مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 004

155 بينما تَفَطَّن له كُلٌّ من حميد الله وحمزة بو بكر، فترجم الأول معنى الآية بـ Mais pour beaucoup d’entre eux, comme est mauvais ce qu’ils oeuvrent!(1) Combien sont infâmes les actes de beaucoup d’entre eux(2)وترجمه الثاني بـ كما أن الترجمتين الإنجليزيتين لم تورداه في معنى الآية، فقد جاءت ترجمة الهلالي وخان but many of them do evil deeds(3)مثلاً على النحو التا من المعاني الإيحائيّة في الصيغ الصرفية: ومما يتعلق بما توحي به بعض الصيغ من معان بعينها كما رأينا في الألوان والأدواء ﴾وغيرها، ما جاء في قوله تعالى على لسان الشركين: ﴿ ، إذ الصيغة الأصلية (عجيب)، ولكن القرآن عدل عنها إلى هذه الصيغة، وهي ][ (فُعال) التي تُعتبر من صيغ الأدواء (جمع داء)، مثل الصُّداع والزُّحار والسُّعال، ممّا قد يعني أن الشركين أرادوا الإيحاء بأن ما جاء به النبي ﷺ من الأمر بالتوحيد كان مكروهاً عندهم كراهية الداء في اللغة العربية هي من بين الخصائص التي أودعها الله في هذا اللسان البين، وقد لا يمكن تأديتها، ولا التعبير عنها في اللغة الهدف. وقد تُرجمت دلالة هذه اللفظة عند V oilà qui est bien étrange!(5)مازيغ بـ V oilà une chose vraiment singulière!(6)وعند الشيخ حمزة بو بكر بـ V oila une chose vraiment étonnante(7)وعند حميد الله بـ وبغض النظر عن موافقة الترجمات لأصل العنى، وهو الاستغراب والتعجب، فإن العنى الذي توحي به الصيغة - كما شرحناه آنفاً - لم يتحقق فيها. 1) Muhammad Hamidullah, Le Saint Coran, p 119. (2) Le Coran, Cheikh Boubakeur Hamza, 1/140. (3) Interpretation of the Meanings of The Noble Qur’Ān, p 183. 4( (5) Le Coran, Sadok Mazigh, p 851. (6) Le Coran, Cheikh Boubakeur Hamza, 2/212. (7) Muhammad Hamidullah, Le Saint Coran, p 453.

156 اختيارات القرآن للصيغ وأثر ذلك في الدلالة ما دامت الصيغ الصرفية حاملة للمعاني كما رأينا، فإن القرآن الكريم حينما يختار صيغة لكلمة ما فإنه يقصد إلى ما تعبرّ عنه تلك الصيغة من معنى ينبغي أن يلاحظ في تفسير الآية، وهذا التفسير مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالترجمة كما نعلم، ومن ثم فإن على الترجم أن يلاحظ ذلك العنى الصيغي، ولا يغفله في أثناء الترجمة. فالقرآن الكريم حينما اختار صيغة (تفعيل) لصدر الفعل (فَعَّل) في قوله تعالى: ، لأن مصدر (تَفَعَّل) هو (التفعُّل) كتَعَلَّم ]﴾﴿ تَعَلُّماً، ومصدر (فَعَّل) هو (التفعيل) كعلَّم تعليماً، فكان التوقع أن يكون في الآية: ﴾، أو بَتِّل نفسك إليه تبتيلاً، ولكن القرآن اختار الفعل (تبتَّل)؛ لأن ﴿ (تفعَّل) تفيد التدرج والتكلُّف، مثل (تجسَّس وتبصرَّ، وتلمَّس)، أما الصدر فاختار له (تبتيلاً)؛ لأنّه مأخوذ من (فَعَّل) فيفيد التكثير والبالغة، مثل: (التكسير والتقطيع) من (كسرَّّ وقطَّع)، فجاء القرآن بالفعل لعنى التدرج والتكلف، وبالصدر لعنى التكثير .والبالغة؛ ففُهم العنيان منهما بأوجز ما يكون اللفظ(() وقد أورد بعض أصحاب ترجمات معاني القرآن لعنى البالغة الذي يبدو أنهّم استفادوه من وجود الصدر دون ربطه بالصيغة التي نتجت عن (فَعَّل)، مع اختلافهم في فهم العنى الراد منه تلك البالغة فقد ترجم جاك بيرك معنى الآية بـ: Rappelle le Nom de ton Seigneur et te dévoue a Lui profondément(2) ، أي: انقطع إليه بعمق. وترجمها صادقprofondémentإذ يظهر معنى البالغة في قوله V oue - toi sincérement a Lui(3)مازيغ بـ 50( – (() انظر: التفسير القيم لابن القيم (ص 2) Le Coran, p 643. (3) Le Coran, p 1101.

