الوقت , قلت : وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة : أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة تسمى مارية فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فهي تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال : هذه الْصنام أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله وذكر أيضا عن ابن عباس : أن نوحا عليه السلام كان يحرس جسد آدم عليه السلام على جبل بالهند فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره فقال لهم الش يطان : إن هؤلاء يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الْصنام الخمسة وحملهم على عبادتها فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب قال الماوردي : فأما ود فهو أول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل وفي قول ابن عباس و عطاء و مقاتل وفيه يقول شاعرهم : ( حياك ود فإنا لا يحل لنا ,,,,, لهو النساء وإن الدين قد عزما ) وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم , وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبأ في قول قتادة وقال المهدوي : لمراد ثم لغطفان الثعلبي : وأخذت أعلى وأنعم وهما من طيء وأهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى وأنعم ففروا به إلى الحصين أخي بني الحارث بن كعب من خزاعة وقال أبو عثمان النهدي : رأيت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه على

24 جمل أحرد ويسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك فإذا برك نزلوا وقالوا : لقد رضي لكم المنزل فيبصرون عليه بناء ينزلون حوله , وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي : وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ ثم توارثه بنوه الْكبر فالْكبر حتى صار إلى همذان وفيه يقول مالك بن نمط الهمذاني ( يريش الله في الدنيا ويبرى ,,,,, ولا يبرى يعوق ولا يريش ) وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال الواقدي : كان ود على صورة رجل وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة نسر من الطير فالله أعلم وقرأ نافع ولا تذرن ودا بضم الواو وفتحها الباقون قال الليث : ود بفتح الواو صنم كان لقوم نزح وود بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن ود وفي الصحاح : الود بالفتح الويد في لغة أهل نجد كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال والود في قول امرئ القيس : ( تظهر الود إذا ما أشجدت ,,,,, وتواريه إذا ما تعتكر ) قال ابن دريد : هو اسم جبل : وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل ومنه سموه عبد ود وقال قال أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح, { قول نوح أي أضل كبراؤهم كثيرا من أبتاعهم فهو عطف على قوله ومكروا مكرا كبارا } نظيره قول إبراهيم وصف ما يعقل لاعتقاد الكفار فيهم ذلك 0 الفرق بين الصنم والوثن الْصنام جمع :صَنَمٍ , والصَّنَمُ في اللغة لفظ يطلق على ما يُنْحَت ويُصَوَّر من حجر أو خشب أو ذهب أو نحو ذلك , على هيئة صورة ؛ كصورة كوكب , أو جني , أو شجرة , أو آدمي , أو نبي , أو عبد صالح أو طالح , أو حيوان . واشتقاقه من ( الصاد , والنون , والميم ) , وهو كلمة واحدة لا فرعَ لها , وقيل : إنه مُعَرَّب : شَمَنْ . والصَّنَمُ أيضًا هو العَبْدُ القوي , وهو الخبيث الرائحة , والصَّنْمُ أيضًا هو حُسْنُ التصوير , يقال :صَنَمَ الصُّورةَ , إذا أحسن تصويرها , وقد سمَّت العرب صُنَيْمًا , وكانت تضرب المَثَلَ بالصَّنَم في الحُسْنِ , قال ابن منظور في لسان العرب : روى أبو العباس عن ابن الْعرابي : الصَّ نَمةُ والنَّصَمةُ : الصُّورةُ التي تُعْبَد 0

25 الْوثان فهي جمع : وَثَنٍ والوَثَنُ في اللغة هو ما كان جثَّة على هيئة صورة , أو غير ذلك ؛ سواء نُحُ تَ , أو لم يُنْحَت , وقد يكون الوَثَنُ أيضًا على هيئة صورة بلا جُثَّة , خلافًا للصَّنَم ؛ وقد يُطلَق لفظ الوَثَن أيضًا على ما يُعَظَّم ويُعْبَد من الحيوان ؛ كالبقر , ونحوه , ويُطلَق على عابد الوَثَن لفظ الوَثَنِيِّ , فيقال : رجل وثَنِيٌّ , وامرأة وَثَنِيَّة , وقوم وثنيُّون , واشتقاق الوَثَن من ( الواو , والثاء , والنون ) , وهو كلمةٌ واحدة , تدور بجميع تقاليبها على الزيادة والكثرة , ويلزمها الفرقة من اختلاف الكلمة , فيلزمها حينئذ الرخاوة , فيأتي العجز , وأصلها من قولهم : وَثَنَ بالمكان , أي :أقام به وثبت , فهو وَاثِنٌ , أي : مقيم ثابت , وأوْثَنَ فلان الحمل : كثَّره , وأوثَنْتُ له العطاء : أعطيته عطاء جزيلاً , واسْتَوْثَنَ المال : كثُر , واسْتَوثَنَ من المال : استكثَر منه , واستَوْثَنَ الشيءُ , أي : قوي , واسْتَوْثَنَت الإبل : نشأت أولادها معها , واسْتَوْثَنَ النخل : صار فرقتين كبارًا , وصغارًا , ويُجْمَع الوَثَنُ أيضًا على : وُثُنٌ , ووُثْنٌ , بسكون الثاء وضمها , وكذلك يُجْمَع على : أُثُنٌ , بإبدال الهمزة من الواو 0 وقد يقال للأصنام أوثانًا باعتبار أنها معبودة من دون الله جل وعلا , وأنها أجسام لا تعقل ولا تفهم ؛ ومن العرب من جعل الوَثَنَ المنصوبَ صَنَمًا ؛ كالنصارى التي كانت تنصب الصليب , تجعله كالتمثال , فتعظمه وتعبده , والحاصل أن الوَثَنَ أعمُّ من الصَّنَمِ ؛ لْن الصَّنَمَ لا يُطلَ ق إلاَّ على التِّمثال , وأما الوَثَنُ فيُطلَق على التِّمثال وغيره , مما عُبِد من دون الله تعالى , على أي شكل كان حيًّا , أو ميتًا , فيكون كل صَنَمٍ وَثَنًا , وليس كل وَثَنٍ بصَنَمٍ , قال ابن سيدة : الصنم ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس , والجمع أصنام وقيل هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن , قال ابن الأثير : الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الْرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة , ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين قال وقد يطلق الوثن على غير الصورة , وفي موقع الإسلام ويب : لقد جرى الخلاف بين أهل اللغة فيما إذا كان هنالك فرق بين الصنم والوثن من حيث المعنى أم لا , قال ابن منظور في اللسان : الصنم معروف واحد الْصنام , يقال إنه معرب شمن وهو الوثن , قال ابن سيده وهو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس والجمع أصنام وقد تكرر في الحديث ذكر الصنم والْصنام وهو ما اتخذ إلها من دون الله , وقيل هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن , وروى

26 أبو العباس عن ابن الْعرابي الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد , وفي التنزيل العزيز ( وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الَْْصْنَامَ ) قال ابن عرفة : ما تخذوه من آلهة فكان غير صورة فهو وثن فإذا كان له صورة فهو صنم خشب أو حجر أو فضة ينحت ويعبد والصنم الصورة بلا جثة ومن العرب من جعل الوثن المنصوب صنما , وأما من الناحية الشرعية فلا فرق بينهما فكل ما عبد من دون الله تعالى فهو صنم ووثن 0 وَدًّا وسُوَاعًا وَيَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا قال بن كثير في تفسيره : قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس ( ويغوث ويعوق ونسرا ) قال كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر0 وقال البخاري حدثنا إبراهيم حدثنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس 0000 وهي أسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت وكذا روي عن عكرمة والضحاك وقتادة وابن إسحاق نحو هذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كانت هذه أصنام تعبد في زمن نوح 0 وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شيث عليه السلام من طريق إسحاق بن بسر قال أخبرني جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال : ولد لآدم عليه السلام أربعون ولدا عشرون غلاما وعشرون جارية فكان ممن عاش منهم هابيل وقابيل وصالح وعبد الرحمن الذي سماه عبد الحارث وود وكان ود يقال له شيث ويقال له هبة الله وكان إخوته قد سودوه وولد له سواع ويغوث ويعوق ونسر 0 الأولد َ و جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا : ود هو إله محبة لدى العرب وأحد الآلهة الخمسة الذي وجد تماثيلهم عمرو بن لحيّ الخزاعي مدفونة في

20 ساحل البحر وأدخل عبادتهاللجزيرة العربية , كان من الآلهة المهمين عند العرب عموما ويرجح أن عبادته ترجع لزمن النبي نوح 0 التسمية يظهر من اسمه أنه يحمل معنى المودة والمحبة , وله أسامٍ أخرى مثل أدد وأَدّ ( أَدّ الرجل أي حنّ إلى الشيء ) وسين التي تعني القمر والمقة , والكلمة مشتقة من الفعل وَمَق أي أَحَبّ , ومن أسمائه أيض ا كهلن أي الكهل أو القديم , ويظن أن قبائل عرب الجنوب التي تنتسب لكهل إنما تنتسب للإله ود وتزعم أنها من نسله المظهر والاعتقاد 0 شكله صور عابدو ود إلههم في التماثيل التي صنعت له كهيئة رجل كأعظم ما يكون من الرجال عليه حلة من رداء وإزار مُنَمْنَمَيْن ( أي م لمومين مزمومين كملابس الرومان ) متقلد سيفا ومتنكب قوسا وأمامه حربة فيها لواء وجعبة أسهم , في هيئة أشبه بالملوك نظرا إلى الحلة أو المحاربين نظرا للسيف واللواء والقوس والسهام , ويجوز القول هنا أن ودا كان أيضا إلها للحرب 0 إله المحبة و كان ود إلها للمحبة لدى الثموديين والسبئيين والإسماعيليين والتدمريين , وكانت السلالة الحاكمة في مملكة معين تعتبر نفسها من سلالة ود إله المحبة وكانت تقدمه رئيسا على جميع الآلهة , وجعلوا القمر والهلال رمزا للإله ود 0 العبادة لم يكن عرب الحجاز يعرفون وداً في بادئ الْمر إلا حينما أخرجه عمرو بن لحي الخزاعي , وقصة العثور على ود هي أن عمرو بن لحيّ كان له رئيا من الجن فقال له : عجل بالمسير والظعن من تهامة بالسعد والسلامة , فقال عمرو : جير ولا إقامة , فقال له الرئي : إيت ضف جده , تجد فيها أصناما معدة , فأوردها تهامة , ولا تهاب , ثم ادع العرب إلى عبادتها تجاب , ففعل ذلك عمرو وأتى شط جدة فاستخرج التماثيل وحملها معه حتى وصل تهامة , ثم إنه خرج للحج في تلك السنة ودعا العرب إلى عبادتها 0

20 دومة الجندل جاء رجل يقال له عوف بن عذرة بن زيد اللات إلى عمرو وطلب منه تمثال ود , فاحتمله وسار به إلى دومة الجندل ووضعه هناك وبنى له معبدا وجعل ابنه عامراً الذي يقال له عامر الْجدار سادنا لود , وسمى عوف أحد أبناءه بـعبد ود , و قد كانوا يقدمون اللبن لود , لقول رجل من سلالة عامر الْجدار اسمه مالك بن حارثة الْجداري أن أباه حارثة كان يعطيه اللبن ويقول له : اذهب واسقِ إلهك , والظاهر أنهم كانوا يصبون اللبن على التمثال , وكان ممن عبد ود من القبائل : بني تميم وطيء والخزرج وهذيل ولخم 0 ما بعد الإسلام حارب الإسلام كل العبادات الشركية التي كانت منتشرة في جزيرة العرب آنذاك ودعا إ لى التوحيد وعبادة الله إلها واحدا ليس له شريك , وقد ذم القرآن عبدة ود ووصفهم بالضالين في سورة نوح { وَ لاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً ۖ وَ لاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلاَلاً 0 هدمه وكسره لقد أرسل النبي خالداً بن الوليد لهدم معبد ود وكسر تمثاله بعد غزوة تبوك سنة 9 هـ , فلما وصل إليهخالد ليهدمه تصدى له بنو عامر الْجداري وبنو عبد ود , فقاتلهم خالد حتى هزمهم وقتلهم وكسر تمثاله وهدم معبده ,ويوجد له معبد في مدينة الحجر الحجازية 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى { وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا } نوح38

