الإيمان بالقرآن

الإيمان بالقرآن 120 قالَ: فقلت له: إن الناس يزعمون أنك تقول: ليس في المصاحف قرآن و صدور الناس. (استغفر الله أن تشهد علي بشيء لم تسمعه مني، أقول كما قَالَ الله تعالى: فقال: .﴾ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴿ أقول: في المصاحف قرآن وفي صدور الناس قرآن، فمن قَالَ غير هذا يستتاب، . ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه وأبو القاسم فإن تاب وإلا فسبيله سبيل الكفر) اللالكائي في شرح السنة. (رأيت النبيَّر صلى الله عليه وسلم في النوم قال عبد الواحد بن آدم الطواويسي: ومعه جماعة من أصحابه وهو واقف في موضعٍ ذَكَرَه فسلَّرمت عليه فرد السلام. فقلت: ما وقوفك يا رسول الله؟ فقال: أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري. فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرنا فإذا هو قد مات في الساعة التي رأيت النبي . رواه الخطيب البغدادي. صلى الله عليه وسلم فيها) قال مهيب بن سليم بن مجاهد: توفي أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ليلة السبت، ليلة الفطر، سنة ست وخمسين ومائتين. ردّ البخاري على الطائفتين: كان الذين يقولون بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق ينسبون قولهم هذا إلى الإمام أحمد، ويظنّون أنّ هذا قوله. وكان الذين يقابلونهم في هذا الأمر يفعلون ذلك؛ فيدّعون نسبة هذا القول إلى الإمام أحمد، وأنّ هذا مذهبه.

الإيمان بالقرآن 121 وذلك بسبب ما في هذه المسألة من الغموض والالتباس، وظنّ كل طائفة أنّ هذا هو الحق، وأن الإمام أحمد كان على ما يقولون به. وقد ردّ البخاري على الطائفتين، وبينّ الحقّ في هذه المسألة في كتابه العباد فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه، فليس وكان فيما قال: ( بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق، وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة، وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم ).وبيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إسحاق، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن الزهري، عن عمرو ثم قال: ( بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارءون «فقال كتاب الله يصدق بعضه بعضا، فلا تضربوا بعضه بعضا، ما علمتم منه فقولوا، وما « قال أبو عبد الا، فكلوه إلى عالمه .عالمه «كما قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم ).أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه

الإيمان بالقرآن 123 الباب الحادي ع كان أئمة أهل السنة إنما يردّون على المعتزلة وغيرهم بالكتاب والسنة، ولا يتعاطون علم الكلام في الرد عليهم، ولا يتشاغلون به؛ فسلموا بذلك من فتن كثيرة. ثم نشأ أقوام أرادوا الردَّر على المعتزلة والانتصار لأهل السنة بالحجج المنطقية والطرق الكلامية؛ فخاضوا فيما نهاهم عنه أهل العلم؛ ووقعوا في بدع أخرى، وخرجوا بأقوال محدثة مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة. هـ) 243فمن ذلك أن أبا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب البصي (ت -وكان معاصراً للإمام أحمد بن حنبل- أرادَ الردَّر على المعتزلة بمقارعتهم بأصولهم المنطقية وحججهم الكلامية؛ فأدَّراه ذلك إلى التسليم لهم ببعض أصولهم الفاسدة، وتمكَّرن من ردِّ بعض قولهم وبيان فساده وإفحام بعض كبرائهم؛ فغرَّره ذلك، وصنَّرف الكتبَ في الردِّ على المعتزلة، واجتهد في ذلك اجتهاداً بالغاً، واشتهرت ردوده على المعتزلة، وإفحامه لبعض كبرائهم، وانقطاعهم عند مناظرته، فظنَّر بذلك أنّه نص السنة، وأعجبت ردودُه ومناظراته بعض من كان مغتاظاً من المعتزلة، فذاع صيتُه واشتهر ذكره، وأشادوا بذكائه وبراعته في المجادلة، حتى تبعه على طريقته بعض الناس وفتن بها. وكان بسبب تقصيره في معرفة السنة وعلوم أهلها، وسلوكه طريقة المتكلّمين، وتسليمه للمعتزلة بعض أصولهم الفاسدة قد خرج بقول بين قول أهل السنة وقول المعتزلة، وأحدث أقوالاً لم تكن تعرف في الأمّة.