157 أي: بإخلاص. وترجمها الشيخ أبو بكر بـ consacre - toientierement a son culte(1) أي كرِّس نفسك كليّاً لعبادته. وترجمها حميد الله بـ incline - toi d’inclination vers Lui(2) أي: مِملْ إليه كلَّ اليل، أو ارغب إليه رغبةً. أما معنى التكثير ومعنى التدرج والتكلف - وهما معنيان صرفيان في العربية كما رأينا - فلا يكادان يُلْحظان في هذه الترجمات. وما قيل عن الترجمات الفرنسية يقال عن الإنجليزية، إذ جاء في ترجمة الهلالي وخان: devote yourself to Him with a complete devotion(3) .وكذلك فعل بيكثال ﴾ ومثله في ذلك ما جاء في قوله تعالى: ﴿ ، إذ القياس أن يقال: (أن يضلهم إضلالاً)؛ لأن مصدر (أضلَّ): الإضلال، ][ ،]﴾أما الضلال فهو مصدر (ضلَّ)، كقوله تعالى: ﴿ والعنى أن الشيطان يريد أن يضلهم فيضلوا ضلالاً بعيداً، فجمع القرآن بالفعل والصدر بين العنيين الإضلال والضلال. فالشيطان بهذا العنى يريد أن يضلهم ثم .يريد بعد ذلك أن يَضِملُّوا هم بأنفسهم، فهو يبدأ الرحلة وهم يتمّونها بيد أن جُلَّ الترجمات لم تراع هذا التفريق الدلالي الذي جاء بين الفعل والصدر، إذ لا يشعر القارئ لتلك الترجمات بالعنى القرآني الستوحى من صيغة الصدر، وهو ضلالهم لا مجرد إضلالهم، فنجد جاك بيرك يسوق ترجمته على النحو التالي: mais Satan veut les égarer d’un égarement radical(6) (1) Le Coran, 2 /571. (2) Le Saint Coran, p 574. (3) The Noble Qur’an, p 908. (4) The Glorious Qur’an, p 574. 5( (6) Le Coran, p 104.

158 أي: إضلالاً مطلقاً، وإنما ذكرنا هذا العنى لأنه لا يوجد في ترجمته - والترجمة تفس للمعنى - ما يدل على أنهم انغمسوا في الضلال بأنفسهم، بعد أن كانت البداية في الإضلال من الشيطان، ولكن جاك بيرك مع ذلك يُعَدُّ أقرب من نقل معنى الآية لِما نجده فيها من ذكر الصدر، الأمر الذي لا نكاد نجده عند غيره، فقد ترجم مازيغ Satan lui - même se plaît à les égarer sans fin(1)معنى الآية بـ أي يريد أن يضلهم بلا نهاية، وترجمها الشيخ أبو بكر بـ: Satan veut les [pousser] très loin dans l’égarement(2) أي يريد الشيطان أن يدفعهم بعيداً في الضلال، وترجمها حميد الله بـ Mais le Diable veut les égarer loin dans l’égarement(3) أي يريد الشيطان أن يضلهم بعيداً في الضلال وما قيل عن الترجمات الفرنسية يقال عن الترجمتين الإنجليزيتين، إذ ترجم الهلالي But Satan wishes to lead them far astray(4)وخان معنى الآية بـ أي لكن الشيطان يريد أن يقودهم إلى ضلال بعيد، وترجمه بيكثال - وتبدو ترجمته Satan would mislead them far astray(5)أحسن من سابقيه - بـ أي يريد الشيطان أن يضلهم إضلالاً بعيداً. ومن ذلك أن يستعمل القرآن صيغة جمع في سياق، ثم يستعمل صيغة جمع أخرى في سياق آخر، كقوله تعالى: ﴿ مع قوله: ]﴾ ﴿ 1) Le Coran, p 167. (2) Le Coran, 1/104. (3) Le Saint Coran, p 88. (4) The Noble Qur’an, p 137. (5) The Glorious Qur’an, p 88.

