دخول وقت الظهر بالزوال الشرعي

17 ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻤﺴﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎً ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﱵ اﻟﺴﺮﻋﺔ، وﻻ .ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﲣﺎذﻩ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﻠﺰﻣﻦ ﳉﺄ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﻓﺮض وﺟﻮد ﴰﺲٍ وﳘﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﳌﻌﺪل ﲝﺮﻛﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺳﺎﻋﺔ داﺋﻤﺎً، ( ٤٢)ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ، وﻳﻌﻄﻰ ﳍﺎ اﺳﻢ ﴰﺲ وﺳﻄﻴﺔ، وﻣﺪة ﻣﺮورﻫﺎ ﺑﺰواﻟﲔ ﺗﺴﺎوي (اﻟﻴﻮم اﳌﺘﻮﺳﻂ)ﻲ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺎﻟﻴﻮم اﻟﺸﻤﺴﺗﺴﻤﻰ ﺑو ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻵﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻵن (١) . ﺎن آﺧﺮ، ﻜﻋﻦ ﻣ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﳜﺺ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﺎ، وﳜﺘﻠﻒ وﻗﺖ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن: ﺎﻟﻮﻗﺖ اﶈﻠﻲواﳌﺮاد ﺑ اﻟﻮﻗﺖ اﶈﻠﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻮﻗﺖ اﶈﻠﻲ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ .اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺧﻄﻲ ﻃﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻃﻮﻻً ﻣﻊ وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء (: وﻳﺴﻤﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺰواﱄ أﻳﻀﺎً )اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺪﱐ أﻣﺎ و ﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﶈﻠﻲ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻷﺣﺪ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل اﻟﱵ ﲤﺮ ﻟﻮﻗﺖ اﳌﺪﱐ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻨﺪ ﺧﻂ أي أن ا( ٥١)اﻹﻗﻠﻴﻢ، وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﻫﺬا اﳋﻂ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻌﺪد درﺟﺔ ( ْ٥١)ﺷﺮﻗﺎً أو ﻏﺮﺑﺎً، وﻣﻘﺪار اﻟﻔﺮق ﺑﻜﻞ ْ٠٨١، وﻫﻜﺬا ﺣﱴ ْ٥٤، ْ٠٣، ْ٥١ﻃﻮل ﺻﻔﺮ، ﻳﺴﺎوي ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة، وﺗﺼﲑ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﲔ اﻷوﻗﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪول ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﺑﺬﻟﻚ اﻷرض، وﰲ أوي ﻳﻮم ﻣﻦ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ،ﺗﺴﻬﻞ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻣُﻘَﺪ(٢) . وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻧﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ .اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻲ .٣٢، اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﻟﺘﻘﻮﱘ ص١٦اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻲ ص (١) .٦٥اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﻟﺘﻘﻮﱘ ص .٣٦-٢٦اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻲ ص (٢)

18 ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻗﺖ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ))اوﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺒﻮر : اﻟﻈﻬﺮ ﺪاﺋﺮة اﻟﺰوال، وﻳﻤﺜﻞ أﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أﻗﺼﺮ ﻇﻞ ﻟﻸﺟﺴﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻟ اﻟﺮأﺳﻴﺔ(((١) . ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﻷدﻟﺔ وأﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻘﺮار أﺧﺬ ﺑﺮأي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺠﲑي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﱀ ﳏﻤﺪﻘﻮل ﺴﺎ "ورة اﳍﻼلد" )٢(: ))ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰوال أو اﻟﻈﻬﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر، أي ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﻟﺰوال، وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﻬﺎ ((. = ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻈﻬﺮ: ))و ﻟﺰوالﻋﺒﻮر ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻤﺴﺘﻮى ا (((٣) . :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦﻳﻜﻮن دﺧﻮل اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ، أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰوال اﻟﻌﺮﰲ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﺮﻛﺰ : اﻷول .اﻟﺸﻤﺲ إﱃ داﺋﺮة اﻟﺰوال ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﺎﺧﺺ ﻇﻞ، أو أن ﻇﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺘﺠﻪ : اﻟﺜﺎﱐ ((.أﻗﺼﺮ ﻇﻞ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﺮأﺳﻴﺔ: ))وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪﻻ إﱃ اﻟﺸﺮق وﻻ إﱃ اﻟﻐﺮب، ﴰﺎﻻً :ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻻ ﲡﻮز ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر، ؛وﻫﺬان اﻻﻋﺘﺒﺎران ﻳﺘﻔﻘﺎن ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ وﻗﺖ اﻟﺰوال اﻟﻌﺮﰲ أﻣﺮان وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد .ﻫـ٦٠٤١، اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ، ﰲ رﺟﺐ، ﻋﺎم ٢٠٢ﻗﺮارات ا ﻫـ ٣٠٤١/٢٠٤١ﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ ﻟﻌﺎم ، واﻟﺘﻘﻮﱘ اﻷردﱐ ﳌ٢٠١، واﳌﻮاﻗﻴﺖ واﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﻮاﻋﺪ وأﻣﺜﻠﺔ ص٥٤ص( ٢) ﻋﺒﻮر ((.ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺰوال .٣٦ﻬﺎ اﳌﻬﻨﺪس ﻳﺎﺳﺮ ﻳﺎﺳﲔ ﻋﺮﻓﺔ صﻌﳊﺴﲔ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﲨ( ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲝﻮث ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ )اﳍﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ( ٣) اﻟﺸﻤﺲ

19 وأن ﻳﻈﻬﺮ ﰲء ﻟﻠﺸﺎﺧﺺ ﺑﺎﲡﺎﻩ ،ﲤﻴﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎءأن وﳘﺎن اﻵﺧﺮ، أﺣﺪﳘﺎ دو : دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ، وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ،اﻟﺸﺮق ﳏَْﻀُﻮرَةٌ ﻓَﺎﻟﺼ ﻣُﺘـَﻘَﺒـ ﻓَﺪَعِ ﻛَﺎﻟﺮ ،اﻟﺼ ،أَﺑـْﻮَاﺑـُﻬَﺎ ﻓﻴﻬﺎ وَﺗـُﻔْﺘَﺢُ ،ﺟَﻬَﻨ ﺣَﺎﺟِﺒِﻚَ ﻋﻦ اﻟﺸ ،اﻷَﻳْﻤَﻦِ ((اﻟْﻌَﺼْﺮَ ﺗﺼﻠﻰ ﺣﱴ ﻣُﺘـَﻘَﺒـ (١) . ﺛَﻼثُ ﺳَﺎﻋَﺎتٍ )): ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦ ﻋَﺎﻣِﺮٍ اﳉُْﻬَﲏِّ رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧ ﺣِﲔَ ﺗَﻄْﻠُﻊُ : أَوْ أَنْ ﻧـَﻘْﺒـُﺮَ ﻓِﻴﻬِﻦ اﻟﺸوَﺣِﻴﻦَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻗَﺎﺋِﻢُ اﻟﻈ...(((٢) . ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﺣﲔ وﻣﻌﻨﺎﻩ ،اﻟﺸﻤﺲ اﺳﺘﻮاء ﺣﺎل اﻟﻨﻬﺎر ﻧﺼﻒ :اﻟﻈﻬﲑة :اﻟﻈﻬﲑة ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻘﻮم ﺣﲔ :ﻘﻮﻟﻪﻓ اﳌﻐﺮب ﰲ وﻻ اﳌﺸﺮق ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﻬﲑة ﰲ ﺋﻢﻟﻠﻘﺎ (٣) وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ، .اﻟﻘﺮار أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴ ﻓﺈن اﻟﺼ ،ﺟَﻬَﻨ اﻟْﻔَﻲْءُ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻓﺈذا ((اﻟْﻌَﺼْﺮَ ﺗُﺼَﻠ (٤) . :وﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰒ)) ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮدُ ﻘﻮمَ ﻳ ﺣﺘﻰ ﻟﻚَ ﺑﺪا ﻣﺎ ﺻﻞّ اﻧﺘﻪ ﰒ ، ((اﻟﻨﻬﺎر ﻧﺼﻒَ ﺗﺴﺠﺮُ ﺟﻬﻨﻢَ ﻓﺈنّ ،اﻟﺸﻤﺲُ ﺗﺰولَ ﺣﱴ (٥) . .وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ،اﻟﺸﻤﺎل ﺟﻬﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮم :أي ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻟﻈﻞ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻌﲎ: ))ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، رﻗﻢ ٩٠٤/٤ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ،اﻟﺼ ﻫﺬا: ))٨٤١/١ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺼﺒﺎح، ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أوﻗﺎت ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﻼة إﻧﺸﺎء ﺗﺮك ﻣﻦ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻋﻤﺎ ﺧﺒﺎراﻷ ذﻛﺮ، ٢٤٥١ ((.ﺣﺴﻦ ﻨﺎدإﺳ .ﻓﻴﻬﺎ ةِ اﻟﺼ ٨٤١/٨١و ،٤١١/٦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح (٣) رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب ، واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ٢٣٨رﻗﻢ ﻋَﺒَﺴَﺔَ، ﺑﻦ ﻋَﻤْﺮِو إِﺳْﻼَمِ ﺑَﺎب ،٩٦٥/١ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ (٤) .(٤١٦)، رﻗﻢ ٩٢٤/١ﻮات اﳋﻤﺲ، اﻟﺼﻠأوﻗﺎت ،٦٩٣/١ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ .٠٦٥١رﻗﻢ اﻟﺼﺒﺢ، ﺻﻼة وﺑﲔ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﺑﲔ اﻟﺼﻼة إﺑﺎﺣﺔ ،٧٨٤/١ اﻟﻜﱪى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ (٥) .٨٤١/١ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺼﺒﺎح، وﻳﺮاﺟﻊ ١٥٢١ رﻗﻢ اﻟﺼ

