القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

1 بسم اللّ الرحمن الر حيم المقدمة  تم عمل هذا الملف لخدمة الباحثين وطلاب العلم.  تم اعتماد القراء ات العشر من طريق طيبة النشر .  تماعتماد القراءات الفرشية فقط وبعض ما يلحق بها من قسم الأصول.  تم ترتيب القراءات وفق ورودها في كتاب النشر لابن الجزري , مع توثيقها من الكتاب بالاعتماد على طبعة مجمع الملك فهد.  قمت بكتابة الكلمة القرآنية المختلف فيها بخط الوورد بالرسم الإملائي قبل بيان القراءات فيها ليسهل البحث عنها في الملف , فإذا أردت البحث عن كلمة معينة ما عليك إلا أن تضع الكلمة المختلف فيها فقط برسمها الإملائي في خانة البحث دون زيادات وفق قراءة حفص ثم اضغط زر بحث عن التالي.  إذا اجتمع عدد من القراء على قراءة معينة فإني أضبط أ صولها وفق قراءة حفص, فإن لم يكن حفص بينهم ضبطتها على التحقيق وعدم الإمالة وتوسط المنفصل, فإن اجتمعوا على أصل من الأصول أو انفرد قارئ بقراءة ضبط تها وفق قراءتهم أو قراءته .  تم عمل الملف اعتمادا على مصحف المجمع وورد , ومصحف قراءة ورش وقالون ودوري أبي عمرو –في ب عض القراءات -, فلابد من تثبيت خطوط هذه المصاحف على جهازك أولا .  هذا العمل عمل بشري لا يخلو من أخطاء , فلا تبخل علي بإرسال ملاحظاتك على الإيميل: com.saed@hotmail.mo لأقوم بتعديلها وتصحيحها أولا بأول .  قام بإعداد هذاالملف: محمد سعيد نجيب, وساعد في الإعداد والمراجعة : د. مدثر خيري, والباحثان: أمير الديب, و محمد إبراهيم عناني .

2 الإدغام الكب بيت طائفة قراءة أبي عمرو وحمزة (1) :﴿بَيَّت طَّ آئِفَة ﴾ [سورة النساء : 81] لأن التاء من مخرج الطاء فأشبها المثلين, وقوى ذلك أن التاء ستنتقل بالإدغام إلى حرف أقوى من التاء (2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وحمزة (3) :﴿بَيَّتَ طَآئِفَة ﴾ [سورة النساء: 81] على الأصل, ولأن التاء متحركة منفصلة لام الفعل وليست بتاء تأنيث فقويت بالحركة وبعد الإدغام فيها(4). أتعدان قراءة هشام (5) :﴿تَعِدَآ َ أننِّٓ ﴾ [سورة الأحقاف: 17] على إدغام النون الأولى في الثانية استخفافا لاستثقال اجتماع مثلين متحركين (6) . قراءة كل القراء عدا هشام (7): ﴿تَعِدَانِنِٓ َ أ﴾ [سورة الأحقاف: 17] أتمدون (1 )انظر: المصباح الزاهر 2/648, النشر3/762 . (2 )انظر: الكشف1/393. (3 )انظر: المصباح الزاهر 2/648, النشر3/762 . (4 )انظر: الكشف1/393. (5 )انظر: بستان الهداة2/833, النشر3/762 . (6 )انظر: الكشف2/274 ,275 . (7 )انظر: بستان الهداة2/833, النشر3/762 .