159 ،]﴾ معه: (سنبلات) مرة، ومرة أخرى (سنابل)، وسر ذلك أن سنابل جمع كثرة وسنبلات جمع قلة، وقد سيقت الآية الأولى في مقام التكثير ومضاعفة الأجور فجيء بها على ﴾ فجاء بها على لفظ القلة لأن السبعة (سنابل) لبيان التكثير. وأما قوله ﴿ .قليلة ولا مقتضى للتكث وقد أجمعت الترجمات الفرنسية والإنجليزية على عدم التفريق بين السنابل والسنبلات، ربّما لأنّ أصحابها لم يجدوا العادل الصيغي للجمعين (جمع الكثرة وجمع القلّة)، فاكتفوا بذكر الجمع الوارد في اللغتين الفرنسية والإنجليزية؛ وبذلك فقد أهملوا تفريق القرآن بين العنيين وربطهما بسياق كلٍّ من الآيتين. وسنكتفي لبيان ذلك بالاعتماد على ترجمة جاك بيرك، وترجمة الهلالي وخان لعنى الآيتين، جاء في ترجمة جاك بيرك لآية البقرة: est celle d’un grain don’t poussent sept épis(2) et puis sept épis verts(3)وجاء في ترجمته لآية يوسف it grows seven ears(4)وترجم الهلالي وخان معنى آية البقرة بـ and seven green ears of corn(5)ويوسف بـ وفي هذا الإطار يمكن ربط الصيغة التي تأتي عليها الكلمة بالسياق العام الذي للنص الشعري أو النثري، ولعل من أمثلة ذلك ما حدث لحسان بن ثابت والنابغة، حيث إن حساناً في قوله: (() نفس المرجع (ص 2) Le Coran, p 64. (3) Ibid, p 249. (4) The Noble Qur’an, p 68. (5) Ibid, p 359.

160 وأسيافنا يَقْطُرن من نَجْدةٍ دَمالنا الجَفَناتُ الغُرُّ يلمعن بالضحى اختار لجفانه وسيوفه - من البدائل الكثيرة على مستوى الصيغة - ما يدل على القلّة، الأمر الذي عابه عليه النابغة بقوله: (قللت جفانك وسيوفك...)، فالسياق سياق فخر، والفخر يستدعي التباهي بكثرة القرى وكثرة السيوف، وهذا ما لم يتجسد في اختيار حسان لصيغ جمع القلة في مقابل صيغ جمع الكثرة، بخلاف قول الآخر: على الحي حتى تستقلَّ مراجِلُهإذا نزل الأضياف كان ع إذ الراد بـ (الأضياف) جمع القلة، ولم يقل (الضيوف أو الضيفان)، وذلك أمدح؛ لأنه .إذا قرى الأضياف وهم قليل بقدور الحي أجمع، فما ظنك به لو نزل به الضيفان الكثيرون!(() ومن اختيارات القرآن كذلك مجيئه بلفظ (نهََر) و(أنهار) مع لفظ (جنّات)، وهو جمعٌ موافق للجمع في (أنهار)، كما في قوله تعالى: ﴿ ، وقوله سبحانه: ﴿ ]﴾ وفي ]﴾ آيات كثيرات هي أكثر من أن تحُصى. ولكن القرآن الكريم اختار مع هذا الجمع الذي هو ﴾ (جنات) في سياق آخر لفظ (نهََر)، وذلك في قوله تعالى: ﴿ [ معنوي لإفادة كلمة (نهر) معنى غير الذي تفيده (أنهار)، لأنّ القصود بالنهَر هو الأنهار وزيادة، فالنهَر رغم مجيئه بصيغة الإفراد إلا أنّ معناه الجمع، أي الأنهار، وذلك لأنّ العرب قد تضع لفظ الواحد للدلالة على الجمع، قال سيبويه يكون اللفظ واحداً والعنى جميع... ومما جاء في الشعر على لفظ الواحد يُراد به الجميع: كُلوا في بعض بطنكم تَعِفُّوا (.ف 06 – (05/(() انظر: الخصائص 0 – (09/(() الكتاب