20 ((اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﺎﻟﺔ وﻫﺬﻩ اﳌﺸﺮق إﱃ وﻻ اﳌﻐﺮب إﱃ ﻣﺎﺋﻼً )١( . اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎل ﺣﺴﲔ ﺎﻟﺪﻛﺘﻮراﻟﻔﻠﻜﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﳊﺴﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻛ ﻋﻠﻰ وﻳﻼﺣﻆ ﺣﱴ اﻟﺸﻤﺲ، ﻗﻄﺮ ﻧﺼﻒ ﺑﺈﳘﺎل ﻮنﻳﻘﻮﻣ واﻟﻐﺮوب اﻟﺸﺮوق وﻗﱵ ﺣﺴﺎب ﺣﺎل ﰲ ﻢأ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن ﻟﻠﻐﺮوب، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺔوﺣﺎﻓ ﻟﻠﺸﺮوق،( اﻷوﱃ) اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳊﺴﺎﺑﺎت ﺗﺼﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﺪة ﳌﺮور ﻛﺎﻣﻞ ﻋﺒﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺰوال ﻻ ﻳﻔﺮق ﻋﻦ ﻋﺒﻮر اﻟﺰوال ﳋﻂ اﻷﻓﻖ، ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺪ واﳌﺸﺮق اﳌﻐﺮب وﻗﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺴﺎب إن: ))اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﻳﻘﻮلﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ، اﻷﻓﻖ، داﺋﺮة إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮص ﻣﺮﻛﺰ وﺻﻮل أﺳﺎس ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻗﻄﺮ ﻧﺼﻒ نأ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن وﺳﺒﻖ اﻷﻓﻖ، ﺗﺤﺖ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻹﺗﻤﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً دﻗﺎﺋﻖ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﲬﺲ وﻃﺮح اﳌﻐﺮب، وﻗﺖ ﺣﺴﺎب ﻋﻨﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﲬﺲ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﻗﺘﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﻨﺪ ((ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ ذﻟﻚ وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺮوق، وﻗﺖ ﺣﺴﺎب ) ٢( . ﻋﺒﻮرﻩ وﺑﻴﻦ واﻟﻐﺮوب اﻟﺸﺮوق ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮص ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﻮر ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ وﺟﻬﺎً أرى ﻼﻓ .ﻟﻠﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺣﺪود ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺰوال، ﻟﺪاﺋﺮة وأﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﲟﺎ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﺒﻨﺎ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ واﻟﻔﻠﻜﻴﲔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺣﻴﺚ وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﲨﻊ .." : ))وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮﻓﻠﻜﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﰲ تﲢﻘﻴﻘﺎ"ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ ﲝﺜﻪ اﳌﻌﻨﻮن اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ،ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﻣﻴﻞ اﻟﻈﻞ ﻇﺎﻫﺮاً ﺟﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﺰوﻟﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫـ ﲨﻠﺔ أﻳﺎم، ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﳒﺪ أن ﻇﻞ اﻟﺸﺎﺧﺺ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻘﺪر ﻇﺎﻫﺮ ٠٦١١أﲪﺪ ﺳﻨﺔ ﺟﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﺧﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﻣﻀﻲ دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة، وﻫﻲ ﳊﻈﺔ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺂذن اﻷزﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن أذان اﻟﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ دﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂﻣﻊ أ ((ﺑﺎﻟﺘﻘﺎوﱘ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ)٣( . .٦١١/٦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح (١) ، وﺗﻌﻴﲔ ٣٧ﳊﺴﲔ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﲨﻌﻬﺎ اﳌﻬﻨﺪس ﻳﺎﺳﺮ ﻳﺎﺳﲔ ﻋﺮﻓﺔ ص( ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲝﻮث ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ )اﳍﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدات (٢) .٥٧٣١ﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ صﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤ .٣٩ص (٣)