الإيمان بالقرآن 124 (وابن كلاب لما رد على الجهمية لم يهتدِ لفساد أصل قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ا.هـ.الكلام المحدث الذي ابتدعوه في دين الإسلام بل وافقهم عليه) ومن ذلك أنّه وافقهم على أصلهم الذي أصّلوه، وهو مبدأ امتناع حلول الحوادث به جلّ وعلا؛ وتفسيرهم لهم يقتضي نفي كلام الله تعالى، بل جميع الصفات الفعلية المتعلّقة بالمشيئة. فلذلك خرج ابن كلاب بقول محدث في القرآن، وهو أنّه القرآن حكاية عن المعنى القديم القائم بالله تعالى، وأنّه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتجزأ ولا يتباعض، ولا يتفاضل، إلى آخر ما قال. وهذا كلّه بسبب التزامه الأصل الذي أصّلوه وهو باطل. ولابن كلاب أقوال أخرى محدثة في الصفات والإيمان والقدر. (فأحدث ابنُ كلاب القولَ بأنه كلامٌ قائمٌ بذاتِ الربِّ بلا قدرة قال ابن تيمية: ولا مشيئة؛ فهذا لم يكن يتصوره عاقل، ولا خطر ببال الجمهور، حتى أحدثَ القولَ .به ابنُ كلاب) (وقد صنف كتبا كثيرة في التوحيد والصفات، وقال الذهبي عن ابن كلاب: وبينَّر فيها أدلةً عقليةً على فساد قول الجهمية، وبين أن علو الله تعالى على عرشه ومباينته لخلقه معلوم بالفطرة والأدلة العقلية، كما دلَّر على ذلك الكتاب والسنة) ا.هـ. وظنّ بعض الجهلة أن ابن كُلاب قد انتص لأهل السنة لمّا بينّ بعضَ باطلِ المعتزلة وتناقضهم بتلك الطريقة المبتدعة، ووافقه على طريقته من انتحل الطرق الكلامية في الردّ على المعتزلة؛ كالحارث بن أسد المحاسبي وأبي العباس أحمد بن عبد الرحمن القلانسي، ثم سلك هذه الطريقة فيما بعد أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري هـ) وامتاز كلّ 333هـ) وأبو منصور محمد بن محمد الماتريدي (ت 324(ت واحد منهما عن الآخر بأقوال انفرد بها، ويجمع هؤلاء اعتمادهم على علم الكلام.

الإيمان بالقرآن 125 (كان الناس قبل أبي محمد ابن كلاب صنفقال شيخ الإسلام ابن تيمية: - فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها. - والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا. فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به، ونفى أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها، ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن ا.هـ.الأشعري، وغيرهما) وقد أنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته. (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن قال ابن خزيمة: .كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره) وكان الحارث المحاسبي في أوّل أمره على طريقة أهل السنة وينزع إلى التصوف والكلام في الخطرات والوساوس ودقائق علم السلوك، وكان يُبكي الناس بمواعظه، وكَفّر أباه لأنّه كان واقفياً، ولم يرث من ماله الوفير شيئاً بعد موته على .(لا يتوارث أهل ملتين)شدة فقره، ولمّا سُئل عن ذلك قال: ثم إنّ الحارثَ أعجبته ردود ابن كلاب على المعتزلة فتبعه على قوله، وتكلّم بشيء من علم الكلام؛ فهجره الإمام أحمد وأمر بهجره وحذّر منه؛ فهجره أهل الحديث، حتى إنه لما مات لم يشهد جنازته سوى أربعة نفر. وقد قيل: إنه رجع عن علم الكلام قبل موته، والله تعالى أعلم. هـ) من أشدّ العلماء على الكلابية، 311وكذلك كان إمام الأئمّة ابن خزيمة (ت وأكثرهم تحذيراً منهم، وردّا عليهم.

