عن بي سوي قا حجُجتاء فتزلتا تحت شجَرَةٍ فجَاءَ ابن صَائرٍ رل في تاجيهَاء فقَلْتُ: إا للله» من أ ين سَلطت علي حَذاء فق فَقَالَ: يا أا سیا ما القَّی من الئاس» وَمَا يمُولون آئي الَجالء اما سَمعْتَ سول الله لا يول: إن الذَجَالَ لک يولد ل ل يذل الييتة ول مک :زف بلی: قال: فقَذٌ ل لي رَقذ حرجت مِنَ المديت وأنا ريد مَكَةَ قال بو سّميد: فكأنّي رَققت له فقَال: والللهء إن أعْلَمَ الاس بمکانه انا ْب :ا لَك سار الوم 0 ٩۹ حدثنا ريج بن النعمان» حدتتا مادء عن یوب وعبید الله بن عمر» عن ناق با عن ابن عَمَر: أله رَأى ابن صائد في سكة" من سكك / المَديت ٠ )0( تا بتشديد الموحدة _ أي : هلاکا وخسراناً. ( الحديث صحيح . أبو سعيد هو سعد بن مالك الخذري» وأبو نَضرة هو المنذر بن مالك بن م قطعة العبدي» والجرَيْري هو أبو مسعود سعيد بن إياس» وحماد هو ابن سلمة. الحديث رواه عبد الخني المقدسي في أخبار الدجال ص ٠١ بإسناده إلى حنبل په . ) ورواه مسلم (۲۹۲۷)» وأحمد ٤۳/۳ والترمذي .)۲۲٤۲٠( والداني في الفتن (۳). وابن الأثير في أسد الغابة ۲۸١/۳ كلهم بإسنادهم إلى الجُريري به. وقد التبس على أبي سعيد أمره أولء لأنه ذكر له بأنه مسلم ولد في المدينة والدجال لا يدخلهاء ثم عاد آبو سعيد فجزم بكذبه عندما أخبره بأنه أعرف الناس بالدجال ويمكانه» ولا شك أن هذا يدل على أن ابن صياد هو الدجال الأكبرء وانظر : : التعليق على الحديث رقم .)۲١( | (۳) السّكة _ بكسر السين - هي الطريقة يقة المصطفة من النخل. ۱۸
عدد الصفحات ١٤٩سے سے * رر ه۶ سے سے ا عَمَرَ وَوَقَعَ به» قال : انتح حى سد الطريق فضربه ابن عمَر بعصا حى كرما علي فقاّث له حفص : ما شاك وشانه ثولَعٌ بهء أُمَ 4 8 ا س ص R7 سمغت رشول الله بلا وهو يمُو: إنَمَا يخر الدَجَال من عض )۱( قال القرطبي في المفهم ۲۷۲/۷ : وهذا الانتفاخ محمول على حقيقته وظاهره» ویکون هذا أمراً خارقاً للعادة في حق ابن صياد» ويكون من علامات أنه الدجال. ۳( غضبة بسكون الضاد المعجمة والمراد أنه يغضب غضبة فيخرج بسببهاء فيدعي النبوة» فلا تغخضبه يا عبد الله » ولا تتكلم معه كيلا يخرج» فتظهر الفتن . وهذا القول من أم المؤمنين يدل على أنها كائت ترى رأي آبيها وأخيها في أن ابن صياد هو الدجال. (۳) الحديث صحيح . | ) رواه أحمد /٦ ۲۸۳ عن سُريج بن النعمان به . ورواه أبو يعلى الموصلي »٤۸٤ /١۲ وابن حبان ۲۰٤ ۲۰۳ /۱١ من طريق روح بن آسلم عن حماد بن سلمة به . ورواه مسلم (۲۹۳۲)» وإسحاق بن راهویه ۱۹۸/٤ ۱۹۹ء۰ والطبراني في المعجم الكبير ۲۳/١۹٠ء» و١١۲ وأبو عمرو الداني في الفتن (۲۲٦ء و ۰٦٦)ء كلهم بإسنادهم إلى نافع مولی أبن عمر به . ورواه عبد الرزاق في المصنف ۳۹٦/۱۱ ۰۳۹۷ وإسحاق ٤/۱۹۸٠ء وأبو يعلى ٤1۸/١١ ۹٩۹٤ء والطبراني في المعجم الکبير ۲۳/ ١٠٠۲ء كلهم بإسنادهم إلى سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به . وذكره البوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة ٥٤١/٠١ وعزاه لاسحاق في مسنده . ۱4۹