21 ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﲔ ﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ،ﻜﺸﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺴﺎﺑﺎت دﻗﻴﻘﺔ، أو ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﲢﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﻪ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ، ﰒ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ إﱃ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن وﺟﺪت ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮو اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻴﻌﺎد وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﱘ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺣﺴﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻮﱘ ﻏﲑ .اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔﺻﺤﻴﺢ ﰲ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﻗﺖ أن ﻌﻠﻢ ﻣﻦوﻗﺪ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً أن ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟ .ﻟﻠﻈﻬﺮ وإﳕﺎ ﻫﻮ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﻐﺮز أن اﻟﺰوال وﻣﻌﺮﻓﺔ: ))وﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻗﺘﲔ ﰲ ﻋﺒﺎرا اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻈﻞ دام ﻓﻤﺎ ،ﻋﻼﻣﺔ ﻇﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪ وﳚﻌﻞ ،ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ أرض ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﺧﺸﺒﺔ ﺧﻄﺎً اﻟﻈﻞ رأس ﻋﻠﻰ ﳚﻌﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﻈﻬﲑة وﻗﻴﺎم اﻻﺳﺘﻮاء وﻗﺖ ﻓﻬﻮ وﻗﻒ وﻣﱴ ،ﺗﺰل ﱂ ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ((اﻟﺰوال ﰲء اﳌﺴﻤﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻮد أﺻﻞ إﱃ اﳋﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻤﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ (١) . :ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎﻡ وإذا ﺛﺒﺖ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺣﺴﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺮور ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﺰوال، ﰲ ﺑﻌﺾ وﺟﺐ اﻧﺴﺤﺎب ﻫﺬا ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ إنْ ﺣُﺴﺐ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎوﱘ، أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻮاء، اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﻓﻴﺠﺐ ﺣﺴﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﰲء اﻟﺰوال، أو ﻇﻞ اﻟﺰوال، ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻮاء، وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﳓﻮ أرﺑﻌﺔ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ . وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﻗﱰح ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎدس ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺒﻼد ذات ﺧﻄﻮط وﻣﻦ ﻫﻨﺎ : )))ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: ٣٠٢اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ص اﻟﻌﺼﺮ وﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ -( ٤ ﻇﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺰوال ((. ﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وإﻻ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﻮل ﰲء اﻟﺰوال، ﻓﻴﺎ ﺣﺒﺬا اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻮل واﻟﺘ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺣﺴﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﻘﺮار ﳛﺴﺐ ﻣﻦ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻮاء، وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺮأي ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﲝﺴﺎب وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻇﻞ اﻟﺰوال، أو ﰲء اﻟﺰوال، ﻻ ﻣﻴﻞ أي( اﻟﺰوال ﻣﻦ) اﻷوﱃ وﻫﻲ( اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻮﻗﺖ)": ))اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ"ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻗﺎل ﰲ اﻟﻈﻞ ﺑﻌﺪ أي( اﻟﺰوال ﰲء ﺑﻌﺪ ﻓﻴﺌﻪ) اﻟﺸﺎﺧﺺ( اﻟﺸﻲء ﻣﺴﺎواة إﱃ) وﻳﺴﺘﻤﺮ اﳌﻐﺮب إﱃ اﻟﺸﻤﺲ .٧١١/١ اﻟﻔﻼح ﻣﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺤﻄﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔ( ١)

22 ((اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ زاﻟﺖ اﻟﺬي (١) . ﻗﺪ و روى اﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠ ﺧَﺮَجَ رﺳﻮل اﻟﻠ ،وﻛﺎن اﻟْﻔَﻲْءُ ﻗَﺪْرَ اﻟﺸ ﺛُﻢ اﻟﺮ...(()٢( . ﺴﺎب ﻣﻘﺪار اﻟﺸﺮاك ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻩ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ، وﻟﻮ ﱂ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺣﺘ . ﺗﻜﻦ ﻟﻪ أﳘﻴﺔ ﰲ دﺧﻮل اﻟﻌﺼﺮ ﳌﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ وروى اﻟﻄﱪاﱐ أﻳﻀﺎً اﷲ رﺳﻮلَ رﺟﻞٌ ﺳﺄلَ :ﻳﻘﻮلرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻓﺄﻣﺮﻩ ،ﻟﻠﻈﻬﺮِ ﺑﻼلٌ أذنَ اﻟﺸﻤﺲُ ﻓﻠﻤﺎ دﻟﻜﺖِ ،اﻟﺼﻼةِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ وﻗﺖِ ،ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺼﻼةَ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻗﺎمَ ﺣﻴﻦ ﻇﻨﻨﺎ أن ﻇﻞ ،ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ أﻃﻮلُ ... ((ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻰ ﻓﺄﻣﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ )٣( . ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﺬﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﺪل ﻫ ،وﻫﻨﺎ اﻟﺮاوي ﱂ ﳛﺪد ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻳﺎدة .اﻟﻮﻗﺖ ﳚﺐ ﺑﻌﺪﻩ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻃﺮح ﰲء : اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﺗﺴﺘﺜﻦ ﰲء اﻟﺰوال ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮأﻛﺜﺮ وﻛﻮن ذﻛﺮت أن ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎوي إﻻ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺪاد ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﺰوال ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺰوال ﻻ ﳛﺴﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻈﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻲء ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﻛﻄﻮل اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻔﻲء . ﻳَﺴْﺘـَﻠْﺰِمُ ﻋَﺪَمَ اﻟْﻮُﺟُﻮدِ ﻌَﺪَمُ اﻟْﻮِﺟْﺪَانِ ﻻﻓﲢﻤﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ، ﻣﺎ : ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲء اﻟﺰوال ﻓﻲ :ﺣﺴﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ :ﻓﻤﺜﺎل اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ وذﻟﻚ اﻟﻔﻲء اﻷﺻﻠﻲ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻈﻞ ﻗﺎﻣﺔ أو : ))اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻗﺎل .٠٠١ /١ ﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﲢ٣٣١ /١ اﳌﺮﺑﻊ اﻟﺮوض( ١) .٤٢٥ﺑﺮﻗﻢ ( ا ﰒ ،ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻈﻬﺮ ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮاك)) :أﻧﻪ ﻗﺎلﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ: وﻟﻔﻆ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ((.اﻟﻌﺼﺮ ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮاك ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رواﻩ ))، ٤٠٣/١ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ، ٧٠٩رﻗﻢ ، ٣٥/٢ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ وﰲ ، ٧٨٧٦رﻗﻢ، ٩٣/٧اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ (٣) ((.اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ

23 ((ﻗﺎﻣﺘﲔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق )١( .أي ﺑﲔ أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ؛ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﺻﺎر إذا :روى ﳏﻤﺪ ﻋﻨﻪ، واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ: ))وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻪ ﻴﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠ ﺳﻮى ﻓﻲء اﻟﺰوالأن آﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ إذا ﺻﺎر ﻇﻞ :وروى اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ... ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮى ﻓﻲء اﻟﺰوالوروى أﺳﺪ ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ وزﻓﺮ واﳊﺴﻦ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻨﻪ إذا ﺻﺎر ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮى ﻓﻲء اﻟﺰوال((ﺧﺮج وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ )٢( . :اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺬﻫﺐ أول :واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أول وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ وآﺧﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ: ))ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ((وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﻈﻞ ﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻤﺲ )٣( . :وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻣﺎ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻬﻮ إذا ﺻﺎر ﻇﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﻪ : ))ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﻴﺮ اﻟﻈﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوالﻫﺬا ، وإذا ﺧﺮج ﻫﺬا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻪ وﻻ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ((ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري واﻟﻠﻴﺚ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ وأﲪﺪ )٤( . :وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ن اﻟﻔﻲء إ)): ﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃاﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻷﺛﺮم ،ﻓﺬﻟﻚ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ، إذا زاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر ﻇﻞ ﻃﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻤﱴ ﻳﻜﻮن : ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ،أن ﻳﺼﲑ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﻪ: اﻟﻈﻬﺮ؟ ﻗﺎل ﺮ وﻗﺖِ وأي ﺷﻲء آﺧِ : ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ : اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﻪ؟ ﻗﺎل .ﻓﻬﻮ ذاك، ﻓﻜﺎن اﻟﻈﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻣﺜﻠﻪ، ﻟﺸﻤﺲإذا زاﻟﺖ ا وﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ أن ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪر اﻟﺸﺨﺺ، ﰒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻀﺒﻂ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ((وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ )٥(. .٢٤١/١اﳌﺒﺴﻮط (١) .٢٢١/٢ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ (٢) .٧٧٢/٣اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (٣) .٠٩/١اﻷم، وﻳﺮاﺟﻊ ٣٢/٣ع .٦٢٢/١ﳌﻐﲏ ا (٥)