الإيمان بالقرآن 126 هـ)؛ فإنّه كان معتزلياً 324وأما أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (ت أوّل عمره حتى بلغ الأربعين، ومن أسباب ذلك أنّه نشأ في كَنَفِ زوجِ أُمِّه أبي علي الجبّائي، وكان الجبّائي من رؤوس المعتزلة في زمانه، وعنه أخذ الأشعري علمَ الكلام حتى بلغ فيه الغاية عندهم؛ وعدّوه إماماً من أئمّتهم، حتى كان الجبّائي ينيبه في بعض مجالسه. وكان الأشعري تحيك في نفسه أسئلة لا يجد لها جواباً شافياً فيتحيرّ فيها، ويسأل الجبّائيَّر فلا يجد عنده ما يشفيه، حتى ناظره في مسائل انقطع عنها الجبّائيّ؛ وتبينّ للأشعري فساد قول المعتزلة، وأدرك أنهّم موّهوا على الناس وفتنوهم. فأصابته حيرة شديدة احتبس بسببها عن الناس خمسة عش يوماً، ثم دخل جامع البصة يوم الجمعة واعتلى المنبر، وأعلن للناس توبته من الاعتزال، والتزامه قول أهل السنة؛ وعزمه على الانتصار لها، والردّ على المعتزلة، وكان قد امتلأ غيظاً على المعتزلة بسبب تمويههم على الناس بشبهات تبينّ له بطلانها وفسادها وقبح مؤدّاها، وضياع شطر من عمره في أباطيلهم. لكنّه كان متبحّراً في علم الكلام، قليل البضاعة في علوم السنّة؛ بصيراً بعلل أقوال المعتزلة وتناقضهم وتهافت أقوالهم، وأعجبته طريقة ابن كلاب؛ لقربها من فهمه وإدراكه؛ وكان يرى أنّ ابن كلاب متكلّم أهل السنّة، والمحاجّ عنهم؛ فانتهج طريقته واستدرك عليه فيها، وزاد فيها، واجتهد في الرد على المعتزلة ومناظرتهم حتى اشتهرت أخبار مناظراته وردوده، وإفحامه لعدد من أكابرهم بالطرق الكلامية والحجج العقلية المنطقية؛ حتى أحرجهم وصار بعضهم يتجنّب المجالس التي يغشاها الأشعري؛ فعظّمه بعض الناس لذلك، وعدّوه منافحاً عن السنّة، مبطلا لقول خصوم أهل السنة من المعتزلة. ثمّ إنّه خاض في معامع الردود مدّة من عمره على هذه الطريقة، وهو يظنّ أنه إلا أنّه قد – وإن كان أقرب إلى السنة من المعتزلة – ينص السنّة المحضة، وهو

الإيمان بالقرآن 127 خالف أهل السنة وطريقتهم، وأحدث أقوالاً في مسائل الدين وأصوله لم تكن تعرف من قبل. ثم إنّه في آخر حياته ألّف كتابه (قولنا الذي نقول به وديانتنا التي والتزم قول أهل الحديث، وكان مما قال فيه: ندين بها: التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل، وبسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل- نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته قائلون، ولما خالف قوله مخالفون؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين؛ فرحمة الله عليه من إمام إلى آخر ما قال. مقدم، وجليل معظم، وكبير مفهم...) فهذا رجوع عامٌّ مجمل إلى قول أهل السنة، وقد حكى في الإبانة من عقيدته ما خالف فيه ابن كلاب في مسائل الصفات والكلام والقرآن وغيرها، وأخطأ في مسائل ظنّ أنه وافق فيها أهل السنة، وهو مخالف لهم؛ كمسألة الاستطاعة وغيرها. ولذلك اختلف في شأنه أهل العلم؛ فمنهم من قال إنه رجع رجوعاً صحيحاً إلى مذهب أهل السنة، ومنهم من ذهب إلى أنّ رجوعه كان رجوعاً مجملاً لم يخل من أخطاء في تفاصيل مسائل الاعتقاد. وعلى كلّ حال فإنّ أتباعه بقوا على طريقته الأولى، بل زادوا في أخذهم بالطرق الكلامية، ولم يزل الانحراف يزداد شيئاً فشيئا حتى عظمت الفتنة بالأشاعرة فيما بعد. (ويوجد في كلام أبي الحسن من النفي الذي أخذه من المعتزلة قال ابن تيمية: ما لا يوجد في كلام أبي محمد بن كلاب الذي أخذ أبو الحسن طريقَه، ويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما لا يوجد في كلام أهل الحديث