عدد الصفحات ١٥٠عن أبيه» قال : قال رَسُول الله لار ٠ مُت ابرا الدَجًال ثَلاَثينَ عام لا پود لَهمَاء ٿم يولد لها عام غور اضر شيءِء وأفله قعاًء َتام عَيْاهُ و و ر که راي ت َعَتَ شرن الد كه ارد فقَالٌ : بر رجل طرال"» ضرْب اشر ۶ کان ا َه مقار وأمه ام رأة فزضاخية ک7 طويلة بو بکرَة: فْسّمعتا بمَولود ولد في ليود في المّدينة› قال : ا ال 2 الَرَام حى دخلا على بريه قإذا تیت ۷ رول الله ل فيهمًا› فقّتًا : هَل لَكمَا وَلَد؟ فال “ مکنتا ثي n یولد ناء م ولد آنا غلم عر اضر شيءِ» واقله تفع تتام عَينا عَيَْاه ولا (۱) أي: لا تنقطع أفكاره الفاسدة عنه عند النوام لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان إليه . () يقال : رجال طرَال بضم الطاء وتخفيف الواو أي : طول . (۳) ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء - وجاء في رواية أخرى: مضطرب اللحمء والمراد: خفيف اللحمء وهي صفة مدح› يقال: ارچل بين الرجاين في كثرة اللحم وقلته. (٤) اي: في آنغه طول بحیث بشبه منقار طا )٥( يقال: امراًة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية أي: ضخمة عظيمةء وأراد بها هنا: عظيمة الثديين» والياء للمبالغة. 0) طويلة الثديينء يعني: عظيمة الثديين. (VW أي: وصفه. 0۰
عدد الصفحات ١٥١فخْرَجُتا من عندهمَاء قاذا په منج دل في قطيغة و في الشمس؛ و نهم ا قال وک 5 1 عن ایو فقَال: مَأ قا؟ قال : ْنَا : هل ٤١ ۔_ حدشا أىٰ د بن الوليد لازرقيء - حدشا داود بن عبد الرحمن»› عن ابن خگيمء عن شهر بن حَوْشب: % عَنْ اُسماء ابنة يزيد: أنّها سَمحَّتُ رول الله 4لا قول - وَهُو بن ظهرَی أَصحَابه: درك / الم وأنذرکُو وکل بي کان قلي قر (۱۲/] o ب ےوہ نذر قَومَهٌء رَه فيكم ينها الأ هکون قبل خرُوجه سئون حمس “» خی -(۱) قوله: (منجدل)» هو المستلقي على الأرض» والقطيفة هي: دثار مخمل . (۲) الهمهمة هي صوت غير مفهوم . ) ۰ ) إسناده ضعیف . فيه علي بن زيد وهو ابن جُذعان القرشي المكي نزيل البصرة» کان شيخاً جليادٌ لكنه کان يهم کثیرا فلذلك لا يحتح بحديثه إذا انفرد» وإنما يكتب لأجل الاعتبار . وله علّة أخرى ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح ۳۲٠/٠۳ قال: ويوهي حديثه أن أبا بكرة إنما أسلم لما نزل من الطائف حين حوصرت سنة ثمان من الهجرة» وفي حديث ابن عمر الذي .في الصحيحين أنه َة لما توجه إلى النخل التي فيها ابن صياد كان ابن صياد يومئذ كالمحتلم» فمتى يدرك أبو بكرة زمان مولده بالمدينة وهو لم يسكن المدينة إل قبل الوفاة النبوية بسنتين» فكيف يتأتى أن يكون في الزمن النبوي كالمحتلم. . . إلخ. والحديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف ۱۳۹/١٠١ وأحمد /١ ١٠٠٤ء و4٤ والترمذي »)۲۲٤۸( كلهم بإسنادهم إلى حماد بن سلمة به. )٤( تقدم في رواية لهذا الحديث برقم (1): أنها ثلاث سنوات»› ولعل هذا راج إلى اختلاف البركة في السنين» والله أعلم . Ch
