أحاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير من بداية باب الغين مع الباء حتى نهاية باب الفاء مع الخاء تخريج ودراسة

اﻟﺟــــﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـــــﻼﻣﯾـــﺔ – ﻏـزة ﻋﻣـــــﺎدة اﻟدراﺳـ ـــــﺎت اﻟﻌﻠﯾـــــــــﺎ ﻛـﻠﯾـــــــــﺔ أﺻــــــــــول اﻟـدﯾـــــــــــــن ﻗﺳم اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ُ ﻛﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻨ ﱢ ﻬ َ ﺎﻳ َ ﺔِ ﰲ ﻏ َ ﺮﻳﺐِ ﺍﳊ َ ﺪِﻳﺚِ ﻭﺍﻷ َ ﺛ َ ﺮِ ﻻﺑﻦِ ﺍﻷ َ ﺛِﲑ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب " اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺑﺎء " ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺧﺎء " ﲣﺮﻳﺞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ٌٌ إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ: ﺯﻫﲑﺓ ﻓﺆﺍﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﺮﻭﻁ إﺷراف اﻟدﻛﺗور اﻟﻔﺎﺿل : ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﺣﻔظﻪ اﷲ ﻗدم ﻫذا اﻟﺑﺣث اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣﻪ ﻣن ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻐزة اﻟﻌﺎم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ٣٤١٣ﻫـ - ٠٢٢١م

أ ﺍﻹِﻫ ْ ﺪ َ ﺍء إﻟﻰ ﻣَنْ أﻧﺎرا درﺑﻲ وﻛﺎﻧﺎ اﻟﺳر ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺣﻲ... أﻣﻲ وأﺑﻲ. إﻟﻰ اﻟروح اﻟﺗﻲ ﺳﻛﻧت روﺣﻲ ... زوﺟﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ. إﻟــــﻰ اﺑﻧﺗــــﻲ اﻟﺣﺑﯾﺑﺗــــﯾن ﻋﺎﺋــــﺷﺔ، وﻧــــﺳﯾﺑﺔ ﱠأﺿــــﺎء اﷲ ﺑوﺟــــودﻫم ﺣﯾﺎﺗﻲ. إﻟﻰ ﻣَنْ آﺛروﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم... أﺷﻘﺎﺋﻲ وﺷﻘﯾﻘﺎﺗﻲ. إﻟﻰ ﻣَنْ ﺗﻣﻧوا اﻟﺧﯾر ﻟﻲ... ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻲ وﻋﺎﺋﻠﺗﻲ. إﻟﻰ ﻣَنْ ﺗذوﻗت ﻣﻌﻬم أﺟﻣل اﻟﻠﺣظﺎت ... ﺻدﯾﻘﺎﺗﻲ. إﻟﻰ ﻣَنْ ﻛﺎﻧوا ﺷﻣوﻋﺎ ﺗﺿﻲء طرﯾق اﻟﻌﻠم واﻟﻬداﯾﺔ ً... أﺳﺎﺗذﺗﻲ. إﻟﻰ ﻛل ذرة ﺗراب ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن . إﻟﻰ ﻛل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾداﻓﻌون ﻋن ﻫذا اﻟدﯾن.