الإيمان بالقرآن 128 والسنة والسلف والأئمة، وإذا كان الغلط شبراً صار في الأتباع ذراعاً ثم باعاً حتى ا.هـ.آل هذا المآل؛ فالسعيد من لزم السنة) (لا تجالسْ صاحبَ كلامٍ وإن ذب عن السنة فإنه لا يؤول أمره قال الإمام أحمد: .إلى خير) احذر صغارَ المحدثات من الأمور؛ هـ): (328وقال أبو محمّد البربهاري: (ت .فإنَّر صغارَ البدعِ تعود كباراً) وكان البربهاري شيخ الحنابلة في زمانه، مهيباً مسموع الكلمة كثير الأتباع، وهو معاصر لأبي الحسن الأشعري، فدخل عليه أبو الحسن وعرض عليه ردوده على المعتزلة ؛ فأنكر عليه أبو محمد البربهاري طريقته. هـ) في الردّ 444وفي القرن الخامس ألّف الإمام الحافظ أبو نص السجزي (ت على ابن كلاب والأشعري والقلانسي رسالته في الحرف والصوت، وكتاب الإبانة، واجتهد في نصة السنّة والذبّ عنها. والمقصود أن ابن كلاب على ما لديه من المخالفات والمحدثات كان أقرب إلى أقوال السلف من أبي الحسن الأشعري، وكان أبو الحسن الأشعري مع ما أحدث أقرب من أتباعه الذين انتحلوا طريقته وزادوا فيها. فإنَّر الأشاعرةَ بعده كانوا على طبقات؛ كل طبقة يكون في بعض متكلميهم من الانحراف والأقوال المحدثة ما ليس عند متقدّميهم، فازدادوا بذلك بعداً عن السلف وعن طريقة أبي الحسن الأشعري التي كان عليها مع انتسابهم إليه، إلى أن وصل الأمر بمتأخري الأشاعرة كأبي المعالي الجويني وأبي بكر الرازي إلى نفي الصفات الخبرية جملة فلا يثبتون منها إلا ما دلّ عليه العقل، وجرّدوا القول بتقديم العقل على النقل. وخلط بعض متأخري الأشاعرة التصوف بالكلام؛ فأنتج لهم ذلك أنواعاً من الأقوال الفاسدة المحدثة، والفتن العظيمة التي سرى أثرها في الأمّة بسبب