عدد الصفحات ١٥٢١ سے کک با تعيش به اَن 4 رو ر ےو سرون س بين ڪه ۾ رح وهو أعو ولس الله غو موب افر ا و و يقرؤه امي وکاتب . واک تن ب عه النَسَاءٌ واليَهُود والأعرَات» يرون السَمَاءً شر وَيَرَوْن الأزض تنبت وهي لا تلبت ولون للأعراب : ما تنغو کن ازيل الگا ء عَلَيْكَهْ مذرارا ويي َك عام سَاحمَة د راا" خارجة خوًاصرٌها" دار ألبانّها؟ . سر لرن ص ہے س کے س o ر کہ ٍ 2 وت تة ليان على صو من ¿ قد مات ت ين الااءٍ E 5 فلاناً؟ اَعه تبه هو 63 ويو عكر في الأزض ربعي ب raê ا کال شهر» والشهرُ كالجمُعة» اة کاليَوْمء الوم کاحتراق السَعفة. ت يرد كل سَهلٍ إلا المَسْجِدَيْن. (1) كذا في الأصل» ولعل الصحيح: ويقول. (۲) ساحمة ذراهاء أي: ذات أسنمة عظيمة. انظر: مجمع البحار ۲٠٤١/۲ و .V/ وجاء في معجم الطبراني : شاخصة دراها» وهو تحريف. )۳( أي : منتفخة». وهي دلالة على الشبع . () تقدم في حديث التّواس بن سمعان» وفي حديث أبي أمامة بأن لبثه إنما هو ؛ أربعون يوماًء فيوم كسنة» ويوم كشهر» دیرم كجمعة» وسائر آیامه کأیامکم» وهذا هو الصحيح في لبثه. o۲
عدد الصفحات ١٥٣ھ ااا سے ر 7 1 سے ت ا ا و م ا وه کے سے ثم قام رسول اللو 5ع وضا > فسیع بکاءهم ر سھيهمهم ۰ ر وهم > فقالً: ا بشروا فان ي خخ وا نیکم فال یکم ر ورسولة ران رٌخ بغي ي لله ليت عا — حدثني ابي حد فنا یزید› ینا عبد اله بن عون» عن مجاهد» عن جتَادة بن ابي م قال ' ايتا رج مِنَ الأنصَار فدحلا عَلیّه» فقلتا لَه: حدثنا ما سمحت ِن 1( فیه شر بن حرشب وهو مولی أسماء بنت يزيد مختلف فيه › وخدیثه حسن إن شاء الله تعالیء كما أن مفردات الحديث محفوظة من أحاديث أخرى صحيحة» وليس في هذا الحديث ما يستغرب» سوى ما جاء في لبثه أربعين سنة» وهو ما يتعارض مع الأحاديث الصحيحة أنه يلبث أربعين يوماً» وقد جمع ملا علي ٠ القاري في مرقاة المفاتیح ٤۱۹/۹ بين الروايتينء بأن هذا راجع إلى اختلاف الكمية والكيفية» كما يشير إليه قوله: (السنة كالشهر) فإنه محمول على سرعة الانقضاء. ٠ وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم» وداود بن عبد الرحمن هو العطار ٠ رواه عبد الغني المقدسي في أخبار الدجال ص ٠٠١ بإسناده إلى حنبل به. وروأه نعیم بن حماد في الفتن ».٠٠٦( و »)٠١۸١ وإسحاق بن راهویه 6 . والطبراني في المعجم الکبیر ۱٦۹/۲٤ - ١۷ء بإسنادهم إلى ن خیم به. ورواه عبد الرزاق في المصنف ۳۹۲/۱۱ عن معمر» عن ابن خی په قشر على تعميره في الأرض. ورواه من طریقه: أحمد ۰٤٥٤/٦ و ٠٤٠٥۹ وعبد بن حميد .)٠١۸۲( والبغوي في التفسير ٠٠١/٤ وفي شرح السنة ٦۲/٠١ . وقد تقدم الحديث من طرق أخرى» انظر: الأحاديث رقم ٤( وه و١). \o¥