ب ﺍﻟﺸﻜﺮ ُُْ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ َُْ ِ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻗول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰً:] وإذ ﺗﺄذن رﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزَِْﱠَ ِْْ ُﱡْ ََ َِ َُ ََ َﯾﺪﻧﻜﻢ وﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﺗﻢ إن ﻋﺬاﺑﻲ ﻟﺸﺪﯾﺪﱠٌَ ِِ ََ َِ ََ ِْْ ُْ ََ َُ ﱠ[)١( واﻧﺎ واﷲ ﻧرﯾد اﻟزﯾﺎدة، وﻧﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻧﻛون ﻣن اﻟﺷﺎﻛرﯾن ٕ. وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﻛر ﺣﻘﺎ ﻻ ﺑد ﻣن أداﺋﻪ، ودﯾﻧﺎ ﻻ ﺑد ﻣن ﻗـﺿﺎﺋﻪ، ووﻓـﺎء ﻣﻧـﻲ ﻷﻫـل اﻟﻔـﺿل وأﺻـﺣﺎﺑﻪ، ًّّ ُُ ًĎّ ﻓـــﺈﻧﻲ أﺗوﺟـــﻪ ﺑﺎﻟـــﺷﻛر اﻟﺟزﯾـــل ﻟﻠﻣـــﺷرف اﻟﻔﺎﺿـــ ل اﻟـــدﻛﺗور/ ﻧﻌـــﯾم أﺳـــﻌد اﻟـــﺻﻔدي – ﺣﻔظـــﻪ اﷲ -، واﻟـــذي ﺗﻔـــﺿل أوﻻ ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻹﺷـــراف ﻋﻠـــﻰ إﻋـــداد ﻫـــذﻩ اﻷطروﺣـــﺔ، واﻟـــذي ﻋﺎﯾـــﺷﻧﻲ ﺟﻣﯾـــﻊ ً ﻣراﺣﻠﻬﺎ ﺧطوة ﺧطوة، وﻗرأﻫﺎ ﺣرﻓﺎ ﺣرﻓﺎ، ﯾوﺟـﻪ وﯾـﺳدد، ﯾﻧـﺻﺢ وﯾرﺷـد، وﺗﺟـﺷم ﺗﻌـب اﻟﺑﺣـث ﻣﻌـﻲ، ًًُُّ ُُُُ ّّ ًً وﺑذل ﻣن وﻗﺗﻪ اﻟﻧﻔﯾس، وأﻋطﺎﻧﻲ ﻣن ﺟﻬدﻩ وﻋﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟﺎزﯾﻪ ﻋﻠﯾـﻪ إﻻ رﺑـﻪ ﺟـل وﻋـﻼ، ﻓﺟـزاﻩ اﷲ ّﱡ ﻋﻧﻲ وﻋن ﻫذا اﻟﺑﺣث وﻋن ﻋﻠوم اﻟﺳﻧﺔ ﺧﯾر اﻟﺟزاء، وأوﻓﻰ ﻟﻪ اﻟﻌطﺎء، وﺣﻘق ﻟﻪ اﻟرﺟﺎء . وﻻ أﻏﻔـــل ﻋـــن ﺷـــﻛر واﻟـــديﱠ اﻟﻛـــرﯾﻣ َﯾن اﻟﻠـــذﯾن ﻗـــدﻣﺎ ﻟـــﻲ اﻟـــدﻋم اﻟﻣﻌﻧـــوي وﻟـــم ﯾﻣـــﻼ ﻣـــن اﻟـــدﻋﺎء ﻟـــﻲ ِْ َ ﺑﺎﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟدرﺟﺎت ، ﻛﻣـﺎ أﻗـدم ﺑﺎﻗـﺔ ﻣـن اﻟـورود ﻣﻌطـرة ﺑﺟزﯾـل اﻟـﺷﻛر واﻟﻌرﻓـﺎن ﻟزوﺟــﻲ اﻟﻔﺎﺿـــل ) اﻷﺳـــﺗﺎذ: أﺑـــﺎ ﻋﺑــد اﻟـــرﺣﻣن ( اﻟـــذي ﺷـــﺟﻌﻧﻲ ﻛﺛﯾــرا وﺳـــﺎﻋدﻧﻲ ﻓـــﻲ إﺗﻣـــﺎم اﻟدراﺳـــﺔ ً، واﻟـذي ﺧطــﻰ ﻣﻌــﻲ طرﯾــق اﻟﻌﻠــم - ﺑﺣﻠــوﻩ وﻣــرﻩ - زرﻋﻧـﺎﻩ ﻣﻌــﺎً...وﺣــﺻدﻧﺎﻩ ﻣﻌــﺎً...وﺳــﻧﺑﻘﻰ ﻣﻌــﺎ ﺑــﺈذن ً اﷲ، وﻣﻬﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻓﻠم أوﻓﯾﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﺄﺳﺄل اﷲ -ﻋز وﺟـل- أن ﯾﺟزﯾـﻪ ﺧﯾـر اﻟﺟـزاء وﯾﻌطﯾـﻪ ﻣـن ﻓـﺿﻠﻪ اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . وﻻ ﯾزال اﻟﺷﻛر ﻣوﺻوﻻ ﻟﻠﺷﯾﺧﯾن اﻟﻛرﯾﻣﯾن ً: ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور/ ﻣﺣﻣد رﺿوان أﺑو ﺷﻌﺑﺎن ﺣﻔظﻪ اﷲ. وﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور/ ﻋدﻧﺎن ﻣﺣﻣود اﻟﻛﺣﻠوت ﺣﻔظﻪ اﷲ. ﺣﯾث ﺗﻛرﻣﺎ ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ اﻟ ّرﺳﺎﻟﺔ، وﺗﻛﻠﻔﺎ اﻟﺗﻌب واﻟﻧﺻب ﺑﻘراءﺗﻬﺎ، ﺟزاﻫﻣﺎ اﷲ ﻋﻧﻲ ﺧﯾر اﻟﺟزاء ّ. ﻛﻣـﺎ أﺧـص ﺑﺎﻟـﺷﻛر واﻟﺗﻘــدﯾر أﯾـﺿﺎ ًﻛﻠﯾﺗـﻲ اﻟﻐــراء – أﺻـول اﻟـدﯾن- وأﺳــﺎﺗذﺗﻲ اﻷﻓﺎﺿـل اﻟـذﯾن ﺗرﻛــوا أﺛرا طﯾﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻧﺎ، وﻛذﻟك ًً اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﯾﻬﺎ، اﻟـذﯾن ﯾواﺻـﻠون ﻧﻬـﺎرﻫم، وﯾـﺳﻬرون ﻟﯾﻠﻬم ﻣن أﺟل إﻋﻼء ﻣﻧﺎرة ﻫذا اﻟطود اﻟﺷﺎﻣﺦ ْ– أداﻣﻪ اﷲ وﺣﻔظﻪ ﻣن ﻛل ﻣﻛروﻩ-. وﻻ ﯾﻔــوﺗﻧﻲ أن أﺳــﺟل رﺳــﺎﻟﺔ ﺷــﻛر واﻣﺗﻧــﺎن ﻷﺷــﻘﺎﺋﻲ وﺷــﻘﯾﻘﺎﺗﻲ اﻷﺣﺑــﺎء اﻟــذﯾن ﺷــﺟﻌوﻧﻲ وﺳــﺎﻋدوﻧﻲ ﺣﺗﻰ أﺗﻣﻣـت ﻫـذا اﻟﺑﺣـث، وﻟﻛـل ﻣـن وﻗـف ﺑﺟـﺎﻧﺑﻲ وﺳـﺎﻫم ﻓـﻲ إﻧﺟـﺎح ﻫـذا اﻟﻌﻣـل، وأﺳـﺄل اﷲ اﻟﻌﻠـﻲ اﻟﻌظﯾم أن ﯾﺟزل ﻟﻬم ﺟ ﻣﯾﻌﺎ اﻟﻣﺛوﺑﺔ واﻟﻌطﺎء إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟدﯾرً. )1 ( ﺳورة إﺑراﻫﯾم آﯾﺔ ٧.

ج ﻣﻘﺪﻣﺔ ُ ﺍﻟﺒﺤﺚ إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور أﻧﻔـﺳﻧﺎ وﻣـن ﺳـﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧـﺎ ﻣـن ﯾﻬـدﻩ اﷲ ﻓـﻼ ﻣــﺿل ﻟـﻪ وﻣــن ﯾــﺿﻠل ﻓـﻼ ﻫــﺎدي ﻟــﻪ وأﺷـﻬد أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وﺣــدﻩ ﻻ ﺷـرﯾك ﻟــﻪ و أﺷــﻬد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ . أﻣﺎ ﺑﻌد: ﻟﻘد أﻛرم اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣـﺔ وأﻋزﻫـﺎ ﺑﺧﯾـر ﻧﺑـﻲ أرﺳـل ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ـ ﺑﻌﺛـﻪ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن ؛ وﻗد ﺗﻛﻔل اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺣﻔظ ﻫذا اﻟدﯾن وﺳـﺧر ﻟـﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾـﻪ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم- اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـذﯾن ﺑـذﻟوا ﻛـل ﻣـﺎ ﺑوﺳـﻌﻬم ﻣـن ﺟﻬـد، ﻟﻠـدﻓﺎع ﻋﻧﻬـﺎ، وﻟﯾﻧﻘﺣوﻫـﺎ ﻣﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻪ ﻣـن ﻛــﻼم اﻟوﺿــﺎﻋﯾن واﻟﻛــذاﺑﯾنّ، وﻗــد ﻛــﺎن ﻟﻬــؤﻻء اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﺟﻬﺎﺑــذة اﻟﻔــﺿل اﻟﻛﺑﯾــر واﻟﺟﻬــد اﻟواﺿــﺢ ﻓــﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم اﻟﺗﻲ أﻓﻧوا ﻣن أﺟﻠﻬﺎ أﻋﻣﺎرﻫم . وﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺗﻣﯾزوا ﻓﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻠـم ﻓـﻲ ﻣﻌظـم ﻣﺟﺎﻻﺗـﻪ، واﻟﺗـﻲ ﻣـن ﺿـﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟـﺎل اﻟﻠﻐـﺔ وﻏرﯾـب اﻟﻠ ﻔـظ، ﻟﺑﯾــﺎن ﻣـراد اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳـﻠم ﻣـن ﺣدﯾﺛـﻪ، اﻹﻣــﺎم اﻟﺟﻠﯾـل ﻣﺟـد اﻟــدﯾن أﺑـو اﻟــﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑــﺎرك ﺑـن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻷﺛﯾــر اﻟﺟـزري رﺣﻣــﻪ اﷲ ، اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ﺳـﻧﺔ ٦٠٦ ﻫـــ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ: اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر . ﻟذا ﻓﻘد اﺗﻔق طﻼب ﻗﺳم اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣﻪ ﻓـﻲ ا ﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، ﻏـزة ، ﻓﻠـﺳطﯾن، وﺑﺗوﺟﯾﻪ ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻟﻘﺳم اﻟﻛـرام ، ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻣرﻓوﻋـﺔ ، اﻟﺗـﻲ وردت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ، ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺑﯾﺎن اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﻏﯾرﻩ ، ﺗﺣت ﻋﻧوان: )أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ (. وﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑدراﺳﺔ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟـواردة ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎ ب ﻣـن ﺑداﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺑﺎء" إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺧﺎء"، واﷲ َأﺳﺄل اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد. أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺑواﻋث اﺧﺗﯾﺎرﻩ : ١- اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي . ٢- إن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﯾﺧدم ﻣن ﻗﺑل اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ. ٣- إن ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـــﺔ ﻻﺑـــن اﻷﺛﯾـــر اﺷـــﺗﻣل ﻋﻠـــﻰ ﻋـــدد ﻛﺑﯾـــر ﻣـــن اﻷﺣﺎدﯾـــث اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ اﻟـــﺷرﯾﻔﺔ واﻟﺗـــﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ وﺗﻣﺣﯾص .