الإيمان بالقرآن 129 تعصّب أتباعهم لأقوالهم، وتقريب بعض أصحاب السلطان للقضاة والفقهاء الذين ينتحلون هذه المذاهب؛ فعظمت الفتنة بهم في القرن السابع والثامن، وانبرى للردّ عليهم أئمة أهل السنة من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما، ولقوا في ذلك ما لقوا. والمقصود التنبيه إلى أنّ فتنة القول بخلق القرآن؛ كانت فتنة عظيمة، سرى أثرها في الأمّة وتشعّب، وولّدت فتناً أخرى كثيرة، وكانت سبباً من أسباب تفرُّقِ الفِرَق وظُهور النِّحَل المخالفة لأهل السنة. اللهم إنا نسألك صدق الإيمان بكتابك، وصلاح العمل، والعصمة من الضلالة، وأن تغفر لنا وترحمنا إنك أنت الغفور الرحيم. وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الإيمان بالقرآن 130 قائمة المراجع هـ)، تحقيق: حبيب 211عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت: مصنف عبد الرزاق، 1 الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت هـ)، تحقيق: 227 سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني (ت: سنن سعيد بن منصور،2 د. سعد بن عبد الله آل حميّد، دار الصميعي، الرياض هـ)، تحقيق: إحسان 230 محمد بن سعد بن منيع الزهري (ت: الطبقات الكبرى، 3 عباس، دار صادر، بيروت هـ)، تحقيق: 235 أبو بكر عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة (ت: مصنف ابن أبي شيبة، 4 حمد بن عبد الله الجمعة ومحمد بن إبراهيم اللحيدان، مكتبة الرشد، الرياض هـ)، تحقيق: 241 أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت: مسند الإمام أحمد،5 شعيب الأرناؤوط وعادل مرشد وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت هـ)، عناية: 256 أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت : صحيح البخاري، 6 محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة هـ)، تحقيق: محمد 256 أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت: الأدب المفرد، 7 ناصر الدين الألباني، دار الصديق هـ)، تحقيق: 256 أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت: خلق أفعال العباد، 8 فهد بن سليمان الفهيد، دار أطلس الخضراء هـ)، عناية: نظر الفريابي، دار 261 مسلم بن الحجاج القشيري (ت: صحيح مسلم،9 طيبة، الرياض هـ)، تحقيق: جمال 264 إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني (ت : شرح السنة، 10 عزون، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية أبو الفضل صالح بن الإمام أحمد بن حنبل الشيباني : سيرة الإمام أحمد بن حنبل،11 هـ)، تحقيق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الدعوة، الإسكندرية، مص265(ت هـ)، تحقيق: بشار 273محمد بن يزيد ابن ماجه القزويني (ت : سنن ابن ماجه، 12 عـواد معروف، دار الغرب، بيروت

الإيمان بالقرآن 131 أبو علي حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيبا : ذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل، 13 هـ)، تحقيق: د. محمد نغش، القاهرة273(ت هـ)، 275 أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت: سنن أبي داود السجستاني،14 تحقيق: محمد عوامة، دار المنهاج أبو داوود سليمان بن الأشعث السجستاني : سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل،15 هـ)، تحقيق: محمد رشيد رضا ومحمد بهجت العطار، دار المعرفة، بيروت275(ت هـ)، تحقيق: 279 أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت: سنن الترمذي،16 بشـار عـواد معـروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت : نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله 17 هـ)، تحقيق: رشيد280 أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي (تعز وجل من التوحيد، بن حسن الألمعي، مكتبة الرشد، الرياض. هـ)، تحقيق: بدر بن 280 أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي (ت: الرد على الجهمية،18 عبد الله البدر، دار ابن الأثير، الكويت هـ)، 290 أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت: السنة، 19 تحقيق: د.محمد بن سعيد بن سالم القحطاني، دار ابن القيم، الدمام، السعودية أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل : مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله،20 هـ)، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي241الشيباني (ت هـ)، تحقيق: 294 أبو عبد الله محمد بن نص بن الحجاج المَرْوَزِي (ت : السنة، 21 د.عبدالله البصيري، دار العاصمة هـ)، 303 أحمد بن علي بن شعيب النسائي (ت: سنن النسائي الصغرى (المجتبى)،22 تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، سوريا هـ)، تحقيق 310 محمد بن جرير الطبري (ت: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 23 جماعة بإشراف: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، القاهرة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري : كتاب التوحيد، 24 هـ)، تحقيق: عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، مكتبة الرشد، الرياض311(ت هـ)، تحقيق: د. عطية 311 أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلاّل (ت : السنة،25 الزهراني، دار الراية، الرياض