عدد الصفحات ١٥٤[۱۲/ب] سول الله لاء وَل دتا عن عَيْره؟ / قال : ر ٍ ِ 4 فام فيتا ر سول الله کیا فقالَ : ركم اليح؛ ر رهه ا العیْن > ا ری يمْطر المَطرَ ولا ي ال عه ج ناء وَيَكَون في الأزض أربَعِينَ صباحاء يبلغ ر شل ر ل ياتي أرَبعةَ مسجد ١ مک والمدينة› وُت ت المَقَِس» رَالطورَ. أحسَيهُ قَال: يسَلّط على رَجل خيشل ٿه بُخييه ولا يلط على غیْره» فَمَهُمًا شه عل عَلَيْكُمْ قان الله ليس بأعور. ۰ (1) أي: کل طریق فيه ماء. (۲( الحديث صحيح . يزيد هو ابن هارون. ) رواه آحمد ۲٣٤/٩ عن یزید بن هارون به. وعنه: الضياء المقدسي في كتاب فضائل بیت المقدس .)۳١( ورواه أحمد والطحاوي في شرح مشکل الحدیث ۳۷٦/۱٤ وابن منده في کتاب التوحید »)٤۲۳( من طرق إلى عبد الله بن عون به . ورواه نعيم بن حماد في الفتن ٠٠۳/۲ و ٠٠٦۳ وان أبي شيبة في المصنف / 6٥ وآحمد ۰/ ١٣٤٤ء والحارث بن أبي أسامة (بخية الباحث »)۷۸٤ وعد ل بن احمل في الست ۲۱۹0ء و ۱۳۳۲ كلهم باستادهم إلى مجامد بن جېربه. وذكره البوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة ٥٤١/٠١ ١۷٤٠ء وعزاه لمسدد» وأحمد بن منیع › وأحمد بن حنبل» والحارث بن أبي أسامة في مسانیدهم . وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ۰۹۳/١١ وعزاه لأحمد والبيهقي في البعث»› وقال: ورجاله ثقات. . = o٤
عدد الصفحات ١٥٥۴۳ س حدشا بو عبد الله أحمد بن حنبل» حدثنا عبد الرزاق»› فا أخبرنا مَعْمَر» عن الهري» أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : ن أبا سّجيد الخُذري حَدّثناء قال : حَدثنا رَسُول الله بيا حديثاً طویلا عن الدَجًال» قال فيمَا حدتنا: يأتي لدان 8 ُرَم علي ن يذخل أْقَابَ المَدِينةء يخر | إليه رل مئ - وَهُو حير الاس» اومن يرهم ول سهد لَك الدَجّال الذي حَدتتا رَسُون اللله لا حديه فيقولٌ الدَّجًال: راشم إن لت هذا ثم أَحيينة أتشكون في الأم؟ ولون : ک فيقث نم بحيو فقول حينَ ُحْيّی: والللهء ما كْتُ قط شد بَصِبرة فيك يئي الان قال : ری تقل اة قاد بلط علو کے سفيان بن سعيد الّورئ» عن سلا بن بء عن أي الرَغْراءء قال وذکره السيوطي في الدر المتثور ۲۹۹/۷ ونسبه إلى ابن أبي شيبة . كما ذكره المتقي الهندي في الكنز ٠۷/٠١ وعزاه لأحمد. . والمراد من هذا الحديث آنه لا يستطيع أن يدخل هذه المساجد الأريعة. . الحديث صحيح ٠ )١( . عن عبد الرزاق به. ۳٣/۳ رواه آحمد وهو في مصنف عبد الرزاق ۳۹۳/۱۱ عن معمر به» ورواه من طريقه: نعيم بن وأبو عوانة في .)۳۹١( وابن أبي عاصم في السنة »)٠١۸۳( حماد في الفتن »۲۱۲ ۲۱۱/۱۰ مستخرجه» كما في إتحاف المهرة ۰۳۰۱/۰ وابن حبان واين العَِيم في تاریخ حلب ٠٤۳۳/٠١ وابن عساكر في تاريخ دمشق .°۹/۷ ورواه البخاري ۰۱۰۱/۱۳ ومسلم (۲۹۳۸)» وابن منده في كتاب الإيمان بإسنادهم إلى الزهري به. «(° A) \ o0