161 والشاهد فيه وضع البطن موضع البطون؛ لأنّه اسم جنس ينوب واحده عن جمعه، وقد دلَّ على ذلك إضافته إلى ضمير الجماعة، إذ لا يكون للجماعة بطن واحد(()، وهذه هي القرينة التي دلّت على أن معناه معنى الجمع، ولذلك قال ابن يعيش - معلّقاً على كلام سيبويه تجويز ذلك .بكلام سيبويه في تفسير هذه الآية فذكر أن العنى: في جنات وأنهار(() كما استدلَّ كثير من علماء التفسير على أن معنى (نهر): الأنهار، بما جاء في كثير من الآيات في هذا العنى، فقد قال الحلبي وهو اسم جنس بدليل مقابلته للجمع ﴾الصادق بالتعدد لقوله تعالى: ﴿ هذه الآية يفسرها قوله تعالى: ﴿ ﴾ 6( ][ هذا ما اتفق فيه لفظ (نهَر) و(أنهار)، أما الزيادة التي تميّز بها اللفظ الأول فهي دلالته على الاتساع والضياء، قال الزمخشري النهار (()./(() انظر: شرح المفصل (()./(() نفس المصدر 9(/(() معاني القرآن وإعرابه 4/4( .)((5/5( .)(80/6( .)60/7( .)((4/8(

162 النهَر - محرّكة -: السعة، واستنهر النهر: اتّسع، وأنهرت فتق الضربة: وسّعته(()، وقال ابن سيده - وهو يتحدث عن معنى النهر وفُسرّ في التنزيل في (جنات ونهر)، أي في ضوء وفسحة، والنهار من ذلك مأخوذ لأنّ النهار - كما يذكر الكفوي - ضوء واسع ممتد من طلوع الشمس أو الفجر إلى الغروب((). وهكذا ندرك أن الراد بالنهر ليس الأنهار فحسب، بل هي وما يتمتع به التقون من فسحة واتساع وضياء؛ لأنّه لا ليل في جنات الخلد. ولم تعرف ترجمات معاني القرآن مثل هذا التفريق بين الكلمتين (أنهار) و(نهَر)، فأوردت معناهما بنفس الكلمة، سواء في الفرنسية أو الإنجليزية، فقد جاء في ترجمات كل من حمزة بو بكر وجاك بيرك وحميد الله أنّ الأنهار والنهر في الآيات التي ، أي الجداول. وكذلك فعلت الترجمتان Les Ruisseauxذكرناها سابقاً بمعنى . ونضيف هنا أنّ ترجمة معاني Riversالإنجليزيّتان، إذ ورد في معنى الكلمتين لفظ القرآن التي أشرف عليها الأزهر الشريف، رغم أنّ التفسير القابل للترجمة قد ورد فيه - في تفسير كلمة نهَر -: وأنهار متعددة الأنواع، إلاَّ أن الترجمة جاءت كغيرها من .4( Riversالترجمات الإنجليزية بـ (() انظر: أساس البلاغة (ص (() المخصص (مج ( ج (() الكليات 4( (ط()،