الإيمان بالقرآن 132 هـ)،320محمد بن علي بن الحسن الحكيم الترمذي (ت: الأمثال من الكتاب والسنة، 26 تحقيق: د.السيد الجميلي، دار ابن زيدون، بيروت ودار أسامة، دمشق أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق : مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، 27 هـ)، تحقيق: نعيم زرزور، المكتبة العصية324الأشعري (ت أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق الأشعري : الإبانة عن أصول الديانة، 28 هـ)، تحقيق: د. فوقية حسين محمود، دار الأنصار، القاهرة324(ت أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق : رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب، 29 هـ)، تحقيق: عبد الله شاكر محمد الجنيدي، عمادة البحث العلمي324الأشعري (ت بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية هـ)، تحقيق: السيد 354 أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي (ت: الثقات، 30 شرف الدين أحمد، دار الفكر، بيروت هـ)، تحقيق: حمدي 354 أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي (ت: المجروحين،31 بن عبد المجيد السلفي، دار الصميعي، الرياض أبو أحمد عبد الله بن عَدي بن عبد الله الجرجاني : الكامل في ضعفاء الرجال، 32 هـ)، تحقيق: مازن بن محمد السساوي، مكتبة الرشد، الرياض365(ت أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان ابن بطّة العكبري : الإبانة الكبرى،33 هـ)، تحقيق: رضا معطي، وعثمان الأثيوبي، ويوسف الوابل، والوليد بن 387(ت سيف النص، وحمد التويجري، دار الراية، الرياض. أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى ابن مَنْدَهْ العبدي : كتاب التوحيد،34 هـ)، تحقيق: د.محمد بن عبد الله الوهيبي و د.موسى بن عبد العزيز الغصن،395(ت دار الفضيلة، السعودية. أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري : شرح أصول اعتقاد أهل السنة،35 هـ)، تحقيق: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، دار طبية،418الرازي اللالكائي (ت الرياض. هـ)، تحقيق: 430 أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله بن أحمد (ت: حلية الأولياء،36 سعيد بن سعد الدين الدخيل، دار إحياء التراث العربي، بيروت

الإيمان بالقرآن 133 أبو نص : رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، 37 هـ)، تحقيق: محمد 444الله بن سعيد بن حاتم السجزيّ الوائلي البكري (ت عبيد باكريم باعبد الله، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية. هـ)، تحقيق: 458 أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت: السنن الكبرى للبيهقي، 38 هـ1432جماعة بعناية د.عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، القاهرة، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي : الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، 39 هـ)، تحقيق: أحمد أبو العينين، دار الفضيلة458(ت هـ)، تحقيق: د.عبد العلي 458 أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت: شعب الإيمان،40 عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي هـ)، 463 الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (ت: تاريخ بغداد، 41 تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت هـ)، تحقيق: د. محمد بن 548 محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت: الملل والنحل،42 فتح الله بدران، أضواء السلف، الرياض تقيّ الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي : محنة الإمام أحمد بن حنبل،43 هـ)، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، القاهرة600(ت ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن : اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن، 44 هـ)، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، مكتبة الرشد،643عبد الواحد المقدسي (ت الرياض. محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن ابن النجار : ذيل تاريخ بغداد،45 هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت643(ت هـ)، تحقيق: 676 أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت : شرح صحيح مسلم، 46 خليل مأمون شيحا، دار المعرفة هـ)، 728 شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: مجموع الفتاوى،47 جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي وابنه محمد، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشيف، المدينة النبوية.