د ٤- إن ﺧدﻣـــﺔ ﻫـــذا اﻟﻛﺗـــﺎب ﻣـــن اﻟﻧﺎﺣﯾـــﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾـــﺔ ﺳـــﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟـــﺎل ﻟﺧدﻣـــﺔ ﺑـــﺎﻗﻲ ﻛﺗـــب اﻟﻐرﯾـــب ﻓـــﻲ اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر . ٥- ﻟم ﺗﻌﻬد ﻋﻧﺎﯾﺔ أﻫل اﻟﺣدﯾث ﺑﻛﺗب ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث . ٦- اﺣﺗواء ﻛﺗﺎب اﺑـن اﻷﺛﯾـر ﻛﻐﯾـرﻩ ﻣـن ﻛﺗـب اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺣﺎدﯾـث ﻻ أﺻـل ﻟﻬـﺎ ﻓـﻼ ﺑـد ﻣـن دراﺳـﺗﻬﺎ وﺑﯾﺎن ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس . أﻫداف اﻟﺑﺣث : ١- ﺗﺧـرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر ﻣــن ﻛﺗــب اﻟــﺳﻧﺔ ودراﺳــﺔ أﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ . ٢- ﺑﯾﺎن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻷﺛﯾر ﺑﯾن ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث. ٣- اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ إﺧراج اﻟﻣوﺳوﻋﺎت اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ وﺧدﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ . ٤- ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻣن اﻟﻣردودة . ٥- ﺗﻘـــدﯾم ﻣـــﺎدة ﻋﻠﻣﯾـــﺔ ﻣﺣﻘﻘـــﺔ ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ ﻓـــﻲ ﻣرﺟـــﻊ واﺣـــد ، ﻟﯾـــﺳﻬل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑـــﺎﺣﺛﯾن اﻟرﺟـــوع إﻟﯾﻬـــﺎ واﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻬﺎ . ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث وطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣث ﻓﯾﻪ: أوﻻ : اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب واﻟﺗرﻗﯾم: ١- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺗرﺗﯾب اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺳ ﺗدرﺳﻬﺎ ﺣﺳب ﺗرﺗﯾب اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ. ٢- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺗرﻗﯾم اﻷﺣﺎدﯾث ﺗرﻗﯾﻣﺎ ﺗﺳﻠﺳﻠﯾﺎ ً. ٣- ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟطرﯾﻘﺔ ﺗرﺗﯾب اﻟﺑﺣث ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧص اﺑـن اﻷﺛﯾـر اﻟـذي ﯾﺣﺗـوي ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـدﯾث اﻟﻣرﻓـــوع ﻓـــﻲ ﺑداﯾـــﺔ اﻟﻌﻣـــل وﻣـــن ﺛـــم اﻋﺗﻣـــدت اﻟرواﯾـــﺔ اﻷﻗـــرب ﻟـــﻧص اﺑـــن اﻷﺛﯾـــر ﺑﺣﯾـــث ﺗﻘـــدم رواﯾـــﺔ اﻟـــﺻﺣﯾﺣﯾن ﺛـــم اﻟـــﺳﻧن اﻷرﺑﻌـــﺔ وﻣـــن ﺛـــم ﺑـــﺎﻗﻲ اﻟﻣـــﺻﺎدر ﺣـــﺳب اﻷﻗـــدم وﻓـــﺎة ، وﻣـــن ﺛـــم اﻟﺗﺧـــرﯾﺞ، ودراﺳـﺔ اﻟــﺳﻧد، واﻟﺣﻛــم ﻋﻠﯾـﻪ ، وﻗﺎﻣــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺎﺧﺗـﺻﺎر اﻟﺣــدﯾث اﻟطوﯾــل ﺳـواء ﻣــن أوﻟــﻪ أو وﺳــطﻪ أو آﺧــرﻩ ﻣــﻊ ذﻛــر ﻣوﺿــﻊ اﻟــﺷﺎﻫد اﻟــذي أرادﻩ اﺑــن اﻻﺛﯾــر، وﻗﺎﻣــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺎﺳــﺗﺧدام اﻟﺣﺎﺷــﯾﺔ ﻟﻠﻌــزو وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ . ٤-إذا ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ داود أو اﻟﺗرﻣذي أو اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ أو اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﻗدﻣﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ، ﺛم ذﻛرت اﻟﻣﺻﺎدر ﻣرﺗﺑﺔ ﺣﺳب اﻟوﻓﯾﺎ ت. ٥-إذا ﺗﻛرر اﻟﺣدﯾث ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻟـن ﺗﺟﻌـل ﻟـﻪ رﻗﻣـﺎ ً ﻣـﺳﺗﻘﻼً واﻧﻣـﺎ ﺗﺟﻌـل ﻟـﻪ رﻣـز ٕ)*( ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻛرارﻩ .

ه ﺛﺎﻧﯾﺎ: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث : ١- إذا ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻓـﻲ اﻟـﺻﺣﯾﺣﯾن، أو ﻓـﻲ أﺣـدﻫﻣﺎ اﻛﺗﻔـت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﺑﺗﺧرﯾﺟـﻪ ﻣﻧﻬﻣـﺎ ، أﻣـﺎ إن ﻛـﺎن ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﺗوﺳﻌت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ. ٢- اﻛﺗﻔت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺗﺧرﯾﺞ اﻟ ﺣدﯾث اﻟﻣﻛـرر ﻓـﻲ أول ﻣﻛـﺎن ﯾـرد ﻓﯾـﻪ ، وﻗﺎﻣـت ﺑـﺎﻟﻌزو ﻟﻣﻛـﺎن ﺗﺧرﯾﺟـﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد. ٣- ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻛﺗﻔت ﺑﺎﻟﻘول "ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ " . ﺛﺎﻟﺛﺎ:اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠرواة واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬم: ١- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠرو اة ﺑذﻛر اﻻﺳم، واﻟﻛﻧﯾﺔ، واﻟﻧﺳب. ٢- ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ ﻟﻠــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻛﻠﻬــم ﻋــدول ﻓﻘــد اﻛﺗﻔــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣــﺔ ﻟﻐﯾــر اﻟﻣــﺷﺎﻫﯾر ﻣــﻧﻬم ﻣــن ﻛﺗــب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم. ٣-إذا ﻛﺎن اﻟراوي ﻣﺗﻔﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗوﺛﯾﻘﻪ أو ﺗﺿﻌﯾﻔﻪ ﻓـﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﻟـن ﺗﺗـرﺟم ﻟـﻪ، أﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟـراوي ﺛﻘـﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﺔ، وان ﻛٕﺎن اﻟراوي ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻓﯾﻪ ﻓﺗرﺟﻣت ﻟﻬﻣﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣوﺳﻌﺔ، و ﺑﯾﻧت ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻓﯾﻬﻣﺎ. ٤- اﻛﺗﻔـــت اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣـــﺔ ﻟﻠـــراوي ﻓـــﻲ أول ﻣوﺿـــﻊ ﯾـــذﻛر ﻓﯾـــﻪ، ﻓـــﺈن ُ ﺗﻛـــرر ورود اﻟـــراوي ذﻛـــرت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ﺛم ﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻌﻪ اﻷول ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ . راﺑﻌﺎ : اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻸﻋﻼم: ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻸﻋﻼم ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر ﺑذﻛر اﻻﺳم واﻟﻛﻧﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﻓﺎة . ﺧﺎﻣﺳﺎ: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻧﯾد: ١- ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ ﺑﺎﻋﺗﻣـﺎد إﺳـﻧﺎد أﻗـرب اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﻠﺣـدﯾث، وﻣـن ﺛـم دراﺳـ ﺗﻪ، واﻟﺣﻛـم ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﺻــﺣﯾﺣﺎ اﻛﺗﻔــت ﺑدراﺳــﺗﻪ وﺣــدﻩ ، أﻣــﺎ إن ﻛــﺎن ﺿــﻌﯾﻔﺎً ﻓﻘﺎﻣــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑدراﺳــﺔ أﺳــﺎﻧﯾد أﺧــرى ﻗــد ﺗﺛﺑــت ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث أو ﺣﺳﻧﻪ واﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪٕ. ٢- اﺳﺗﺄﻧﺳت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺄﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث. ٣- اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﯾﻛون ﻣن ﺧﻼل ﺷراﺋط اﻟﻘﺑول واﻟرد اﻟﻣﻘررة ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث . ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن واﻟﺑﻠدان: ﻗﺎﻣت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾ ف ﺑﺎﻷﻣﺎﻛن واﻟﺑﻠدان ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗب اﻟﺑﻠدان .

و ﺳﺎﺑﻌﺎ : اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻏرﯾب اﻟﻠﻔظ: ﻗﺎﻣــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑﺗﻔــﺳﯾر اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻐرﯾﺑــﺔ ﻣــن ﻛﺗــب ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث ، وﻣــن ﻛﺗــب اﻟــﺷروح ، وﻣــن ﻛﺗــب اﻟﻠﻐﺔ. ﺛﺎﻣﻧﺎ: اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﯾق: ١- ﺑﺎﻟﻧــــﺳﺑﺔ ﻟﻶﯾــــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ ﻗﺎﻣــــت اﻟﺑﺎﺣﺛــــﺔ ﺑﻌزوﻫــــﺎ إﻟــــﻰ ﻣواﺿــــﻌﻬﺎ ﻣــــن ﻛﺗــــﺎب اﷲ ﻓــــﻲ اﻟﺣﺎﺷــــﯾﺔ اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ، وذﻟك ﺑذﻛر اﺳم اﻟﺳورة ورﻗم اﻵﯾﺔ . ٢- اﻛﺗﻔــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑــذﻛر اﻟﻣﻌﻠوﻣــﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﻣراﺟﻊ ﻣــن ﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻻﺳــم واﻟﻣؤﻟــف واﻟطﺑﻌــﺔ ودار اﻟﻧــﺷر ﻓــﻲ ﻗﺎﺋﻣــﺔ اﻟﻣــﺻﺎدر واﻟﻣراﺟــﻊ ﻟﻌــدم إﺛﻘــﺎل اﻟﺣواﺷــﻲ ﺑــذﻟك ، أﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺳﻔﻠﯾﺔ ﻓﺎﻛﺗﻔــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ ﺑــذﻛر ﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠﯾــﻪ، أﻣــﺎ اﻟﻛﺗــب اﻟــﺳﺗﺔ ﻓــﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ وﺛﻘــت أﺣﺎدﯾﺛﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺑــﺎب واﻟﺟــزء واﻟﺻﻔﺣﺔ ورﻗم ا ﻟﺣدﯾث ورﻣزت ﻟرﻗم اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔظ )رﻗم (. اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : ﻟﻘـــد وﻗﻔـــت اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻌـــض اﻟدراﺳـــﺎت اﻟـــﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣـــول ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـــﺔ ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب اﻟﺣـــدﯾث واﻷﺛــر ﻓﻛــﺎن ﻟزاﻣــﺎ ً ﻋﻠﯾﻬــﺎ أن ﺗﻌرﺿــﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻘــﺎم ﻟﺑﯾــﺎن ﻣــدى ارﺗﺑﺎطﻬــﺎ ﺑﻣوﺿــوع اﻟدراﺳــﺔ ﻋﻠﻣــﺎً ﺑــﺄن ﻛــل ﻫـــذﻩ اﻟدراﺳــﺎت ﻟـــم ﺗﺗﻧــﺎ ول اﻟﻛﺗــﺎب ﻣـــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾـــﺔ؛ ﻓﺄﻛﺛرﻫــﺎ ﺗﻌــرض ﻟـــﻪ ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾـــﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ دراﺳﺗﯾن : اﻷوﻟــﻰ: اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر، ﺗﺣﻘﯾــق اﻟــﺷﯾﺦ : ﺧﻠﯾــل ﻣــﺄﻣون ﺷــﯾﺣﺎ، وﻗــد اﺷــﺗﻣل ﻋﻠــﻰ ﺗﺧــرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث اﻟﻛﺗــﺎب ﺑــﺷﻛل ﻣﻘﺗــﺿب، وﻟــﯾس ﺑطرﯾﻘــﺔ ﻋﻠﻣﯾــﺔ ﺣدﯾﺛﯾــﺔ، ﻣــﻊ اﺧﺗــﺻﺎر اﻟﻛﺗــﺎب ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن. اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ: ﺗﺧــرﯾﺞ أﺣﺎدﯾــث ﻛﺗــﺎب ﻟـﺳﺎن اﻟﻌــرب ﻻﺑــن ﻣﻧظــور، ﻓـﻲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم درﻣــﺎن ﻓــﻲ اﻟــﺳودان، وﺗﻘــﺳﯾﻣﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟطــﻼب، وﻛــل أﺣﺎدﯾــث اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ وردت ﻋﻧــد اﺑــن ﻣﻧظــور . - وﻟــم أﻗــف ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻷﺑﺣﺎث-. أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻬﻲ دراﺳﺎت ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ: ١- اﻟظواﻫر اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻏرﯾـب اﻟﺣـدﯾث واﻷﺛـر ﻻﺑـن اﻷﺛﯾـر اﻟﻣﻠﻘـب ﺑﻣﺟـد اﻟـدﯾن ﻓﺗﺣﻲ ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻫﯾن. ٢- اﻟﻣﻌﯾـــﺎر اﻟـــﺻوﺗﻲ ﻟﻐراﺑـــﺔ اﻟﺣـــدﯾث ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـــﺔ ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب اﻟﺣـــدﯾث واﻷﺛـــر ﻻﺑـــن اﻷﺛﯾـــر دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻋﻣر اﻟﻣﺳﯾﻌﯾدﯾن. ٣- اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر: دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ، ﻣﺣﻣد ﺗوﻓﯾق. ٤- اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ، ﺻﻼح ﻛﺎظم داود.