عدد الصفحات ١٥٦روو م ور رو و ا ر ص ِ [i11 خد بط هذا قرات ل و جتم المُؤمنون / بقرّی (۱) الشح: نبات له رائحة طيبة وط مر“ وهر مرعی للغیل والشسم» ومنابت الشيح: البادية. (۲) الطليعة : الجماعة التي تتقدم الجيش لتكشف أحوال العدو. (۳) أبلق: هي الدابة التي فيها سواد وبياض. . الأثر إسناده صحيح )٤( وآبو الزعراء هو عبد الله بن هانىء الكندي الأزدي» وهو خال سلمة بن ميل وعامة أحاديثه عن عبد الله بن مسعود. . رواه عبد الغني المقدسي في أخبار الدجال (١٦)ء پاسناده إلى حنبل به و ١٤٦۱ء و ۵۷٦۱)ء وابن ۰۱٥۹۷ و »۱١۱۰( ورواه نعیم بن حماد في الفتن ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر ٩ أبي شيبة في المصنف والعقيلي في الضعفاء ۸۹/١۷ والطبري في التفسير ۳٠۷/١ الصلاة ) والطبراني ف في المعجم ٠٠٥٦ و ٤۹٦/٤ والحاكم في المستدرك "14/۲ کلم مطولا ومختصراً_ .».)٦٦۷( والداني ذ فى الفتن ٠٤١١/١ الكبير بإسنادهم إلى سفيان الثوري به. ) ا وذكره السيوطي في الدر المنثور ۹/۸٠۲ء وعزاه لان ابي شيية وعبد ين ميد ٠ وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي ذ في البعث والنشور. والقطعة المتعلقة بالشفاعة - والتي ستأتي رواها: النسائي في التفسير وأبو الشيخ ابن حيان في العظمة ۰٥۱ والطيالسي في مسنده ص .» ١ = وهي مخالفة للأحاديث الصحيحة التي ورد فيها أن النبي بي هو أول .)١۸( 1٥٩
عدد الصفحات ١٥٧(» (۲) (۳( . ) ٤ : وحدثني ابو صادق'» عن رييعة بن نأجد» عن عبد الله » قال قال عبد الله : بم امل الكتاب أن المَسيح ينزل فيقعلةٌ. کے : وَلَمْ سمه َة نخدت عَنْ ُهل الكتاب غير هذا" . ا َال : ثم يخر باجو ومَاجُو جوج» فيمُوجون في الأزض يدون شافع › وهذا ما صرح به الإمام البخاري في تاريخ لکبیر ۲۲۱/۰ في ترجمة أبي الزعراء» فقال: لا يتابح في حديثه في الشفاعة. القائل هو سلمة بن كهيل» وأبو صادق هو الأزدي الكوفي» وقد اختلف في اسمه» وقیل: اسمه عبد الله بن ناجد» وهو أخو ربيعة بن ناجد. القائل هو أبو الزعراء. ) وهذا ما يعرف عند العلماء بالإسرائيليات» ويراد بها: القصة أو الأسطورة التي تروی عن مصدر إسرائيلي أو غيرهم من الأمم السابقة» وقد تسرّبت بعض الإسرائيليات إلى كثير التفسير والتاريخ وقليل من كتب الحديث» وقد رواها عن أهل الكتاب بعض الصحابة عرفوا بذلك»ء وهم : عبد الله بن عمرو بن العاص»› وعبد اله بن عباس» وبعض التابعين كالسّدي ومجاهد وعكرمة وغيرهم»» كما أنها نقلت أيضاً عن بعض الأحبار الذين أسلمواء وهم: عبد الله بن سَلام» وكعْب الأحبار» ووهب بن مُنبّه» وغيرهم . ) وقد تكلم العلماء عن الإسرائيليات ما يقبل منها وما يرد بتفصيل دقيق» فانظر على سبيل المثال: مقدمة التفسير للامام ابن تيمية» ومقدمة تفسير ابن كثير» وفتح الباري ٤۹۸/٦ . ) ۰ وهذا الأثر مما يقبل» لأن مفرداته قد ڈ نت في كثير من الأحاديث الصحيحة» وسأذكر ذلك لاحقاًء ليس فيه ما برد سرى الكلام عن الشفاعة التي بها علبي قریباً.