الإيمان بالقرآن 134 هـ)،728 شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: العقيدة الواسطية،48 تحقيق: محمد بن عبد العزيز بن مانع، الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف القضاعي : تهذيب الكمال، 49 هـ)، تحقيق: د.بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت742المزي (ت هـ)، تحقيق: 748 محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (ت: تاريخ الإسلام، 50 الدكتور بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت هـ)، تحقيق: 748 محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (ت: سير أعلام النبلاء،51 شعيب الأرناؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، بيروت ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي : مدارج السالكين، 52 هـ)، تحقيق: جماعة من أساتذة العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة القصيم،751(ت دار الصميعي، السعودية. ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي : إعلام الموقعين عن رب العالمين، 53 هـ)، تحقيق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن الجوزي،751الدمشقي (ت الرياض. ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي : مفتاح دار السعادة، 54 هـ)، تحقيق: علي الحلبي، راجعه: بكر أبو زيد، دار ابن عفان، السعودية751(ت ابن القيم محمد بن أبي : القصيدة النونية (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)،55 هـ)، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن العريفي،751بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي (ت وناصر بن يحيى الجنيني، وعبد الله بن عبد الرحمن الهذيل، وفهد بن علي المساعد، تنسيق محمد أجمل الإصلاحي، نش: مجمع الفقه الإسلامي، مكة المكرمة، دار عالم الفوائد، هـ. 1428 هـ)، تحقيق774إسماعيل بن عمر ابن كثير القرشي (ت: تفسير القرآن العظيم، 56 سامي بن محمد السلامة، دار طيبة، الرياض صدر الدين محمد بن عليّ بن محمد ابن أبي العز الحنفي : شرح العقيدة الطحاوية،57 هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد الله بن المحسن التركي، مؤسسة الرسالة،792(ت بيروت.

الإيمان بالقرآن 135 أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزرك: البرهان في علوم القرآن،58 هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى794(ت الحلبي وشركائه، القاهرة. محمد بن إبراهيم بن الوزير اليماني : العواصم والقواصم في الذبّ عن سنة أبي القاسم، 59 هـ)، تحقيٌ: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت 840(ت هـ)، تحقيق: نظر 852أحمد بن علي بن محمد ابن حجر العسقلاني (ت: فتح الباري، 60 الفريابي، دار طيبة، الرياض جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي : الإتقان في علوم القرآن، 61 هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصية العامة للكتاب911(ت هـ)، إدارة 1407 إحسان إلهي ظهير الباكستاني (ت: التَّصَوُّفُ .. المنشَأ وَالمَصَادر، 62 ترجمان السنة، لاهور، باكستان هـ)، مكتبة 1420 محمد ناصر الدين الألباني (ت: سلسلة الأحاديث الصحيحة، 63 المعارف، الرياض هـ)، مكتبة 1420 محمد ناصر الدين الألباني (ت : سلسلة الأحاديث الضعيفة، 64 المعارف، الرياض زيد بن عبد العزيز الفياض، دار الوطن، : الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية،65 الرياض عبد العزيز الناصر الرشيد، دار الرشيد، : التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية، 66 الرياض عبد العزيز بن داخل المطيري، مؤسسة آفاق : دليل المعلم لشرح ثلاثة الأصول، 67 التيسير، الرياض عبد العزيز بن داخل المطيري، مؤسسة آفاق التيسير، الرياض. : معالم الدين،68 عبد العزيز بن داخل المطيري، مؤسسة آفاق التيسير، الرياض: أعمال القلوب،69

الإيمان بالقرآن 136 الفهر الموضوعالصفحة تمهيد5 بيان وجوب الإيمان بالقرآنالباب الأول: 7 أنواع مسائل الإيمان بالقرآنالباب الثاني: 11 الباب الثالث: سبيل الاهتداء بالقرآن17 الباب الرابع: بيان فضائل الإيمان بالقرآن25 الباب الخامس: في إثبات صفة الكلام لله تعا27 الباب السادس: بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن31 الباب السابع: أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن35 الباب الثامن: فتنة القول بخلق القرآن41 الباب التاسع: فتنة الوقف في القرآن75 الباب العاشر: فتنة اللفظية87 الباب الحادي عش: اختلاف الفِرَق في القرآن 123 قائمة المراجع130 الفهرس136