ز ٥- اﻟﻣـﺳﺎﺋل اﻟﻧﺣوﯾــﺔ واﻟﺗــﺻرﯾﻔﯾﺔ ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟ ﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر: ﺟﻣﻌــﺎً ودراﺳﺔ ، ﻋﺑد اﷲ اﻷﻧﺻﺎري . ٦- اﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﻣﺣدث وﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ، أﻣﯾﻣﺔ ﺑدر اﻟدﯾن. ٧- ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻐزة ﻗﺎﻣت ﺑﺈﻋداد ﻣﺷروع ﯾﻘوم ﺑﺗﻧﻔﯾـذﻩ طـﻼب اﻟﻣﺎﺟـﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣﻪ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻷ ﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﻻﺑـن اﻷﺛﯾـر ﺑطرﯾﻘـﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ودراﺳﺔ أﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ، وﻗد أﻧﻬﯾت دراﺳﺔ ﻋدة أﺟزاء ﻣﻧﻬﺎ ، وﻫذﻩ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺛل: - أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷَﺛر ﻻﺑن اﻷَﺛﯾر ِِ َََ ََ ﱢ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب " اﻟﻬﻣزة ﻣﻊ اﻟﺑﺎء " ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻬﻣزة ﻣﻊ اﻟﺷﯾن " ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻣﺣﻣد ﻛﻼب ٌ. - أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷَﺛر ﻻﺑن اﻷَﺛﯾر ِِ َََ ََ ﱢ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب " اﻟﺣﺎء ﻣﻊ اﻟﺛﺎء " ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟراء ﻣﻊ اﻟﻘﺎف " ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻣﺣﻣد اﻟﻘدوة ٌ. - أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرََ َﱢ ﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷَﺛر ﻻﺑن اﻷَﺛﯾر ِِ ََ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب " اﻟراء ﻣﻊ اﻟﻘﺎف " ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟزاي ﻣﻊ اﻟﺣﺎء " ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻌﺑد اﻟﻣﻌطﻲ اﻷﺧرس ٌ. - أﺣﺎدﯾث ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷَﺛر ﻻﺑن اﻷَﺛﯾر ِِ َََ ََ ﱢ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب " اﻟﻌﯾن ﻣﻊ اﻟﺳﯾن " ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎب "اﻟﻌﯾن ﻣﻊ اﻟﻛﺎف" ﺗﺧرﯾﺞ ودراﺳﺔ، ﻟﻣﺣﻣد اﻟﺷراﻓﻲ ٌ. ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث: ﯾﻧﻘﺳم اﻟﺑﺣث إﻟﻲ ﻣﻘدﻣﺔ، وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول، وﺧﺎﺗﻣﺔ: اﻟﻣﻘدﻣــﺔ: وﺗــﺷﺗﻣل ﻋﻠــﻰ أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺑﺣــث، ودواﻓــﻊ اﺧﺗﯾــﺎرﻩ ، وأﻫــداف اﻟﺑﺣــث، وﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣــث وطﺑﯾﻌــﺔ ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﯾﻪ، واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . اﻟﻔﺻل اﻷول: اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻣن ﺑﺎب "اﻟﻐـﯾن ﻣـﻊ اﻟﺑـﺎء" ﺣﺗـﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻐـﯾن ﻣـﻊ اﻟـﺷﯾن"، وﻓﯾﻪ ﺗﺳﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺑﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺗﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺛﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟدال اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟذال اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟراء . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟزاي . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺳﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﯾن.

ح اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻣن ﺑﺎب "اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺻﺎد" ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻐـﯾن ﻣـﻊ اﻟﻧـون"، وﻓﯾﻪ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺻﺎد. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺿﺎد. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟطﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻔﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻘﺎف. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻼم. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻣﯾم. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻧون. اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻣن ﺑﺎب "اﻟﻐـﯾن ﻣـﻊ اﻟـواو" ﺣﺗـﻰ ﻧﻬﺎﯾـﺔ ﺑـﺎب "اﻟﻔـﺎء ﻣـﻊ اﻟﺧـﺎء"، وﻓﯾﻪ ﺗﺳﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟواو. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻬﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﯾﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﻬﻣزة . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺗﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺛﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺟﯾم. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺣﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ: اﻟﻔﺎء ﻣﻊ اﻟﺧﺎء.

ط اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ: وﻓﯾﻬﺎ أﻫم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث واﻟﺗوﺻﯾﺎت. اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ: -ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . -ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ . -ﻓﻬرس اﻟرواة اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﻬم . -ﻓﻬرس اﻷﻣﺎﻛن واﻟﺑﻠدان . -ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ . -ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت .

١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ "ﺍﻟﻐﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎء" ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﺏ "ﺍﻟﻐﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﲔ". وﻓﯾﻪ ﺗﺳﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺑﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺗﺎء. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺛﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟدال اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟذال اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟراء . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟزاي . اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺳﯾن. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ: اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﯾن.

٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺑﺎء ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺑبََ َ{ ﻓﯾﻪِِ »زرُْ ﻏﺑﺎًِّ ﺗزددَْ َْ ﺣﺑﺎًُّ« اﻟﻐبِّ ﻣـنِ أوراد َْ اﻹﺑـلِ: أنْ ﺗـردََِ اﻟﻣـﺎءََ ْ ﯾوﻣـﺎًَ وﺗدﻋـﻪََ َ ﯾوﻣـﺎًْ َ ﺛـمﱠُ ﺗﻌـود،َُ َ ﻓﻧﻘﻠـﻪََ إﻟﻰَِ اﻟزﯾﺎرة ﱢ وانْٕ ﺟﺎءََ ﺑﻌدََْ أَﯾﺎم ٍﱠ . ﯾﻘﺎلَُ ُ: ﻏبﱠَ اﻟرﺟلُ إذاَِ ﺟﺎءََ زاﺋرا ًَِ ﺑﻌدََْ أَﯾﺎم ٍﱠ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ طﻠَْﺣﺔَُ )٣(، ﻋنَْ ﻋطﺎء،ٍَ َ ﻋنَْ أَﺑﻲ ِ ﻫرﯾرة، َََ ُْ ﻗﺎلََ : ﻗﺎلََ رﺳول ُُ َ اﻟﻠﻪﱠِ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠمَﱠََ : »ﯾﺎَ أَﺑﺎ َ ﻫرﯾرة، َََ ُْ زرُْ ﻏﺑﺎčِ ﺗزددَْ َْ ﺣﺑﺎčُ«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟـــﻪ اﻟﺣـــﺎرث )٤(، وأﺑـــو ﺑﻛـــر أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻣـــرو اﻟﺑـــزار )٥(، واﻟﺧراﺋطـــﻲ )٦(، واﺑـــن اﻷﻋراﺑـــﻲ )٧(، وأﺑـــو اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ)٨(، وأﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )٩(، واﻟﻘﺿُﺎﻋﻲ)٠١(، __________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٦٣٣. )٢( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ٤/٨٦٢، رﻗم ٨٥٦٢. )٣( طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺣﺿرﻣﻲ اﻟﻣﻛﻲ ﱡِ َْ َ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ص ٤٦٤. )٤( ﺑﻐﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻋـن زواﺋـد ﻣـﺳﻧد اﻟﺣـﺎرث ٢/٢٦٨، رﻗـم ٠٢٩. واﻟﺣـﺎرث ﻫـو : اﻟﺣـﺎرث ﺑـنْ ﻣﺣﻣـدﱠَ ُ ﺑـنْ أَﺑـﻲ ِ أﺳـﺎﻣﺔ أَﺑو ُ ﻣﺣﻣدﱠَ ُ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ. ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ٩/٤١١. )٥( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٦١/١٩١، رﻗم ٥١٣٩. )٦( اﻋﺗﻼل اﻟﻘﻠوب ﻟﻠﺧراﺋطﻲ ٢/٥٩٢، رﻗم ٥٩٢. واﻟﺧراﺋطﻲ ﻫو: ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﻬل، أﺑـو ﺑﻛـر )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ٧٢٣ه(. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ١١/٥٨٤.. )٧( ﻣﻌﺟم اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ ٢/٢٥٧، رﻗم ٧٨٤١. واﺑن اﻷﻋراﺑﻲ ﻫو : أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد، أﺑو ﺳﻌﯾد. ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﺳﻧﺔ ٍِ ﱠَُ ََ َ واﺗﺑﺎعٍَ ﱢَ ، ﻣﺎت ﺑﺳﺎﻣرا ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ِِ ََ ََ ﱠََ ِ١٣٢ه. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٩/٥٧. )٨( أﻣﺛﺎل اﻟﺣدﯾث ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ص٩٤، رﻗم ٥١. وأﺑو اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻫو: ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟﻌﻔر ﺑن ﺣﯾﺎن اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺑﻲِ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ٩٦٣ﻫـ(. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢١/٥٠٣. )٩( ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٣/٢٢٣. )٠١( ﻣــﺳﻧد اﻟــﺷﻬﺎب ﻟﻠﻘــﺿﺎﻋﻲ ُ١/٦٦٣، رﻗــم ٩٢٦. واﻟﻘــﺿﺎﻋﻲ ﻫــوُ: أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻘــﺿﺎﻋﻲ اﻟﻣﺻري ، ﻛﺎن ﻣن اﻟﺛﻘﺎت اﻷَﺛﺑﺎت ِِِ ََْ ﱢََ َ)اﻟﻣﺗوﻓﻰ: ٤٥٤ﻫـ (. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٣١/٦٢٣.

٣ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)١(، واﻟﺣرﺑﻲ )٢( ﻣن طرﯾق طﻠﺣﺔ ﻋن ﻋطﺎء ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ . وأﺧرﺟــﻪ اﻟطﺑراﻧــﻲ )٣( ﻣــن طرﯾــق اﻷوزاﻋــﻲ، وأﺑــو اﻟــﺷﯾﺦ اﻷﺻــﺑﻬﺎﻧﻲ )٤( ﻣــن طرﯾــق ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟرﺣﻣن، و ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟزﻫـري )٥( ﻣـن طرﯾـق ﻋﺑـد اﻟﻣﻠـك ﺑـن ﺟـرﯾﺞ َُْ ، واﻟـدارﻗطﻧﻲ )٦( ﻣـن طرﯾق ﯾﺣﯾﻰ اﺑن أﺑـﻲ ﺳـﻠﯾﻣﺎن، أرﺑﻌـﺗﻬم )اﻷوزاﻋـﻲ، وﻋﺛﻣـﺎن ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن، واﺑـن ﺟـرﯾﺞ، وﯾﺣﯾـﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن( ﻋن ﻋطﺎء ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ. وأﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ )٧(، واﺑن اﻟﻣﻘرئ )٨(، واﻟﻌﻘﯾﻠﻲ)٩( ﻣـن طرﯾـق اﺑـن ﺟـرﯾﺞ، وطﻠﺣـﺔ -ﻣﻌـﺎً- ﻋـن ﻋطـﺎء ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ. وأﺧرﺟﻪ أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )٠١(، واﻟﻌﻘﯾﻠﻲ)١١( ﻣن طرﯾق اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﺑﻠﻔظﻪ . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﻋطﺎء: ﻫو اﺑن أﺑﻰ رﺑﺎح أﺳﻠم، اﻟﻘرﺷ ﻲ، أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻛﻲ، إﻣﺎم ﺛﻘـﺔ)٢١(، إﻻ أن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺗﻛﻠﻣـوا ﻓﻲ إرﺳﺎﻟﻪ، ﺑل ﻧﻌﺗوﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺛﯾر اﻹرﺳﺎل ِ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: ﻣرﺳﻼت ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾّب أﺻﺢ اﻟﻣرﺳﻼت، وﻣرﺳﻼت إﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ، وﻟﯾس ﻓﻰ اﻟﻣرﺳﻼت ﺷﻲء أﺿﻌف ﻣن ﻣرﺳﻼت اﻟﺣﺳن وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻰ رﺑﺎح ، _________________ )١( ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ٠١/٦٦٥، رﻗم ٨٠٠٨. )٢( ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺣرﺑﻲ ٢/٩٠٦. واﻟﺣرﺑﻲ ﻫو: إﺑراﻫﯾم ﺑن إﺳﺣﺎق اﻟﺣرﺑﻲ ٥٨٢ﻫـ. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧـﺑﻼء ﻟﻠـذﻫﺑﻲ ٧١/٨. )٣( اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٢/٠١٢، رﻗم ٤٥٧١. )٤( أﻣﺛﺎل اﻟﺣدﯾث ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ص١٥، رﻗم ٦١. )٥( ﺣدﯾث اﻟزﻫري ١/٤٤٣، رﻗم ١٠٣. )٦( ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ اﻟطﺎﻫر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟذﻫﻠﻲ ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ ١/٩٣، رﻗم ٣١١. )٧( اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٦/٩، رﻗم ١٤٦٥. )٨( ﻣﻌﺟم اﺑن اﻟﻣﻘرئ ١/٩٧٢، رﻗم ٤٠٩. اﺑن اﻟﻣﻘرئ ﻫو: اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻋﺎﺻـــم ﺑـــن زاذان اﻷﺻـــﺑﻬﺎﻧﻲ اﻟﺧـــﺎزن، اﻟﻣـــﺷﻬور ﺑـــﺎﺑن اﻟﻣﻘـــرئ )اﻟﻣﺗـــوﻓﻰ: ١٨٣ﻫــــ(. ﺳـــﯾر أﻋـــﻼم اﻟﻧـــﺑﻼء ﻟﻠـــذﻫﺑﻲ ٢١/١٨٣. )٩( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ٤/٢٩١. )٠١( ﺗﺎرﯾﺦ أﺻﺑﻬﺎن ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻷ ﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٢/٦٧٢. )١١( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ٢/٨٣١. )٢١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٩٣.

٤ ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺄﺧذان ﻋن ﻛل أﺣد)١(. وﺗﻛﻠﻣــوا ﻓــﻲ ﺳــﻣﺎﻋﻪ ﻣــن ﺑﻌــض اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺛــل: أﺑــﻲ ﺳــﻌﯾد اﻟﺧــدري، وﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﻣــر، وزﯾــد ﺑــن ﺧﺎﻟد اﻟﺟﻬﻧﻲ، وأم ﺳﻠﻣﺔ، وأم ﻫﺎﻧﺊ، وأﺑﻲ ﺑﻛر، وﻋﺛﻣﺎن، وراﻓﻊ ﺑن ﺧـدﯾﺞ، وأﺳـﺎﻣﺔ ﺑـن زﯾـد، وﻏﯾـرﻫم ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻟم ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻪ أرﺳل ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة )٢(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻرﺳﺎﻟﻪ، ﻟم ﯾرﺳل ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة . - طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن، اﻟﺣﺿرﻣﻲ اﻟﻣﻛﻲ ﱡِ َْ َ، ﻣﺗروك)٣(. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﺟـدا واﻟﻌﻠـﺔ ﻓﯾـﻪً طﻠﺣـﺔ ﺑـن ﻋﻣـرو ﻣﺗـروك. واﻟطـرق ﻣـن ﻏﯾـر طرﯾـق طﻠﺣـﺔ ﺿـﻌﯾﻔﺔ، وﻟﻠﺣدﯾث ﺷواﻫد ﺿﻌﯾﻔﺔ أﯾﺿﺎً: ١- ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر، رواﻩ اﻟﺑزار )٤(، وأﺑو اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ)٥(، واﻟﻘﺿﺎﻋﻲ)٦(، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٧(، واﻟﻌﻘﯾﻠﻲ)٨( ﺑﻠﻔظﻪ. ٢- ﻣن ﺣدﯾث ﺣﺑﯾب ﺑن ﺳﻠﻣﺔََ ََ ِْ ِِ َ، رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ )٩(، واﻟﺣﺎﻛم)٠١( ﺑﻠﻔظﻪ. ٣- ﻣـــن ﺣـــدﯾث اﺑـــن ﻋﻣـــر، رواﻩ اﻟطﺑراﻧـــﻲ )١١(، وأﺑـــو اﻟـــﺷﯾﺦ اﻷﺻـــﺑﻬﺎﻧﻲ)٢١(، واﺑـــن أﺑـــﻲ اﻟـــدﻧﯾﺎ)٣١( ﺑﻠﻔظــﻪ. وﻋﻠﯾــﻪ ﻓﺎﻟﺣــدﯾث ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺎﺗــﻪ وﺷــواﻫدﻩ ﺿــﻌﯾف، وﻣﻣــن أﻛــد ذﻟــك اﻟﺑــزار )٤١( ﺣﯾــث ﻗــﺎل: " ﻟــﯾس ﻓﻲ زر ﻏﺑﺎĎِ ﺗزدد ﺣﺑﺎ" ﻋنَِ اﻟﻧﺑﻲﱢِ ﱠ -ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠمَﱠََ - ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ. _________________ )١( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ٧/٢٠٢. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص ٧٣٢. )٣( ﺗﻘرﯾــب اﻟﺗﻬــذﯾب ﻻﺑــن ﺣﺟــر ص ٣٨٢. واﻟﺣــﺿرﻣﻲ ﱡِ َْ َ: ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺳﺑﺔ إﻟــﻰ ﺣــﺿرﻣوت وﻫــﻲ ﻣــن ﺑــﻼد اﻟــﯾﻣن ﻣــن أﻗﺻﺎﻫﺎ، اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٠٣٢. )٤( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٩/٠٨٣، رﻗم ٣٦٩٣. )٥( أﻣﺛﺎل اﻟﺣدﯾث ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ص ٣٥، رﻗم ١٩. )٦( ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب ﻟﻠﻘﺿﺎﻋﻲ ُ١/٧٦٣، رﻗم ٢٣٦. )٧( ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ٠١/٥٦٥، رﻗم ٧٠٠٨. )٨( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ٤/٢٩١. )٩( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ٤/١٢، رﻗم ٥٣٥٣، واﻷوﺳط ﻟﻪ ٣/٨٤٢، رﻗم ٢٥٠٣، واﻟﺻﻐﯾر ﻟﻪ ١/٧٨١، رﻗم ٦٩٢. )٠١( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم ٣/٠٩٣، رﻗم ٧٧٤٥. )١١( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٣١/٠٧، رﻗم ٣٧١. )٢١( أﻣﺛﺎل اﻟﺣدﯾث ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ص ٥٢، رﻗم ١٨. )٣١( اﻹﺧوان ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ص ٦٥١، رﻗم ٤٠١. )٤١( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٦١/١٩١، رﻗم ٥١٣٩.

٥ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪُْ َِ اﻟﺣدﯾثُِ َْ »أَﻏﺑوا ﱡِ ﻓﻲِ ﻋﯾﺎدةَِ اﻟﻣرﯾضَ« أَي ْ ﻻَ ﺗﻌودوﻩُُ َ ﻓﻲِ ﻛلﱢُ ﯾوم،ٍَْ ﻟﻣﺎَِ ﯾﺟدُِ َ ﻣنِ ﺛﻘلَِ اﻟﻌوادُّ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٢( ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣــدﺛﻧﺎََﱠَ أَﺑــو ُ ﺧﯾﺛﻣــﺔََ ََْ )٣(، ﺣــدﺛﻧﺎََﱠَ ﻋﻘﺑــﺔَُُ ْ اﻟﻣﺟــدرُُ ﱠَ ْ )٤( اﻟــﺳﱠﻛوﻧﻲ ﱡِ ُ )٥(، ﺣــدﺛﻧﻲَِﱠَ ﻣوﺳــﻰَُ ﺑــنُْ ﻣﺣﻣــدِﱠ َُ ﺑــنِْ إﺑــراﻫﯾم، َِ َْ ِ ﺣــدﺛﻧﻲَِﱠَ أَﺑــﻲ، ِ ﻋــنَْ ﺟــﺎﺑرَِِ ﺑــنِْ ﻋﺑــدِْ َ اﻟﻠــﻪ،ﱠِ ﻗــﺎلََ : ﻗــﺎلََ رﺳــ َُ ولُ اﻟﻠــﻪﱠِ ﺻــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾــﻪِْ ََ وﺳــﻠمَﱠَ َ: »أَﻏﺑــوا ﱡِ ﻓــﻲِ اﻟﻌﯾﺎدةِِ ََ ْ وأَرﺑﻌوا َُ ِْ إﻻﱠِ أَن ْ ﯾﻛونَُ َ ﻣﻐﻠوﺑﺎًُ َْ «. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ )٦(، واﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي)٧( ﻣن طرﯾق ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : -ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺳﻛوﻧﻲﱡِ ُﱠ أﺑو ﻣﺳﻌود اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﻣﺟـدﱠَ ُْر)٨(. ﻗـﺎل ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم: ﺳﺄﻟت أﺑﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل: ﻣن اﻟﺛﻘﺎت ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣدﯾث ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ)٩(، وﺛﻘﻪ أﺣﻣد)٠١(، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ )١١(، وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت )٢١(. __________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻ ﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٦٣٣. )٢( اﻟﻣرض واﻟﻛﻔﺎرات ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑﯾد اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ )١٨٢ﻫـ( ص ١٠٢، رﻗم ٢٦٢. )٣( أَﺑو ﺧﯾﺛﻣﺔ ََ ََُْ : ﻫو زﻫﯾر ﺑن ﺣرب ﺑن ﺷداد . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٤٣. )٤( اﻟﻣﺟدَّ ُْ ر: ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﻓﺗﺢ اﻟﺟﯾم وﺗﺷدﯾد اﻟـدال اﻟﻣﻔﺗوﺣـﺔ اﻟﻣﻬﻣﻠـﺔ وﻓـﻲ آﺧرﻫـﺎ اﻟـراء، ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ إﻧﻣـﺎ ﯾﻘـﺎل ﻟﻣـن ﻛﺎن ﺑﻪ اﻟﺟدري ﻓذﻫب وﺑﻘﻲ اﻷﺛر. اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ٢١/٢٩. )٥( اﻟــﺳﻛوﻧُِ ﱠﻲّ: ﺑﻔــﺗﺢ اﻟـــﺳﯾن، وﺿــم اﻟﻛـــﺎف، وﻓــﻲ آﺧرﻫـــﺎ اﻟﻧــون.ﻫــذﻩ اﻟﻧـــﺳﺑﺔ إﻟــﻰ اﻟـــﺳَﻛون، وﻫــو ﺑطـــن ﻣــن ﻛﻧـــدة. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٢٠٧. )٦( ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ١١/٠٣٤، رﻗم ٢٨٧٨. )٧( ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ٣١/٠٤٢، رﻗم ٧١١٦. )٨( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٠٢/٥٩١. )٩( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٦/٠١٣. )٠١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل –رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ٣/٦٠١. )١١( ﻣﺷﯾﺧﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ص٨٧. )٢١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٧/٨٤٢.

٦ ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺛﻘﺔ. -ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺗﯾﻣﻲ، أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﻧﻲ، ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث)١(. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﺟدا واﻟﻌﻠﺔ ﻓﯾـﻪً ﻣوﺳـﻰ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺑـراﻫﯾم ﻣﻧﻛـر اﻟﺣـدﯾث، وﻗـد ﺿـﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ)٢( ﺣﯾــث ﻗــﺎل: ﺿــﻌﯾف ﺟــداً، وﻗــد ﺳــﺑق ﻗــول اﻟﺑــزار " ﻟــﯾس ﻓــﻲ زر ﻏﺑــﺎ ﺗــزدد ﺣﺑــﺎ ًً " ﺣــدﯾث ﺻــﺣﯾﺢ ﻋــن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم.       ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻐﯾﺑﺔ»ﻓﻘﺎءتَْ ﻟﺣﻣﺎًْ ﻏﺎﺑﺎًَّ « « ﯾﻘﺎلُ: ﻏبﱠَ اﻟﻠﺣمُّ وأَﻏب ﱠَ ﻓﻬوََُ ﻏﺎبﱞَ وﻣﻐبﱞِ ُ إذاَِ أﻧﺗنَْ )٣(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣( ﻗﺎل اﻟﺣرﺑﻲ )٤( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﻋﺑﯾدَُُْ اﻟﻠﻪﱠِ)٥(، ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﯾﺣﯾﻰََ ْ )٦(، ﻋنَْ ﻋﺛﻣﺎنَُ َْ ﺑنِْ ﻏﯾﺎثٍِ َ، ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ رﺟل ٌُ َ )٧(، ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﺳﻌدٌَْ ، ﻣوﻟﻰََْ اﻟﻧﺑـﻲﱢِ ﱠ ﺻـﻠﻰﱠَ اﻟﻠـﻪُﱠ ﻋﻠﯾـََْﻪِ وﺳــﻠم: " أَﻧﻬـم ُْﱠ أُﻣـروا ُِ ﺑـﺻﯾﺎمٍَ ِِ ، ﻓﺟـﺎءََ َ رﺟــل ٌُ َ ﻓﻘـﺎلََ َ: إنﱠِ ﻓﻼﻧـﺔََ َُ وﻓﻼﻧـﺔََ ََُ ﻗـدَْ ﺟﻬــدﻫﻣﺎََُ َِ اﻟﺻﱠومُْ ﻓدﻋﺎََ َ ﺑﻬﻣﺎَِِ ، ودﻋﺎََ َ ﺑﻌسﱟُ ِ)٨(، ﻓﻘﺎلََ َ ﻹﺣداﻫﻣﺎَُْ َِ ِ: ﻗﯾﺋﻲِِ ﻓﻘﺎءتَْ ََ ﻟﺣﻣﺎًْ َ ﻏﺎﺑﺎčَ وﻟﺣﻣﺎًْ ََ ﻏرﯾﺿﺎ ًِ َ )٩( ". ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﺗﻔرد ﺑﻪ اﻟﺣرﺑﻲ . __________________ )١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٥٨٩. )٢( اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ٤/٨٤١. )٣( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٦٣٣. )٤( ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺣرﺑﻲ ٢/٠١٦. )٥( ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﯾﺳرة ، أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺑﺻرى . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٧٣. )٦( ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻓروخ اﻟﻘطﺎن اﻟﺗﻣﯾﻣﻰ، أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺑﺻرى اﻷﺣول. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٩٥. )٧( رﺟل ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﯾﻪ . )٨( ﻋس: وﻫو اﻟﻘدح اﻟﻛﺑﯾر. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٦٣٢. )٩( ﻏرﯾض ٌَ ِ: طري ﱞِ َ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٣٠٦.