عدد الصفحات ١٥٨ار ای ےر فيا م قرا عبد الله: و هم من ڪل حدب بوت 0 فيبْعَتُ الله لنم داب مش هذا التًغف» فيلح في سَاعِيم ومتاخرهم | فيَمُوتون منهاء فتن الأزض منم تجار" الأرزض إلى الله ۾ مهم يسل الله َر عر وجل مَاءَ فيطهر الأرض مه . م يبَعَتُ الله ریحاًء فیھا رَمهریر باردة ۰ فلا بی على وجه الأزْض م POT ۳ ا ٤ ر ھت ET e 2 چ ~~ ب )¥( تم يموم مَلَكُ الصور“ من السماءِ وَالأَرْض» فينْفْح فيه » قَال: وَأراةُ قال : الط 5 5 تق لن في الماوات والأزض إلا قات . ٿه کون ن انحن ما شاء الل أن يون قيس ِن بني آَم حل | إل في الأزضي مئه َي ۶ G1 .۹٦ سورة الأنبياء: الأية )١( (۲) هو دود يكون في أنوف الإبل والغنم. )۳( الجأر هو رفع الصوت بالاستغاثة. )٤( تقدم التعليق على يأجوج ماج في حاشية حديث لتاس بن سمعان رقم (۹). )٥( الزمهرير: شدة البرد» ووصفه بابارد إشارة إلى شدة برودت. 0) أي: أمالته ميتا بلطف ورَقة. (۷) انظر التعليق على هذه الجملة في حديث النوّاس بن سمعان. (۸) وهو إسرافيل عليه السلام» والصور هو القرن الذي ينفخ فيه. (4) جاء ذلك في حديث أبي هريرة» قال: قال رسول الله : «نَمٌ ينزل من السماء ماء = ٠ 10۸
عدد الصفحات ١٥٩م پرسل الله مَاء من تحت العش مني کمن ارال ف مانم رسام من َلك المَاءِء كما َنْب الأرْض من الترّى 4 ا و ر ابا فس کی بار م مت ایتا بو ا دض ر کے ا م ا 2 و م جسّدها» ا فيه › فيقومُون» يحون , 8 بتحبّة رَجُل واحد قياماً ارت العَالَمي . ا ٿم َمل اللَلهُ تيء هماه َر احَد يعمد منْ دون الل شيا » ا وهو مَرْفوعٌ عله ر بیغ . (۲( (۳) (4( فینبتون كما ينبت البقل؛ وليس من الإنسان شيءَ 1 بلي إل عط واحد وهو جب الذنب» مئه رکب الحُلق يوم القيامة»» رواه البخاري ۸8۸/€ ومسلم (4؟). وعجب الذنب هو العجز. أي : من حيث شكله لا من حيث حقيقته» ويقال لذلك الماء: ماء الحياةء وقد ثبت في حديث أبي هريرة المتقدم. الثرى هو التراب الندي . سورة فاطر : الآية ۹. هذا ثابت في حديث أبي سعيد الحدري الطويل في الشفاعةء وفيه: «ثم ينادي مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون» فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم» وأصحاب الأوثان مع أوثانهم» وأصحاب كل آلهة مع الهتهم» حتى ببق من کان يعبد الله عز وجل من بر وفاجر» وغْبّرات من أهل الكتاب. . . ثم ذكر اليهود والنصارى والمؤمنين المخلصين»ء أخرجه البخاري cYE4/A و٣ ۰ ومسلم (۱۸۳). وقوله: غبّرات» هو جمع غابرء والمراد به الباقي. ۱10۹