3 قراءة حمزة ويعقوب (1): ﴿تُمِدُّوٓ َ أننِّ ۦ بِمَال ﴾ [سورة النمل: 36] على الإدغام لالتقاء مثلين(2). قراءة كل القراء عدا حمزة ويعقوب (3): ﴿تُمِدُّونَنِ بِمَال َ أ﴾ [سورة النمل: 36] على الأصل, النون الأولى: علامة الرفع في الفعل , والثانية: نون الوقاية وهي التي تدخل مع الياء في ضمير المتكلم المنصوب لتقي الفعل عن أن تتصل به الياء فتكسره فتقول: ضربني ويضربني , فتبقى لام الفعل على حالها قبل اتصال الضمير بها , ولولا النون لانكسرت لام الفعل لملاصقة الياء لها (4) . مك قراءة ابن كثير (5) :﴿قَالَ مَا مَكَّنَنِ ﴾ [سورة الكهف: 95] على الأصل(6). قراءة كل القراء عدا ابن كث (7) :﴿قَالَ مَا مَكَّنِّ ﴾ [سورة الكهف: 95] على الإدغام استخفافا لاجتماع مثلين متحركين في كلمة (8). تأمنا (1 )انظر: تلخيص ابن بليمة ص132, النشر3/762 . (2 )انظر: الكشف2/160 . (3 )انظر: تلخيص ابن بليمة ص132, النشر3/762 . (4 )انظر: الكشف2/160 . (5 )انظر: جامع البيان ص608, النشر3/763 . (6 )انظر: الكشف2/78 . (7 )انظر: جامع البيان ص608, النشر3/763 . (8 )انظر: الكشف2/78 .

4 قراءة أبي جعفر (1): ﴿مَالَكَ لََ تَ أمَنَّا﴾ [سورة يوسف: 11] قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (2): ﴿مَالَكَ لََ تَ أمَ۬نَّا﴾ [سورة يوسف: 11] (1 )انظر: النشر3/763 . (2 )انظر: النشر3/763 .

5 باب هاء الكناية أنسانيه, عليه الله قراءة حفص (1): ﴿نسَىٰنِيهُ َ وَمَآ أ﴾ [سورة الكهف: 63] ﴿عَٰهَدَ عَلَي هُ ٱللََّّ ﴾ [سورة الفتح: 10] على الأصل بصلة الهاء بواو ثم حذف الواو لسكونها وسكون اللام بعدها فبقيت في الضمة(2). قراءة كل القراء عدا حفص (3): ﴿نسَىٰنِيهِ َ وَمَآ أ﴾ [سورة الكهف: 63] ﴿عَٰهَدَ عَلَي هِ ٱللََّّ ﴾ [سورة الفتح: 10] على إبدال ضمة الهاء كسرة للياء التي قبلها لأن الكسرة بالياء أشبه, وهي أخف بعد الياء فانقلبت الواو ياء وحذفت لسكونها وسكون اللام بعدها(4). ويتقه قراءة حفص (5) :﴿وَيَخ شَ ٱللََّّ وَيَتَّق هِ ﴾ [سورة النور: 52] علىالتخفيف, تشبيها لـ تقه بـ كتف , وهو ضعيف لا يجوز إلا في الشعر, وكان يجب على من أسكن القاف أن يضم الهاء لأن هاء الكناية إذا سكن ما قبلها ولم يكن ياء ضمت نحو: منه وعنه, لكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به , وأبقى الهاء على كسرتها التي كانت عليها مع (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 197, النشر3/766 . (2 )انظر: الكشف2/280 . (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 197, النشر3/766, ويقرأ ابن كثير بالصلة والباقون بدون صلة. (4 )انظر: الكشف2/280 ,281 . (5 )انظر: تلخيص أبي معشر ص344, النشر3/770 .

6 كسر القاف ولم يصل الهاء بياء, لأن الياء المحذوفة التي قبل الهاء مقدرة منوية فبقي الحذف على الياء التي بعد الهاء على أصله(1). قراءة كل القراء عدا حفص (2) :﴿وَيَخ شَ ٱللََّّ وَيَتَّقِ هِ ۦ﴾ [سورة النور: 52] على الأصل(3). أرجه قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب وهشام وشعبة بخلفه (4) :﴿ر جِ َ أـ هُ ﴾ [سورة الأعراف : 111 ,الشعراء : 36] قراءة ابن ذكوان (5) :﴿ر جِ َ أـ هِ ﴾ [سورة الأعراف : 111 ,الشعراء : 36] قراءة حفص وحمزة (6) :﴿ر جِه َ أ﴾ [سورة الأعراف : 111 ,الشعراء : 36] قراءة نافع وشعبة في وجهه الثاني والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (7) : ﴿ر جِهِ َ أ﴾ [سورة الأعراف : 111 ,الشعراء : 36] الهمز وتركه لغان يقال: أرجيته وأرجأته وإسكان الهمزة فيه أو حذف الياء علم (1 )انظر: الكشف2/141 ,142 . (2 )انظر: تلخيص أبي معشر ص 344, النشر 3/770, ومنهم من يسكن الهاء ومنه م من يكسرها ومنهم من يصلها. (3 )انظر: الكشف2/142 . (4 )انظر: السبعة ص287, النشر3/781, ومنهم من يصل الهاء ومنهم من يضمها دون صلة (5 )انظر: السبعة ص288, النشر3/781 . (6 )انظر: السبعة ص287 ,288, النشر3/781 . (7 )انظر: السبعة ص287, النشر3/781, ومنهم من يصل الهاء ومنهم من يكسرها دون صلة.