163 قائمة المصادر والمراجع الكتب باللغة العربية: أساس البلاغة، الزمخشري (أبو القاسم محمود بن عمر). دار الفكر، بيروت. 000 الأضداد، ابن الأنباري (أبو بكر محمّد بن القاسم). ت: محمد أبو الفضل إبراهيم. المكتبة العصرية، صيدا، بيروت أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي (محمّد الأمين). عالم الكتب، بيروت. دون ت. ط. أقسام الكلام العربي من حيث الشكل والوظيفة، الساقي (فاضل مصطفى). مكتبة الخانجي، القاهرة أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب التنزيل، الرازي (أبو بكر بن عبد القادر). ت: محمّد رضوان الداية. ط( دار الفكر المعاصر، بيروت، ودار الفكر، دمشق. 995 أنوار التنزيل وأسرار التأويل، البيضاوي (ناصر الدين عبد الله بن عمر). ت: عبد القادر عرفات العشا حسونة. دار الفكر، بيروت، الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني (جلال الدين محمّد بن عبد الرحمن). ط البحر المحيط، الأندلسي (أبو حيّان أثير الدين محمّد بن يوسف). ط(، دار إحياء التراث العربي، بيروت، البيان في روائع القرآن، حسان (تمام). ط(. عالم الكتب

164 التبيان في إعراب القرآن، العكبري (أبو البقاء عبد الله بن الحسين). دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت التحرير والتنوير، ابن عاشور (محمّد الطاهر). الدار التونسية للنشر، تونس، والمؤسسة الوطنيّة للكتاب، الجزائر التحليل النحوي أصوله وأدلّته، قباوة (فخر الدين). مكتبة لبنان ناشرون، ط( الشركة المصرية العالمية للنشر - لونجمان التعبير القرآني، السامرّائي (فاضل صالح). ط( دار عمّار، عمّان، الأردن. 004 التفسير القيم لابن القيم (أبي عبد الله محمد بن أبي بكر). جمع: محمد أويس الندوي، ت: محمد حامد الفقي. ط( دار الكتب العلمية، بيروت التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)، الرازي (فخر الدين محمّد بن عمر). ت: عماد زكي البارودي. المكتبة التوفيقية، القاهرة جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الطبري (ابن جرير محمّد بن محمّد). دار الفكر، بيروت الجامع لأحكام القرآن، القرطبي (أبو عبد الله محمّد بن أحمد). ت: أحمد .عبد العليم البردوني. ط( دار الشعب، القاهرة الخصائص، ابن جني (أبو الفتح بن عثمان) دون تاريخ طبع، ت: محمد علي النجار، المكتبة العلمية، بيروت. الدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، السمين الحلبي (أحمد بن يوسف). ت: علي معوّض وآخرين. ط( دار الكتب العلميّة، بيروت

165 دلائل الإعجاز، الجرجاني (عبد القاهر). ت: السيد محمد رشيد رضا دار المعرفة، بيروت، لبنان. دون ت. ط. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، الآلوسي (أبو الفضل محمود). دار إحياء التراث العربي، بيروت. دون ت. ط. شذا العرف في فن الصرف، الحملاوي (أحمد بن محمد).ت: عبد الحميد هنداوي. ط(. دار الكتب العلمية، بيروت شرح شذور الذهب، ابن هشام الأنصاري (جمال الدين). ت: عبد الغني الدقر. ط(. الشركة المتحدة للتوزيع، دمشق شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، ابن عقيل (أبو محمّد عبد الله بن عبد الرحمن). ت: ح. الفاخوري. ط( دار الجيل، بيروت. شرح كافية ابن الحاجب، الإستراباذي (رضي الدين). دار الكتب العلمية، بيروت شرح المفصل للزمخشري، ابن يعيش (أبو البقاء موفّق الدين). ت: إميل بديع يعقوب. ط( دار الكتب العلمية، بيروت فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، الشوكاني (محمّد بن علي). دار الفكر، بيروت. دون ت ط. الفصول المفيدة في الواو المزيدة، ابن كيكلدي (أبو سعيد صلاح الدين بن عبد الله العلائي). ت: حسن موسى الشاعر. ط( دار البشير، عمان الكتاب، سيبويه (أبو بشر عمرو بن عثمان). ت: عبد السلام محمد هارون. ط( دار الجيل، بيروت.