عدد الصفحات ١٦٠[1۲/ب] فیلقّی اليهود» فيقولٌ: م م تعبدون؟ ولون : عيذ نعبد عريرا ٩ فیقول : هَل يسرم المَاءء» ا نعم ربوم جهنم › وهي کهيئة ا م سے سے سے و سے حه مذ ر ر (۲( السَرَاب» م قرا عبد اللو : ۶ وعرضتا جهنم ومین گنی ا : م يی الَصَارَی فيقول: من تعْبدون؟ يوون : عبد المَسيحء فيقول: هَل سرک الَاء؟ فيقولون: َعَم ريو جَهتم: وهي کیا الگراس؛ قال: ثي كَذَلكَ لمَنْ كان يَعْبدّ مَنْ دون الله شيئاء قال: ثم قرا ا سے کے عَبْدٌ اللّله : ا کی کنر 9 الک کا تاه 1 کی تمر الششیمود یرل: من تنبو يرود : الله © تفرذ به شيا فينتهرهُم مَرَهَ او مَرتين: مَنْ تَعْبدُون؟ يوون : الله عبد لآ شرك به شي فيقولٌ: هَل تعْرفون ربکہ؟ فيقولونَ : سبحانة إِذا َّف ى نا عرفا قال : فون ذلك شف عَنْ سَاتيء فلا بی موم إل حر لله ٠ ساجدا وَيبْمّى المُتافقون هورم طبقاً وَاحداًء انما فيه السَمًافيدٌ. ولون : راء فيقولٌ: قذ كن ُذْعَؤد إلى الُجُودِ وام لو5 . (۱) عزير هو نبي من آنبياء بني إسرائيل. (۲) سورة الكهف: الآية ٠٠١ . (۳) سورة الصافات: الآية .۲١ )٤( السفافيدء جمع سفود» وهي حديدة يشوى بها اللحم. (ه) ثبت هذا السجود في حديث أبي سعيد المتقدم› قال: «فيكشف - أي: ربناس ` عن ساقه» فيسجد له كل مؤمن. . . الحديث»› . قال البغخوي في شرح السنة ١٤١/٠١ : قال الخطابي هذا مما ته تهب القول فيه شيوخناء وأجروه على ظاهر لفظه» ولم يکشفوا عن باطن معناه» على نحو | مذهبهم في التوقف في تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب» وقد = 1۰
عدد الصفحات ١٦١ا يوم مر بالصّرَاط» فیْضرَبُ ب على جهنم جهھ فيم الاس بقذر أفتالوم. أ َل كلح لبر قال کنر زی ال: کے که ¢ م كسرع البهائم» قال : ٤ كڌلكَ› حت يجيءَ ۶ الرجل سعیاًء ركذلك يجي ءَ الكل مَشیاء وَحتَّی يَكونَ ارم رجلا بر > بز على بطنه» فيقَول: يا رب ت لم ابات بي؟ فَيَمُولُ: نما أَبْطْاً بك IEE ٤ ۳ أذ الا في الَمَاعَةء کون رل شافع م القيامة م رو امس جښریل؛ م راهيم خليل اللو م موسی او عیسی م بق ET ۱ و رن رو ۶ري رابع لا شفع بَعده اَذ كما شفع فیه» وهو المَقَامُ المَحمُود الذي ذكرَ لَه :تیآ تمق رک اشنو تال : ول من تفس إلا وت لر إلى ب يت في الجنَةء وَبيّت في التارء تاوله بعضهم على معنی قوله: بوم كف عن ساق فروي عن ابن عباس أنه قال: عن شدة وکرب ٠ . الخ. اھ۔ قلت : إذا ثبت الحديث عن رسول الله ي: فلا عبرة a غیره» وتحمل مخالفة الصحابي على عام 1 به ) ا الجسر على جهنب ليعبر الاس عليه» إما إلى الجنةء وإما أن تزل عليه الأقدام» فتنزلق في جهنم» نسأل الله السلامة والعافية. يتلبط» آي : یتقلب ویضطرب على بطنه. جاء هذا المعنى في حديث آبي سعيد لدم سورة الإسراء: الآية .٩ وهذا الموضع غير محفوظ› لأنه حالف الأحاديث الصحيحة الثابتة التي تنص على أن نبينا َة هو أول شافع» كما سبق أن ذكرنا ذلك . 1