7 البناء على قول البصريين وعلم الجزم على قول الكوفي (1). صلة الهاء بواو: على الأصل فاعتد بالهاء حاجزا بين الهمزة والواو , ومن حذف الواو ولم يتعد بالهاء حاجزا لخفائها فحذف الواو لالتقاء الساكنين على مذهب سيبويه وأكثر البصريين , وقيل: حذفت الواو استخفافا واكتفي بالضمة الدالة عليها(2). صلة الهاء بالياء: أبدل من ضمة الياء كسرة للكسرة التي قبلها فانقبلت الواو ياء, ومن حذف الياء فعلى وجه العلة في حذف الواو(3). إسكان الهاء: على نية الوقف عليها أو على توهم أنها لام الفعل, فأسكن للبناء أو للجزم (4). حذف الياء وعدم الهمز: على إجراء الكلمة على أصلها قبل حذف الياء الأو فكأنه حذف الياء الثانية لسكونها وسكون الياء الأولى ثم حذف الياء الأولى للبناء وللجزم فبقيت الثانية على حذفها ولم يعتد بحذف الياء الأولى(5). بيده قراءة رويس (6) :﴿بِيَدِهِ ﴾ [سورة البقرة : 237 ,249 ,المؤمنون88 ,يس83] (1 )انظر: الكشف1/470 . (2 )انظر: الكشف1/470 ,471 . (3 )انظر: الكشف1/471 . (4 )انظر: الكشف1/471 . (5 )انظر: الكشف1/471 . (6 )انظر: المصباح الزاهر 2/599, النشر3/782 .

8 قراءة كل القراء عدا رويس (1):﴿بِيَدِهِۦ﴾ [سورة البقرة : 237 ,249 ,المؤمنون88 ,يس 83] ترزقانه قراءة قالون وابن وردان بخلفهما(2): ﴿تُر زَقَانِهِ ﴾ [سورة يوسف: 37] قراءة كل القراء عدا قالون وابن وردان في وجههما الثا (3): ﴿تُر زَقَانِهِۦٓ ﴾ [سورة يوسف: 37] به انظر قراءة ورش بخلفه (4) :﴿بِهُ ٱنظُر ﴾ [سورة الأنعام: 46] قراء كل القراء عدا ورش في وجه (5) :﴿بِهِِۗ ٱنظُر ﴾ [سورة الأنعام: 46] لأهله امكثوا قراءة حمزة (6) :﴿ه لِهُ ٱم كُثُوٓاْ َ لِِ﴾ [سورة طه:10 ,القصص: 29] على أصل الهاء موصولة بواو للتقوية فلقيت الواو وهي ساكنة الميم من امكثوا وهي ساكنة فحذفت لالتقاء (1 )انظر: المصباح الزاهر 2/599, النشر3/782 . (2 )انظر: المستنير ص607, النشر3/782 . (3 )انظر: المستنير ص607, النشر3/782 . (4 )انظر: المصباح الزاهر 2/673, النشر3/783 . (5 )انظر: المصباح الزاهر 2/673, النشر3/783 . (6 )انظر: جامع البيان ص621, النشر3/783 .

9 الساكنين وبقيت الضمة تدل عليها(1). قراءة كل القراء عدا حمزة (2) :﴿ه لِهِ ٱم كُثُوٓاْ َ لِِ﴾ [سورة طه:10 ,القصص: 29] على إبدال ضمة الهاء كسرة للكسرة التي قبلها فانقلبت الواو ياء (3). (1 )انظر: الكشف2/95 . (2 )انظر: جامع البيان ص621, النشر3/783 . (3 )انظر: الكشف2/95 .