166 كشّاف اصطلاحات الفنون، التهانوي (محمّد علي بن علي بن محمّد)، ت: أحمد حسن بسج. ط( دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الزمخشري (أبو القاسم محمود بن عمر). ت: محمّد مرسي عامر، وشعبان محمّد إسماعيل. ط( دار المصحف، القاهرة الكليات، الكفوي (أبو البقاء أيوب بن موسى). ت: د.عدنان درويش، ومحمد المصري. ط( مؤسسة الرسالة، بيروت اللغة العربية معناها ومبناها، حسان (تمام). الهيئة المصرية العامّة للكتاب، 97( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ابن عطية الغرناطي (أبو محمّد عبد الحق بن أبي بكر). ت: عبد السلام عبد الشافي محمد. ط( دار الكتب 00( العلمية، بيروت المخصص، ابن سيده (أبو الحسن علي بن إسماعيل). ت: لجنة تحقيق التراث، دار الآفاق الجديدة، بيروت. دون ت. ط. معاني القرآن، الفرّاء (أبو زكريا يحيى بن زياد). ت: محمّد علي النجّار، وأحمد يوسف نجاتي. دار السرور. دون ت. ط. معاني القرآن وإعرابه، الزجّاج (أبو إسحاق إبراهيم بن السري). ت: عبد الجليل عبده شلبي. ط( عالم الكتب، بيروت مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، ابن هشام الأنصاري (جمال الدين). ت: محمّد محيي الدين عبد الحميد. المكتبة العصرية، صيدا، بيروت

167 المنتخب في تفسير القرآن الكريم باللغتين العربية والإنجليزية. ط( الأزهر وزارة الأوقاف. القاهرة النحو الوافي، حسن (عبّاس). المكتبة التجارية مصطفى أحمد الباز، مكّة المكرّمة. دون ت. ط. الكتب باللغة الأجنبية: باللغة الفرنسية: Le Coran, Sadok Mazigh, Maison Tunisie de l’édition. - Le Coran, Cheikh Boubakeur Hamza. ENAG/Edition, Alger, Algerie, 1989. - Le Coran, Jacques Berque, Sindbad, Paris,1990. - Le Saint Coran, Amana, Mouhammad Hamidallah Corporation, France.1989. باللغة الإنجليزية Interpretation of the Meanings of The Noble Qur’ān, Muhammad Muhsin Khân, and Muhammad Taqi-ud-din Al-Hilāli. Maktaba Dar-us-Salam, Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia, 1994, p 447. - The Glorious Qur’ān, Marmaduke Pickthall. Bi-lingual Edition, 1996.

168 فهرس الموضوعات الصفحةالموضوع ملخص البحث.............................................................. ((( تمهيد................................................................... 4 دلالة الصيغة الصرفية الواحدة على أكثر من معنى، وأثر ذلك في التفسير والترجمة 9 الترجمة والعادل ال 4( من معاني (ال 44 دلالة التعجب من خلال صيغة الفعل 50 من العاني الإيحائيّة في الصيغ الصرفية 55 اختيارات القرآن للصيغ وأثر ذلك في الدلالة 56 قائمة الصادر والراجع 6( الكتب باللغة العربية 6( الكتب باللغة الأجنبية 67 فهرس الوضوعات 68