عدد الصفحات ١٦٢وَهُوَ يَوْمٌ الحَسْرَةء يُرى أَهْلُ اللا البيّتَ الذي في الجكةء فيقولُون“: لو عَملّمْ» وَيْرّى أَهْلْ الجَنَة البيّت الذي في الئار» فيقولون: لول اَن الله م ۰ 7 A ج و سر قو قال : شفع المَلائكة والليبُونَ والشَهَدَاء والكَالُون والومون. ا ر ا 9 الوا لر نك مت المصلين لو ولو نك نطوم السك ( 0 سے . @ کے سے 1 حبج اتتا القن 0 قال ٠ Y7 و ا SOR كدب يوم اَلينِ ا۱ ٍ ٍ ر ر ل عبد اللله: هَكذا وَضم كمه > وَعَقَدَ بيده ربعا الا هَل ترون في هَولاءِ . سے ر ¥ EF ر ەو پې ص ٣ص ؟ > ما ترك فيها اح فيه حي فاذا ارد الله فع م اعد ت ي دالراتهمء ي IT ر ا شن فلا يعرف أَحداًء فيتاديه الج م ار L~ ا فقول : يا فلن ن فيقولٌ: ما أغْرِفكء يوون : رآ لنت خرجتا منیا فان ر فجي ء | ت حدا 1 3 ١ (1) أي: تقول الملائكة لهم. () وفي ذلك يقول الرسول بلة: دلا يدخل أحد الجنة إلا ري مقعده من النار» ` لیزداد شکرا ولا يدخحل النار 1 ري مقعده من الجنة لو احسن» لیکون عليه حسرة) » روه بحري 4۱۸/۱١ من حديث أبي هريرة. )۳( سورة المد | الاية £۲ .EA— ) ۱۲
عدد الصفحات ١٦٣عدا قاتا موت )€ فيقول: « اخا e > قال : قإذا قال ذلك ا عا 5 ب س ر م م ي ۴ ٭ as ر ٤ ے حدنا قيصة› حدثنا سفيان»› عن سْلمَة بن کهيل› عن عن عَبْد الله قَال: إنّي اعم وَل اهل ابات يقَرَعَهُم الدَجّالء ل: من هُمْ؟ قال: اش يا اهل الكوفة". : حدثنا قبيصة» حدثنا سفیان» عن سَلَّمة» عن حَيْتَمَةَء قال ٤٦ : اكوا الال عند عي عبد اللله» قالوا: لاخر رج لرَجَمْتَاهُ فقَالَّ َو أَصْبَحَ بابك / أَرْشَكَ شک ان پشکوا إليه الحَفاءَ من الشَرْعَة 1١٠/ب] ال“ ا . ۷ - حدلنا قبيصة» حدثنا سفيان» عن واصل الاحدب: عن )١( _ سورة المؤمنون: الأية ٠٠۸ ٠١١ . (۲) الأثر إسناده صحيح. رواه نعیم بن حماد في الفتن »)٠١۱۳( رين ابي شية في الصف ۱٣۲/۱١ بإسنادهما إلى سفيان الثوري به. (۳) إسناده ضعيف . وسلمة هو ابن كهيل» وخيثمة هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة الكوفي. وهو تابعي إلا آنه لم يسمع من ابن مسعود. رواه عبد الغني المقدسي في أخبار الدجال »)٥۹( بإسناده إلى حنبل به. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف ١٠/۴٦٠ء من طريق وكيع عن سفيان الثوري به. 0
عدد الصفحات ١٦٤