10 باب الهمزتين من كلمة أن يؤتى قراءة ابن كثير (1): ﴿حَد َ ءَا۬ن يُؤ تََٰ أ ﴾ [سورة آل عمران : 73] أدخل ألف الاستفهام على أن ليؤكد الإنكار الذي قالوه, وأن في موضع نصب بفعل مضمر أو رفع على الابتداء والخبر تصدقون فتكون من باب الاشتغال(2). قراءة كل القراء عدا ابن كث (3): ﴿حَد َ ن يُؤ تََٰٓ أ َ أ﴾ [سورة آل عمران : 73] على أن النفي الأول عامل فيها فهي في موضع جر على قول الخليل بالخافض المحذوف وفي موضع نصب على قول غيره لعدم الخافض وتقديره: لا تصدقوا بأن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم(4) . ءأعجمي قراءة قنبل وهشام ورويس بخلفهم (5) :﴿ع جَمِّ وَعَرَبِّ َ أ﴾ [سورة فصلت: 44] على أن الكلام كله خبر حكاية عن قول الكفار أنهم قالوا: لولا فصلت آيات القرآن بعضه أعجمي وبعضه عربي(6). (1 )انظر: التبصرة ص 460, النشر3/885 . (2 )انظر: الكشف1/348 . (3 )انظر: التبصرة ص 460, النشر3/885 . (4 )انظر: الكشف1/348 . (5 )انظر: الهادي ص494, النشر3/886 . (6 )انظر: الكشف2/248 .

11 قراءة كل القراء عدا قنبل وهشام ورويس في وجههم الثا (1) :﴿ءَا۬ع جَمِّ وَعَرَبِّ ﴾ [سورة فصلت: 44] على الاستفهام والإنكار منهم لذلك كأنهم قالوا: أقرآن أعجمي ون عربي كيف يكون هذا (2). أذهبتم قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر(3) :﴿ذ هَب تُم َ أ طَيِّبَٰتِكُم ﴾ [سورة الأحقاف: 20] على لفظ الخبر لأنه غير استخبار إنما هو تقرير وتوبيخ فالمعنى: يدل على الألف المحذوفة ولفظ التهدد والوعيد(4). قراءة ابن كثير وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (5) :﴿ءَ ذ هَب تُم طَيِّبَٰتِكُم َ أ﴾ [سورة الأحقاف: 20] على معنى التقرير والتوبيخ الذي يأتي بلفظ الاستفهام (6). أن كان قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وحفص والكسائي وخلف العاشر (7) :﴿ن كََنَ ذَا َ أ مَال وَبَنِينَ ١٤﴾ [سورة القلم: 14] على أنه إخبار فـ أن في موضع نصب بفعل مضمر دل (1 )انظر: الهادي ص 494, النشر 3/886, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (2 )انظر: الكشف2/248 . (3 )انظر: المصباح الزاهر 2/979, النشر3/887 . (4 )انظر: الكشف2/274 . (5 )انظر: المصباح الزاهر 2/979, النشر 3/887, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (6 )انظر: الكشف 2/273 . (7 )انظر: المبسوط ص443, النشر3/888 .

12 عليه الكلام تقديره الجحد: لأن كان أو أتكفر لأن كان , ولا يعمل في أن تتلى ولا قال لأن إذا مضافة إلى تتلى, ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف ولأن قال جواب الشرط ولا يعمل في الجواب فيما قبل الشرط لأن حكم العامل أن يكون قبل المعم ول فيه(1). قراءة ابن عامر وشعبة وحمزة وأبي جعفر ويعقوب (2) :﴿ءَ ن كََنَ ذَا مَال وَبَنِينَ َ أ١٤﴾ [سورة القلم: 14] على إدخال همزة الاستفهام على معنى التوبيخ والتقرير للمخبر عنه (3) . آمنتم قراءة حفص ورويس وورش وقنبل بخلفهما (4) :﴿ءَامَنتُم﴾ [سورة الأعراف : 123 ,طه: 71 ,الشعراء : 49] على لفظ الخبر الذي معناه الاستفهام, وإنما حذفت ألف الاستفهام من اللفظ استخفافا وحسن ذلك لأن ما في الكلام من معنى التوبيخ والتقريع من فرعون للسحرة يدل على الاستفهام الذي معناه الإنكار منه لفعلهم الإيمان (5). قرءاة كل القراء عدا حفص ورويس وورش وقنبل بخلفهما (6): ﴿َٰمَنتُم ءَأ﴾ [سورة (1 )انظر: الكشف2/331 . (2 )انظر: المبسوط ص 443, النشر 3/888, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (3 )انظر: الكشف2/331 . (4 )انظر: السبعة ص290, النشر3/893. (5 )انظر: الكشف1/473. (6 )انظر: السبعة ص290, النشر3/893, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل وعدمه