24 ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍء :ﻮاء، وﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻏﲑ دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺰوال واﻻﺳﺘ ١ _ :ﺣﻜﻢ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ)١( . اﻹﲨﺎع ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺲ زوال اﻟﻈﻬﺮ وﻗﺖ أن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أﲨﻌﺖ: ))ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ أو ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﰒ اﻟﺰوال ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻹﺣﺮام ﺗﻜﺒﲑة ﰲ ﺷﺮع ﻓﻠﻮ... ﺧﻼﺋﻖ ﻓﻴﻪ ...((اﻟﻈﻬﺮ ﺗﺼﺢ )٢( . ٢_ .ﺣﻜﻢ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻟﻠﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺆذن اﻟﺸﺮوع ﰲ أذان اﻟﻈﻬﺮ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻴﻪ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖوﳛﺮم ﻋﻠ )٣(ﻗﺎل : ؛ ﳌﺎ رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل : ))رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢاﻹِﻣَﺎمُ ﺿَﺎﻣِﻦٌ، واﻟﻤُﺆَذ  ﻟﻠﻤُﺆَذ(( )٤( . ﻗﺖ، ﻓﺈذا ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة، وإذا أذن وﻷن اﻷذان ﺷﺮع ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮ ﻟﻮ أوﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت : اﳌﺆذن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺎد اﻷذان ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ، ﺣﱴ ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﺼﺢ)٥( . ٣_ .ﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍءﺣﻜﻢ ﺍ ﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ وﻗﺖ اﺳﺘﻮاء ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر ا ، اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ٠٧١/١، ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ٤٢/٣ا .٣٩١ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ص. ١٢٥-٨٩٤/١ﻗﺪاﻣﺔ ... إﺟﺰاء اﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ –اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﺿﻲ –ﻧُﻘِﻞَ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسٍ وﻣﺎ)): ﻟﻠﺪردﻳﺮ" اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ"ﻗﺎل ﰲ ﻫﺎﻣﺶ .٦٧١/١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ((اﻫـ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻣﻦ ا .٤٢/٣ ا (.٩/١: اﳌﻐﲏ. )وﻫﺬا ﲞﻼف ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﲡﻮز ﺻﻼ ، واﻟﱰﻣﺬي ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة، (٧١٥)، رﻗﻢ ٣٤١/١ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺆذن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻫﺪ اﻟﻮﻗﺖ، ﻣﺎ: ﻟﺼﻼة، ﺑﺎبرواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ ا( ٤) : ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ. واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. ٢٨٣/٢ورواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ( ٧٠٢)، رﻗﻢ ٢٠٤/١اﻹﻣﺎم ﺿﺎﻣﻦ واﳌﺆذن ﻣﺆﲤﻦ : ﺑﺎب .٦٦/٢، ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ١٠١/٢ ، ا .٣٦٣/٢و اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ –وﰲ ﻫﺬﻳﻦ ذُﻛﺮ اﻹﲨﺎع – ٣٥٥/١، اﳌﻐﲏ ٨٩-٦٩/٣

25 اﻟﺸﻤﺲ، وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺿﺎ )١(وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ، اﳌﻌﺘﻤﺪ)٢(، واﺳﺘﺜﲎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺳﺎﻋﺔ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻮر إﱃ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔاﳌﺸﻬ)٣(وﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮل ﰲ ﺟﻮاز ﺻﻼة ، اﳉﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال، وﻟﻴﺲ اﶈﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻪ، وﻗﺪ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻮﺳﻊ أﻛﱪ ﰲ أﻃﺮوﺣﱵ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ )٤( . ﺑﻦ ﻋَﻤْﺮوﺣﺪﻳﺚ م ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ وﳑﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء، ﻣﺎ ﺗﻘﺪ اﻟﺼ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻓﺈذا ،ﺟَﻬَﻨ ((اﻟْﻌَﺼْﺮَ ﺗُﺼَﻠ )٥(ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦ ﻋَﺎﻣِﺮٍ اﳉُْﻬَﲏِّ ، وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻠ ﺣِﲔَ ﺗَﻄْﻠُﻊُ اﻟﺸ اﻟﺸ)٦(((اﻟﺸ)٧(. ﻓﺈذا اﻟﻄﻮل ﰲ ﻳﺄﺧﺬ وﻻ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﻞ ﳝﺘﻨﻊ أن ﺔ اﻻﺳﺘﻮاءوﻋﻼﻣ: ٤٢١/١ اﻟﻔﻼح ﻣﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺤﻄﺎوي ﺣﺎﺷﻴﺔﻗﺎل ﰲ (١) .ﻓﺴﺪت اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻗﺪر اﻟﻘﻌﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳉﺰء ﻫﺬا وﻗﺎرن ﻗﺒﻠﻪ أو ﻗﻀﺎء ﺑﻔﺮض اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮع أﻧﻪ ﺻﺎدف .٣٢١/١ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ (٢) .٦٤٢/٢، اﳌﻐﲏ ٦٧و٥٧/٤، ا وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﺰوال إﱃ اﻟﻜﱪى اﻟﻀﺤﻮةاﻟﺬي ﺗﻜﺮﻩ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ أن اﻟﻮﻗﺖ : ﻣﻠﺤﻆ .١٧٣/١ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ. اﻟﻌﺮﰲ اﻟﻨﻬﺎر اﻧﺘﺼﺎف، واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻨﻬﺮ اﻧﺘﺼﺎف .٧٤٣ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ص (٤) .٢٣٨رﻗﻢ ﻋَﺒَﺴَﺔَ، ﺑﻦ ﻋَﻤْﺮِو إِﺳﻼمِ ﺑَﺎب ،٩٦٥/١ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ (٥) .ﲤﻴﻞُ وﺗﺪﻧﻮ: ﺗَﻀَﻴ (.١٣٨)ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ (٧)