29 الثانيواع ُ س إله الخصوبة والجنس جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا : كان لسواع تمثالا على شكل امرأة كأعظم ما تكون من النساء , ولعلها كانت إلهة للخصوبة والجنس حيث أن اسمها يعني المذي0 العبادة كانت بداية عبادة العرب لسواع أن عمرو بن لح يّ نبش عن تمثالها في ساحل جدة فوجد تمثالها مع الآلهة الْخرى ود ويعوق ويغوث ونسر , فلما خرج عمرو بن لحي للحج أخذ معه التماثيل كما أمره رئيسه من الجن ودعا العرب لعبادتها وأعطى التماثيل لقبائل مختلفة ليعبدوها 0 قبيلة هذيل فكانت سواع من نصيب قبيلة هذيل التي خصتها بالعبادة وبنت لها معبدا بموضع يقال له رهاط من أرض ينبع , وكان رجل من هذيل يقال له الحارث بن تميم هو الذي أخذ سواعًا وأتى بها إلى قومه , وقيل أن بني كنانة ومزينة وعمرو بن قيس بن عيلان عبدوها أيضا مع هذيل وكان سدنتها بنو صاهلة من هذيل , وفي رواية أن عبدة سواع هم آل ذي الكلاع أهميـــــته الجدير بالذكر أن سواع لم تكن من الآلهة الكبيرة عند ظهور الإسلام لْن اسمها لم يرد في الْعلام المركبة كعبد سواع أو أمة سواع , ولعل السبب أن عبادة سواع انحسرت لْن هذيل لم تكن من القبائل ذات الصولة والجولة في تلك الفترة فلم يتبعها أحد في عبادة إلهتهم , بعكس قريش التي بسطت نفوذها على باقي القبائل حتى إن إلهتهم العزى صارت من أهم آلهة الجاهلية 0 وزعم بعض المؤرخين أيضا أن المؤمنين بسواع كانوا يحجون إليها , ولعل أهم مظاهر عبادتها هو العكوف عندها 0 ما بعد الإسلام انتهت عبادة سواع بعد ظهور الإسلام ودعوة النبي  إلى تركالشرك بالله , وكان الناس قد بدؤوا يرفضون عبادتها لسماعهم بدعوة التوحيد إلا

30 أنهم لم يكونوا متأكدين بعد مما يدعو إليهالنبي  , فحدث أن كان رجل اسمه غاوي بن عبد العزى عند سواع , فبينما هو عندها إذ أقبل ثعلبان فصعدا على التمثال وبالا عليه فتعجب الرجل ثم قال : يا معشر سليم , لا والله هذا الصنم لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع فهجر عبادته ولحق بالنبي  فيعام الفتح فسأله النبي عن اسمه فقال : غاوي بن عبد العزى فقال : بل أنت راشد بن عبد ربه 0 هدمه وكسره كانت حادثة هدم معبد سواع وكسر تمثالها في سنة 0 للهجرة , وقد كان النبي محمد قد وجه عمرو بن العاص ليهدم بيتها , فلما انتهى إلى معبدها قال له السادن : ما تريد ؟ فقال عمرو بن العاص : هدم سواع , قال : لا تطيق تهدمه , فقال له عمرو بن العاص : أنت على الباطل بعد فهدمه عمرو, ولم يجد في خزانته شيءً , ثم قال للسادن : كيف رأيت ؟ فقال السادن : أسلمت والله 0 ( للفائدة راجعتاج العروس للزبيدي - تاريخ الأمم والملوك للطبري – القاموس - المحيط للفيروزآبادي - كتاب الأصنام لابن الكلبي - المحبر لمحمد بن حبيب ) سرية عمرو بن العاص إلى سواع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة بعد فتح مكة عمرو بن العاص إلى سواع اسم صنم لهذيل على ثلاثة أميال من مكة وكان بأرض يقال لها رهاط من بطن نخلة وكانت سدنته من بني لحيان , قال عمرو فانتهيت إليه وعنده سادن فقال ما تريد ؟ قلت أمرني رسول الله أن أهدمه . قال لا تقدر على ذلك , قلت لم ؟ قال تمنع , قلت حتى الآن أنت في الباطل ويحك وهل يسمع أو يبصر ؟ قال فدنوت منه فكسرته وأمرت أصحابي فهدموا بيت خزانته فلم يجدوا فيه شيئا ثم قلت للسادن كيف رأيت ؟ قال أسلمت لله ؟ ولم نجد في كتب التاريخ عدد الذين كانوا مع عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما ذهب إلى هدم سواع 0 عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى { وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا } نوح38

31 الثالثيغوث جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا : يغوث هو أحد الآلهة الخمسة الذين وجدهم عمرو بن لحيّ مدفونين في ساحل جده فاستخرجهم ونشر عبادتهم بين العرب , المظهر والاعتقاد كان يغوث على صورة أسد مصنوعا من ال رصاص كما في رواية عبد الرحمن بن ملِ البصري قال : أدركت ف ي الجاهلية يغوث صنماً من رصاص يحمل على جمل أجرد ( أي سَبَّاق ) , فإذا بلغ وادياً برك فيه , فيقولون : قد رضي ربكم لكم هذا الوادي فينزلون فيه , ويظهر أنه كان إلها خيرا مغيثا مساعدا معاونا , ولعل تصويره على هيئة الْسد يدل أيضا على الشجاعة والقوة في الحروب 0 العبـــــــــــــــــادة أصل عبادة هذا الإله تعود إلى قوم النبي نوح  حين عبدوه ونزلالقرآن مخبرا عنهم وذاكرا الآلهة التي عبدها أولئك القوم في سورة نوح { لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَ لاَ تَذَرُن وَدّاً وَ لاَ سُوَاعاً وَ لاَ يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْراً } فلما حصل الطوفان اندفنت تلك التماثيل فاستخرجهاعمرو بن لحيّ وخرج للحج ودعا العرب لعبادتها ووزع التماثيل على القبائل , فدفع تمثال يغوث إلى رجل اسمه أنعم بن عمرو المرادي , فعبدته مذحج ومن والاها وأهل جرش , وبقي يغوث عند بني أنعم وبني أعلى وهما بطنين من قبيلة طيء كانوا يقومون بأمر سدانة يغوث , وكان هذين البطنين مساكنين لقبيلة يقال لها مراد وكان مسكن مراد بموضع مرتفع يقال له جرش , فحدث أن اجتمع أشراف مراد وتشاوروا بينهم في أمر يغوث فيمن هو أحق بإجلال الإله والقيام بسدانته , فاستقر رأيهم أن يكون فيهم , لما فيهم من العدد والشرف , فلما بلغ ذلك بني أعلى وبني أنعم , حملوا يغوث وهربوا به حتى وضعوه في بني الحارث بن كعب , في وقت كان النزاع فيه قائماً بين مراد وبني الحارث بن كعب , فخرج وجوه قبيلة مراد للمفاوضات في تسليم إلههم , فلما أبت بنو الحارث تسليم يغوث إلى مراد وتسوية أمر الديات , أرسلت مراد جيشاً لمهاجمة بني الحارث بن كعب , فاستنجدت بنو الحارث بهمدان الساكنة في نجران , فنشبت بينهما معركة عرفت بيوم الرزم حمل الجيش

32 المتكون من اتحاد القبائل الثلاث ( بطني طيءأنعم وأعلى مع بني الحارث بن كعب مع همدان ) حمل معه يغوث مستمدين منه الغوث والمدد وكانت تلك الوقعة في سنة 623 م , انهزمت فيها مراد ومنيت بخسارة كبيرة قبيحة , وبقي يغوث في بني الحارث بن كعب , وقد وافق يوم الرزم يوم بدر , وقد صار هذا الإله طوطماً لقبيلة مذحج , يدافع عنها ويذب عن القبيلة التي تستغيث به , والطوطم هو العلامة التي تتخذها القبيلة ( أو أي تشكيل قومي ) شعارا لها وكانوا يجعلون ألويتهم تحمل ذلك الطوطم أو العلامة , وقد ورد أن بعض الجاهليين تسموا بأسماء تعبدوا فيها ليغوث كعبد يغوث , منهم من كان فيِ مذحج , ومنهم من كان في قريش , ومنهم من كان في هوازن , وقد كان اسم قائد جيش بني الحارث بن كعب عبد يغوث في معركة الكلاب التي دارت بينهم وبين تميم , كما كان لدريد بن الصمة أخ اسمه عبد يغوث ما بعد الإسلام من الغريب أنه لم يذكر أياً من الرواة عن مصير هذا الإله وكيفية القضاء على مظاهر عبادته وهدم بيته , حتى إن ابن الكلبي قد أهمل ذكر ذلك في كتابه , فمصيره إلى الآن يعتبر مجهولاً 0 ( للفائدةراجع كتاب الأصنام لابن الكلبي - معجم البلدان لياقوت الحموي ) عدد ورود الاسم في القرآن قال تعالى { وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا } نوح38 الرابعيعوق جاء في الموسوعة الحرة ويكيبيديا : يعوق من الآلهة الخمسة التي ذكرها القرآن عند قوم نوح , وهو أحد أهم الآلهة التي عبدها العرب في الجاهلية0 المظهر والاعتقاد كان يعوق على صورة فرس مصنوعا من الصفر والرصاص , واسمه مشتق من الفعل عاق أي ثبطه , مما يوحي بأنه كان إلها معيقا 0 العبــــــــــادة الْصل في عبادة يعوق أن عمرو بن لحي الخزاعي استخرج تمثاله من شط جده مع تماثيل أربعة آلهة أخرى هم : ود وسواع ويغوث ونسر ووزع تلك