13 الأعراف : 123, طه: 71 ,الشعراء : 49] على الأصل(1). قراءة قنبل: بالواو بدل من الهمزة الأولى لانضمام ما قبلها وهي مفتوحة (2). إنكم لتأتون قراءة نافع وحفص وأبي جعفر (3) :﴿تُونَ ٱلرِّجَالَ إِنَّكُم لَََأ ﴾ [سورة الأعراف : 81] على الخبر, على جعل إنكم لتأتون تفسيرا للفاحشة المذكورة , فلم يحسن إدخال ألف الاستفهام عليه لأنها تقطع ما بعدها مما قبلها(4). قراءة كل القراء عدا نافع وحفص وأبي جعفر (5) :﴿تُونَ ٱلرِّجَالَ ءِنَّكُم لَََأ َ أ﴾ [سورة الأعراف : 81] على الاستفهام وفيهمعنى التوبيخ, لأنه لما رأى أتأتون الفاحشة وما بعده كلاما تاما ابتدأ بالجملة الثانية بالاستفهام, لتأكيد التوبيخ لهم والتقرير , فبنى الجملتين على كلامين كل واحد قائم بنفسه في معناه (6). إن لنا لأجرا قراءة نافع وابن كثير وحفص وأبي جعفر (7) :﴿إِنَّ لَََا ج رًا لََِ ﴾ [سورة الأعراف : 113] على لفظ ا, على إرادة الإلزام وذلك أنهم ألزموا فرعون أن يجعل لهم أجرا إن غلبوا , (1 )انظر: الكشف1/473. (2 )انظر: الكشف1/473 ,474. (3 )انظر: السبعة ص285, النشر3/899. (4 )انظر: الكشف1/468. (5 )انظر: السبعة ص285, النشر3/899, وهم على أصولهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (6 )انظر: الكشف1/468. (7 )انظر: السبعة ص289, النشر3/899.

14 فلم يستفهموه عن ذلك إنما ألزموه إياه , وقيل: إنما قطعوا ذلك لأنفسهم في حكمهم إن غلبوا فلهم الأجر عند أنفسهم, فالمعنى: يجب لنا الأجر إن غلبنا, ويجوز أن تكون على وجه الاستفهام أيضا لكن حذفت الألف لدلالة الحال على ذلك ولقول فرعون: نعم(1). قراءة أبي عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (2) : ﴿ج رًا ءِنَّ لَََا لََِ َ أ﴾ [سورة الأعراف : 113] على الاستفهام والاستخبار, استخبروا فرعون: هل يجعل لهم أجرا إن غلبوا أو لا يجعل ذلك لهم , لم يقطعوا على فرعون بذلك إنما استخبروه هل يفعل ذلك(3). ءأنك لأنت قراءة ابن كثير وأبي جعفر (4) :﴿نتَ إِنَّكَ لََِ ﴾ [سورة يوسف: 90] على لفظ ا, لأنهم لما عرفوا يوسف وتيقنوا أنه هو أتوا بـ إن التي لتأكيد ما بعدها واستغنوا عن الاستخبار لأنه شيء قد ثبت عندهم فلا معنى للاستخبار عنه(5). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي جعفر (6): ﴿نتَ ءِنَّكَ لََِ َ أ﴾ [سورة يوسف: 90] على (1 )انظر: الكشف1/472 ,473. (2 )انظر: السبعة ص 289, النشر 3/899, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (3 )انظر: الكشف1/472 ,473. (4 )انظر: المبهج2/561, النشر3/899. (5 )انظر: الكشف2/14 . (6 )انظر: المبهج 2/561, النشر 3/899, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما.

15 الاستفهام الذي معناه الإلزام والإثبات لم يستخبروا عن أمر جهلوه , إنما أتوا بلفظ يحققون به ما صح عنهم من أنه هو يوسف(1). ءأذا ما مت قراءة ابن ذكوان بخلفه (2) :﴿ِن وَيَقُولُ ٱلۡ سَٰنُ إِ ذَا﴾ [سورة مريم: 66] على ا, الذي معناه التوبيخ والتقرير (3). قراءة كل القراء عدا ابن ذكوان في وجه (4) :﴿ِن وَيَقُولُ ٱلۡ ءِذَا َ سَٰنُ أ ﴾ [سورة مريم: 66] على أنه أدخل همزة الاستفهام فيها على معنى التوبيخ والتقرير للمخبر عنه (5). إنا لمغرمون قراءة شعبة (6) :﴿ءِ َ أنَّا لَمُغ رَمُونَ ٦٦﴾ [سورة الواقعة: 66] على الاستفهام الذي معناه الإنكار والجحود للعذاب والهلاك الذي ينزل بهم لكفرهم (7). (1 )انظر: الكشف2/14 . (2 )انظر: جامع البيان ص618, النشر3/899. (3 )انظر: الكشف2/90 . (4 )انظر: جامع البيان ص618, النشر3/900, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (5 )انظر: الكشف2/90 . (6 )انظر: المصباح الزاهر 2/1013, النشر3/899. (7 )انظر: الكشف2/305 .

16 قراءة كل القراء عدا شعبة (1) :﴿إِنَّا لَمُغ رَمُونَ ٦٦﴾ [سورة الواقعة: 66] على لفظ الخبر(2). ءأذا, ءأنا, إنكم, الاستفهام المكرر الموضع الأول: ﴿ءِذَا َ أ﴾ [سورة الرعد : 5, الإسراء : 49 ,98, المؤمنون: 82, النمل: 67, السجدة: 10, الصافات: 16 ,53] ﴿ءِنَّكُم َ أ﴾ [سورة العنكبوت: 28] ﴿ءِنَّا َ يَقُولُونَ أ ﴾ [سورة النازعات : 10 ,11] الموضع الأول ﴿إِذَا﴾ [سورة الرعد : 5, الإسراء : 49 ,98, المؤمنون: 82, النمل: 67, السجدة: 10, الصافات: 16 ,53] ﴿إِنَّكُم ﴾ [سورة العنكبوت: 28] ﴿يَقُولُونَ إِنَّا ﴾ [سورة النازعات : 10 ,11] الموضع الثا﴿ءِنَّا َ أ﴾ [سورة الرعد : 5, الإسراء : 49 ,98, المؤمنون: 82, السجدة: 10 , الصافات: 16 ,53 ,الواقعة: 47] ﴿ئِنَّا َ أ﴾ [سورة النمل: 67] ﴿ءِذَا َ أ﴾ [سورة النازعات : 10 ,11] الموضع الثا ﴿إِنَّا﴾ [سورة الرعد : 5, الإسراء : 49 ,98, المؤمنون: 82, السجدة: 10 , الصافات: 16 ,53 ,الواقعة: 47] ﴿إنَّنَا﴾ [سورة النمل: 67] ﴿إِذَا﴾ [سورة النازعات : 10 ,11] الاستفهام في الموضعين: على الأصل في التقرير والإنكار أو التوبيخ بلفظ الاستفهام ففيه معنى المبالغة والتوكيد (3). الإخبار في أحدهما والاستفهام في الثاني: على الاستغناء بلفظ الاستفهام أحدهما عن الآخر, إذ دلالة الأول على الثاني كدلالة الثاني على الأول , وأيضا فإن ما (1 )انظر: المصباح الزاهر 2/1013, النشر 3/899, مع التنبه إلى اختلافهم في التسهيل والإدخال وعدمهما. (2 )انظر: الكشف2/305 . (3 )انظر الكشف 2/21 .