26 ﺑﻊﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﻣﺮﻭﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻟﻔﻠﻜﻴﲔﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎﺕ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺰوال اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻟﺘﻘﻴﻨﺎ . ﻫﻢواﻟﻔﻠﻜﻲ، وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﳍﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎوﱘ ﰲ ﺑﻼد ﻛﺘﻮر ﳎﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد ﳎﺎﻫﺪ، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ زﻛﻲ ﺧﻀﺮ وﳘﺎ ﰲ اﻷردن، واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪ : ﻫﺆﻻءﻣﻦ و .واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﱀ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔﳏﻤﻮد ﺟﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وإﻟﻴﻜﻢ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺎت

27

28

29

30

31

32 :ﺍﳋﺎﲤﺔ اﻟﻈﻬﺮ أﺧﻠﺺ إﱃ ﻟﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺸﺄن دﺧﻮل وﻗﺖوﺑﻌﺪ اﳉﻮ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺘﺎﺋﺞأﻫﻢ اﻟﻨ :وﻫﻲ إن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﲟﺮور اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺰوال، وﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻻ .ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﻻ أذا ﲬﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﺎإن وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﻗﺒﻴﻞ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪﺗﻪ ﰲ أﻗﺼﻰ ﺣﺪودﻫ . إن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪاول ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة دﻗﻴﻘﺔ زﻣﻨﻴﺔ اﻟﺰوال ﻟﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ةﺧﺬ ﲟﺮور ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪاﺋﺮ إن اﻷ ل اوﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ اﻷﺋﻤﺔ ا . ﻟﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻪﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑ، اﻟﻔﻠﻜﻴﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﻘﱰح ﳌﺎ ورد ﰲ إن وﻳﻮاﻓﻖ : اﻟﻈﻬﺮ))وﻧﺺ اﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﳝﺜﻞ أﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أﻗﺼﺮ ﻇﻞ ﻟﻸﺟﺴﺎم ، ﻋﺒﻮر ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺰوال ((.اﻟﺮأﺳﻴﺔ وﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺒﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺰوال، وﻇﻬﻮر : اﻟﻈﻬﺮ)) :وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أﻗﺼﺮ ﻇﻞ ﻟﻠﺰوال اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﻳﻜﻮن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ دﻗﻴﻘﺘﲔ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﻮر ﻣﺮﻛﺰ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﺐ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ((.ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺟﺪاول ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة .ن اﻟﻈﻬﺮإن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﺮﻩ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﻘﺪر ﲞﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﺒﻴﻞ أذا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻼة ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﺎدس ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻳﻀﺎً : )))ﰲ اﻟﺒﻼد ذات ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻌﺼﺮ وﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻤﺲ :اﻟﻌﺼﺮ -( ٤ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﻇﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﻪ ﻓﻲاﻟﺰوال ((. واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲء ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﳚﺐ إﺿﺎﻓﺔ دﻗﻴﻘﺘﲔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ، اﻟﺸﺮﻋﻲ الاﻟﺰو .ﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺰوال اﻟﻔﻠﻜﻲ ،أﻳﻀﺎً ﻷﺟﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺰوال اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ا ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦواﻟ