الإيمان بالقرآن

حقوق الطبع محفوظة اإلا ممن اأراد طباعته لتوزيعه مجانا بعد اأخذ اإذن خطي من الموؤلف الن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محرم

الإيمان بالقرآن 5 تمهيد الحمد لله الذي أنزل القرآن ذكراً للعالمين، وهدى ورحمة للمؤمنين، فبصَّرهم بهِ وهداهم، ووعظهم به وزكَّراهم، وأنزل لهم فيه تفصيل كلّ شيء، وضرب فيه من كلّ مثل، ويسّه للذكر، ووعد من آمن به واتّبعه بالنجاة من العذاب الأليم، ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﴿والفوز بالفضل العظيم في الدنيا والآخرة، كما قال الله تعالى: ﴾.ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ والصلاة والسلام على النبيّ الأمين، والرسول الكريم، الذي أنزل الله عليه الكتاب والحكمة وكرَّرمه، وعلّمه مما يشاء وفهّمه، وأرسله إلينا شاهداً ومبشّاً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً؛ فكان أعلم الناس بالقرآن، وأعظمهم نصيباً من بركته، وأحسنهم اتّباعاً لهداه؛ حتى كان خلقُه القرآن؛ كما صحَّر عن سعد بن هشام بن عامر أنه قال لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ «قالت قال: بلى. .«قالت رواه مسلم. وهذا غايةُ ما يكونُ من الاهتداءِ بالقرآنِ، واستكمالِ الإيمانِ به، أن يكون خلق الإنسان ما بيَّرنه الله عزَّر وجل وهدى إليه في القرآن اعتقاداً وقولاً وعملاً.

الإيمان بالقرآن 6 وقد أُمرنا باتّباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعَلى قدْرِ ما يبلغ العبدُ من إحسان اتّباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ يكون حظّه من بركة هذا الاتباع، وحظّه من هُدى القرآن وما رتَّرب الله عليه من الفضل العظيم. اأما بعد: فإنّ الإيمان بالقرآن أصل من أصول الإيمان التي لا يصحّ الإيمان إلا بها، فحريّ بطالب العلم أن يعتني بفقه مسائل هذا الأصل العظيم؛ حتى يتبينّ ما يتحقق به الإيمان بالقرآن، وما يقدح في صحة الإيمان به، وكيف يهتدي بالقرآن، وأن يتعرّف المسائلَ التي يبحثها العلماء في أبواب الإيمان بالقرآن، ويعرف مراتب المخالفة في ذلك، وأحكام المخالفين ودرجاتهم. ولما كانت هذه المباحث متفرّقة في كتب الاعتقاد والسلوك والتفسير وشروح الحديث وبعض المؤلفات المفردة في بعض ما يتّصل بمسائل الإيمان بالقرآن حرصت على جمع شتات تلك المسائل وترتيبها وتقريبها لطلاب العلم. ثمّ ألقيت ما جمعته في دورة علمية لطلاب برنامج إعداد المفسّ في معهد آفاق هـ.1436التيسير للتعليم عن بعد في شهر ذي القعدة من عام هــ لتخرج 1437ثم راجعت المادّة العلمية لتلك الدورة في شهر شوال من عام في هذا الكتاب المختص. وأسأل الله تعالى أن يتقبّله بمنّه وكرمه إنه سميع عليم، وأن ينفع به طلاب العلم ويبارك فيه بركة من عنده إنه حميد مجيد.

الإيمان بالقرآن 7 الباب الاأول: بيان وجوب الاإيمان بالقراآن ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴿قال الله تعالى: .﴾ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾.ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ﴿وقال تعالى: وهو هذا ﴾ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ﴿ يقول: قال ابن جرير الطبري: ( القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صَلىَّر الله عَلَيْهِ وَسَلَّرم). ، ويدخل في ذلك ﴾ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ﴿وقال الله تعالى لنبيه: الإيمان بالقرآن دخولا أوليٍّا. ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴿وقال تعالى: ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﴾.ﮑﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﴿وقال الله تعالى فيما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم: .﴾ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ والإيمان بالقرآن أصل من أصول الإيمان التي لا يصحّ الإيمان إلا بها؛ كما في حديث جبريل الطويل أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: فأخبرني عن الإيمان؟ «قال رواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.وشره

الإيمان بالقرآن 8 ومن لم يؤمن بالقرآن فهو كافر متوعّد بالعذاب الشديد؛ كما قال الله تعا ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﴿ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﴾.ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﴾.ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ﴿وقال تعالى: ﴾.ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ﴿وقال تعالى: وتوعَّردَ اللهُ اليهودَ والنصارى بالوعيد الشديد إذا لم يؤمنوا بالقرآن بعد معرفتهم ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﴿بما أنزل الله من قبل؛ فقال تعالى: ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﴾.ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴿وقال تعالى: ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﴾.ﮉﮊ ﯩ ﯪ ﯫ ﴿سماهم باسم الكفر- – ﴾ﯦ ﯧ ﯨ﴿وقال تعالى: ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ .﴾ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﴿وقال تعالى: ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴾.ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ فسماهم الله عز وجل كافرين وتوعدهم بالوعيد الشديد وعدَّرهم أعداءً له. .﴾ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ﴿وقال تعالى:

الإيمان بالقرآن 9 فدلَّرت هذه الآيات دلالة بيّنة على وجوب الإيمان بالقرآن، وأنّ من لم يؤمن به فهو كافر بالله، عدوّ لله، متوعَّرد بالعذاب الشديد، وأن الشاكّ في القرآن غير مؤمن به، وأنه متوعد بالعذاب لكفره وإعراضه عن الإيمان بالقرآن. فصل: والإيمان بالقرآن يكون بالاعتقاد والقول والعمل: أن يصدّق بأنّه كلام الله تعالى أنزله على رسوله - فالإيمان الاعتقادي بالقرآن: بالحقّ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى صراط مستقيم، وأنّ كل ما أنزل الله فيه فهو حقّ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وأنه قيّم لا عوج له، ولا اختلاف فيه، يهدي إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم. وأنه محفوظ بأمر الله إلى أن يأتي وعد الله، لا يخلق ولا يبلى، ولا يستطيع أحد أن يأتي بمثله، ولا بسورة من مثله. ومن الإيمان الاعتقادي بالقرآن أن يصدّق بكلّ ما أخبر الله به في كتابه الكريم، وأن يخضع لما أمر الله به، فيعتقد وجوب ما أوجب الله فيه، ويعتقد تحريم ما حرّم الله فيه، وأنّه لا طاعة لما خالفه. أن يقول ما يدلّ على إيمانه بالقرآن، وتصديقه بما أنزل الله فيه، - والإيمان القولي: ومن ذلك تلاوة القرآن تصديقاً وتعبّداً. هو اتّباع هدى القرآن؛ بامتثال ما أمر الله به، واجتناب ما نهى - والإيمان العملي: الله عنه في كتابه الكريم. فمن جمع هذه الثلاث فهو مؤمن بالقرآن؛ قد وعده الله فضلاً كبيراً، وأجراً ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﴿عظيماً؛ كما قال الله تعالى: .﴾ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ

الإيمان بالقرآن 10 ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ﴿وقال تعالى: ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴾.ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴿وقال تعالى: ﴾.ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ

الإيمان بالقرآن 11 الباب الثاني: اأنواع م مسائل سلوكيّة. ومسائل اعتقاديةمسائل الإيمان بالقرآن على نوعين: فهي المسائل التي تُبحَث في كتب الاعتقاد، ويُعنى فيها فأمّا المسائل الاعتقادية العلماءُ بما يجب اعتقاده في القرآن، وأصلُ ذلك الإيمانُ بأنَّر القرآن كلامُ الله تعالى منزَّرل غير مخلوق، أنزله على نبيّه محمّد صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وأنّه مهيمنٌ على ما قبله من الكتب وناسخٌ لها، وأنَّر القرآن بدأ من الله عزَّر وجلَّر وإليهِ يعودُ، وأنْ يؤمنَ بما أخبر الله به عن القرآن وما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يعتقد وجوبَ الإيمانِ بالقرآن، وأن يحُلَّر حلالَه ويحرِّمَ حرَامه ويعمَل بمُحْكَمِه ويردَّر متشابهه إلى محكمه، ويكلَ ما لا يعلمه إلى عالمه. فهذه أشهر مسائل الاعتقاد في القرآن التي تبحث في كتب الاعتقاد وتحت هذه الجمل اليسيرة مسائل كثيرة ومباحث طويلة. وقد أسهب علماء أهل السنة في كتبهم المؤلفة في الاعتقاد في بحث تلك المسائل وذكروا فيها ما يشفي ويكفي، وما يذكرونه من المسائل في أبواب الإيمان بالقرآن في كتب الاعتقاد يمكن تقسيمه إلى أحكامٍ وآداب. والمقصود بالأحكام هنا الأحكام العَقَدِيَّرة، كبيان ما يجب اعتقاده، وما يحُكم ببدعته، وبيان درجة البدعة، وهل هي مكفّرة أو مفسّقة؟، وحكم مرتكب الكبيرة، ومن ارتكب ما يعدّ كفراً، ونحو ذلك من الأحكام العقدية. والمراد بالآدابِ أن يدرس الطالب تلك المسائل على منهج أهل السنة والجماعة في التلقّي والاستدلال، وأن يراعي آدابهم في البحث والسؤال، والدراسة والبيان،

الإيمان بالقرآن 12 والتعليم والتأليف، والمناظرة والردّ على المخالفين، وأن يكون على حذر من طرق أهل البدع في بحث مسائل الاعتقاد، وأن يكفّ عن المراء في القرآن، وإثارة التنازُعِ فيه وضرب بعضه ببعض، وأن لا يتكلّف ما لا يحسن، وألا يقول ما ليس له به علم؛ إلى غير ذلك من الآداب الواجبة في بحث مسائل الاعتقاد في القرآن، وهذه الآداب قد اعتنى بها السلف الصالح عناية عظيمة؛ فيجب على طالب العلم أن يرعى تلك الآداب رعاية حسنة في دراسته، وأن لا يكون تعلّمه لمسائل الاعتقاد تعلّما نظريّاً عريّا من الآداب التي يجب أن تحتفّ به وتكتنفه. وينبغي أن يعتني طلاب العلم بثلاثة أمور في مسائل الاعتقاد في القرآن: معرفة القول الحق في مسائل الاعتقاد في القرآن، بما دلَّرت عليه الأمر الأول: نصوصُ الكتاب والسنة، وما أجمع عليه سلف الأمة رحمهم الله، حتى يصحِّحَ عقيدتَه في القرآن، فيكون معتقدُه في القرآن معتقداً صحيحا مبنيا على الدليل الصحيح والحجة البيّنة. تقرير الاستدلال لهذه المسائل -وهذه مرتبة يمتاز بها طالب العلم والأمر الثاني: عن العامّي- بأن يعرف أدلتها ومآخذ الاستدلال، ويعرف ما تحسن به معرفته من الأدلة والآثار؛ ويحسن تقرير تلك المسائل بأدلتها؛ حتى يمكنه أن يدعو إلى الحق في تلك المسائل متى احتيج إليه في ذلك؛ فلو كان في مجتمع فيه مخالفات في مسائل الإيمان بالقرآن واحتيج إلى طالب علمٍ يقرّر مسائل الاعتقادِ في القرآن، ويدعو الناس إلى الحقّ فيها، ويبيّنه لهم بأدلّته؛ فإذا هو حَسَن العُدَّرة في ذلك، عارفٌ بأدلة تلك المسائل وطرق تقريرها على منهج أهل السنة والجماعة. وأما من كان ضعيف العُدَّرة فإنه ربما ذهب ليبحث لهم تلك المسائل فاغترّ ببعض الشُّبَه، وأساء فهم أقوال بعض الأئمة، وتعجَّرل في بحثه، وتكلّف ما لا يحسن؛ وقال ما ليس له به علم، واتبع الظنَّر، فأساء من حيث أراد الإحسان، وأضرّ من حيث أراد النفع، وانحرف في بعض ما يتكلم فيه عن الحقّ، ومال إلى أقوال بعض الأهواء.

الإيمان بالقرآن 13 ولذلك كان ضبط المهمّ من مسائل الاعتقاد في القرآن ومعرفة أدلتها والتمرّن على تقريرها من أهمّ ما يُوصَ طالبُ العلمِ بالعناية بهِ قبل التوسّع في دراسة مسائل التفسير، ولأجل ذلك قرر هذا الكتاب على طلاب المستوى الأول من برنامج إعداد المفسّ. معرفة أقوالِ المخالفينَ لأهل السنة في مسائل الاعتقاد في القرآن، والأمر الثالث: ومعرفة مراتبهم ودرجات مخالفاتهم، ومعرفة أصول شبهاتهم، ونشأة أقوالهم، وحجج أهل السنة في الردّ عليهم، ومنهجهم في معاملتهم، فيكون على الطريقة الحسنة التي كان عليها السلف الصالح غيرَ غالٍ ولا مفرّط. وأهل البدع والأهواء تتشابه قلوبهم ومقاصدهم وأقوالهم، وعامّة شبهاتهم مما يتوارثه بعضهم عن بعض؛ فمن أحسن معرفة أصول الشبهات، وحجج أهل السنة في الرد عليها، فإنَّره يتبينَّر له من أصول الرد على المخالفين في العص الحديث ما هو نظير ردودِ أهل السنة المتقدّمين على المخالفين لهم في زمانهم. والمقصود التعريف الموجز بالنوع الأول من أنواع مسائل الإيمان بالقرآن، وهي المسائل الاعتقادية. وهي المسائل وأما النوع الثاني فهو في المسائل السلوكية المتعلقة بالإيمان بالقرآن: التي يُعنى فيها بالانتفاع ببصائر القرآن وهداياته ومواعظه، وكيف يهتدي بالقرآن، ويعقلَ أمثاله، ويعرف مقاصدها ودلالاتها، ويعرف كيف يكون التبصُّ والتذكُّر، والتدبُّر والتفكُّر، ويعرف علامات الهداية والضلال في هذا الباب. وهذه المسائل السلوكية العظيمة داخلة في اسم الإيمان بالقرآن؛ فإنَّر الإيمانَ قولٌ وعملٌ واعتقاد، ومسائل السلوك منها مسائل اعتقادية، ومسائل قولية، ومسائل عملية، لكن غلب على العلماء في كتب الاعتقاد بحث المسائل العلمية لشدّة الحاجة إلى بيان ما يصحّ به الاعتقاد في القرآن إذْ هو الأصل الذي تُبنى عليه مسائل السلوك والأحكام، وغلب عليهم تقرير مسائل الاعتقاد والرد على المخالفين في

الإيمان بالقرآن 14 تلك الأنواع واتجه بحثهم إلى البحث العقدي وما يجب اعتقاده في القرآن والقول الصحيح في القرآن. وأمّا علماءُ السلوك فاعتنوا بما يتّصل بتحقيق الإيمان بالقرآن في الجوانب المعرفية العلمية، والجوانب العملية؛ والمراد بالمعرفية ما يتعلّق بالمعارف والحقائق المفيدة لليقين، والمراد بالجوانب العملية ما يتعلق بالعمل القلبي وعمل الجوارح، ولذلك غلبت عليهم العناية بتدبّر القرآن وطرق الانتفاع بمواعظه وهداياته، وهذه مسائل سلوكية. وعلم السلوك قائم على أصلين كبيرين: البصائر والبينات، وهي التي يسميها بعض من كتب في علم الأصل الأول: السلوك: المعارف والحقائق، واسمها في النصوص البصائر والبيّنات، وهو اسم أشمل وأعمّ مما يذكرونه في أبواب المعارف والحقائق. ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﴿قال الله تعالى: ﴾.ﮀ ﮁ ﮂ ﴾.ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴿وقال تعالى: ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﴿وقال تعالى: ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴾.ﯪ ﴾.ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ﴿وقال تعالى: اتبَّراع الهدى، ويعنى بالجانب العملي وهو الطاعة والامتثال، والأصل الثاني: فيأتي ما يؤمر به، ويجتنب ما ينهى عنه، ويفعل ما يوعظ به. قائمٌ على العلمِ، ومثمِرٌ لليقين. فالأصل الأول - وهو البصائر والبينات -

الإيمان بالقرآن 15 قائمٌ على الإرادة والعزيمة ومثمرٌ للاستقامة والأصل الثاني - وهو اتباع الهدى - والتقوى. وعامّة ما يذكره العلماء من مسائل السلوك راجع إلى هذين الأصلين، وحاجة ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﴿الناس إلى التفقّه فيهما ماسّة، وقد جمعهما الله تعالى في قوله: ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﴾.ﯕ ﯖ فهذه الآية جمعت أصلي علم السلوك: البينات والهدى؛ فالناس بحاجة إلى البينات التي يعرفون بها الحقّ من الباطل، وبحاجة إلى معرفة الهدى ليتّبعوه. والأصل الأول حجة على من خالف في الأصل الثاني؛ لأن من جاءته البيّنةُ ولم ﯟ ﯠ ﯡ ﴿يتَّربعِ الهدى كان علمه بتلك البيّنة حجة عليه كما قال الله تعالى: ﴾.ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﴿وقال الله تعالى: ﴾.ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ومن فرّط في الأصل الأول قاده ذلك إلى الانحراف في الأصل الثاني؛ كما قال الله ﴾.ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ﴿تعالى: فلماّ عميت بصائرهم زيّن لهم سوء أعمالهم، ولمّا انحرفوا عن اتّباع الهدى اتّبعوا الهوى. ولذلك لا بد من الجمع بين هذين الأصلين العظيمين: أن يكون الإنسان على بصيرة وبيّنة وأن يتّبع الهدى، وكل ذلك من الإيمان بالقرآن، ومما جاءت به النصوص الصحيحة الصيحة في الكتاب والسنة. يكون بالتفقّه في بصائر القرآن وبيّناته، وتصديق أخباره، وتحصيل الأصل الأول وعقل أمثاله، وفقه مقاصد الآيات والقصص والأخبار التي بيّنها الله تعالى في

الإيمان بالقرآن 16 كتابه؛ فالتفكّر فيها بقلب منيب يثمر للعبد أنواعاً من البيّنات والبصائر التي يزداد بها إيمانه ويقينه. يكون بإلزام النفس بكلمة التقوى، وصبرها على امتثال وتحصيل الأصل الثاني ما أمر الله به، واجتناب ما نهى الله عنه، وفعل ما وعظ الله به، كما قال الله تعالى: ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴿ ﴾.ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ومن صحَّرحَ الأصلين في نفسه صحّ له سلوكه، وجمع بين العلم والعمل، ولذلك كان مردّ فلاح السالكين إلى صحّة العلم وصلاح العمل؛ فالبصائر والبيّنات قائمة على العلم الصحيح، واتّباع الهدى مقتضٍ لصلاح العمل، ويحتاج فيه السالك إلى عزيمة وإرادة جازمة غير مترددة، ولتقرير هذين الأصلين عقد ابنُ القيّم رحمه الله تعالى كتابه العظيم السالك يحتاج إلى علم يتبص به، ويحتاج إلى إرادة جازمة يتّبع بها الهدى. والسلوك بشقَّريهِ المعرفيّ والعمليّ يجب أن يكونَ قائماً على الاعتقادِ الصحيحِ؛ ولذلكَ فإنَّر مَن غلبت عليهم العناية بعلم السلوك وأغفلوا علم الاعتقاد وقعوا في بدعٍ كثيرة، وشطحات كبيرة. ومن غلبت عليه الدراسة النظرية لمسائل الاعتقاد، وأغفل العناية بتصحيح السلوك وصلاح القلب والعمل قسا قلبه وضعف أثر العلم عليه، بل ربّما حرم بركة علمه، وكان حجّة عليه. ولا فلاح للعبد إلا بالجمع بين تصحيحِ الاعتقادِ وتصحيحِ السلوكِ. المسائل وسنتناول في هذا الكتاب أصولاً مهمّة في نوعي مسائل الإيمان بالقرآن: ؛ لأنهّما داخلان في اسم الإيمان بالقرآن، ونسأل الله المسائل السلوكية، والاعتقادية تعالى الهدى والسداد، والتوفيق للصواب.

الإيمان بالقرآن 17 الباب الثالث والاهتداء بالقرآن يكون بتصديق أخباره، وعَقْلِ أمثاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه. فإنه يورث قلبَ المؤمن يقيناً يزدادُ به علماً وهدى؛ وكلما فأمّا تصديق الأخبار كان العبد أحسن تصديقاً كان اهتداؤه بالقرآن أرجى وأحسن؛ كما قال الله تعالى: ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴾. ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ وينال مرتبة فتبينّ بذلك أن التصديق الحسن يبلغ بصاحبه مرتبة الإحسان؛ الإحسان من وجهين: .﴾ﭳ ﭴ ﭵﭶ﴿ أنّ الله تعالى سماّه محسناً كما قال الله تعالى: أحدهما: أنّ الله يكفّر عنه سيئاته؛ فمن كفّر الله عنه سيئاته قَدِمَ يومَ القيامة والوجه الآخر: ليس معه إلا الحسنات؛ فيكون بذلك من أهل الإحسان لأن سيئاته قد كُفّرت عنه. ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴿ونظير هذا قول الله تعالى: ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﴾.ﮧ ﮨ فسمى الله عزَّر وجل الذين اجتنبوا كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم من أهل الإحسان، وذلك أن الله عز وجل يكفّر عنهم سيّئاتهم فيقدمون يوم القيامة لا سيئات لهم.

الإيمان بالقرآن 18 ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴿وقال مجاهد رحمه الله في تفسير قول الله تعالى: (هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون: هذا الذي أعطيتمونا، قال: ﴾ ﭧ . رواه ابن جرير. فاتبعنا ما فيه) ومن أوتي التصديق الحسن المثمر لليقين فقد أوتي أعظم نعمة أنعم الله بها على خلقه، وهي نعمة اليقين؛ كما روى الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وغيرهما من طرق أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قام خطيباً على المنبر بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بسَنة؛ فقال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عامَ «الأوَّرل، ثم بكى أبو بكر، ثم قال .اليقين شيئاً خيراً من العافية فقدّم نعمة اليقين على نعمة العافية. ومن ثمرات هذا التصديق الحسن أن الله تعالى يكفي عبده؛ كما قال الله تعالى إلى ﴾ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴿بعد الآيات المتقدّم ذكرها في قوله تعالى: ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﴿آخر الآيتين قال الله تعالى: ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ .﴾ﮢ ﮣ ومن حصلت له الكفاية من الله فقد هُدِيَ ووُقِي؛ فتبينّ بهذا أنّ أعظم الناس اهتداء بالقرآن هم أصحاب التصديق الحسن. والتصديق الحسن هو الذي لا يكون معه شكّ ولا تردد، ويثمر في قلب صاحبه اليقين وصدق الرغبة والرهبة؛ فيحصل بهذا التصديق من البصائر والبينات ما ترتفع به درجته ويزداد به علماً وهدى ويقيناً، ويكون به أحسن اتّباعاً لهدى؛ بسبب ما يثمر له تصديقه من صدق الرغبة والرهبة والخشية والإنابة والخوف الرجاء، فيكمّل أصلي علم السلوك (التبصّ والتبينّ، واتّباع الهدى).

الإيمان بالقرآن 19 وبذلك يصلح القلب، وإذا صلح القلب صلح سائر الجسد، وصلح العمل والحال، وطابت الحياة. ولذلك كانت تلاوة القرآن من أعظم أسباب صلاح القلب وتزكية النفس، وذهاب الهمّ والغم. فهذا ما يتعلق بالتصديق الحسن وهو أصل من أصول الاهتداء بالقرآن. عَقْلُ الأمثالِ؛ فإنّ الله تعالى قد ضرب للناس في هذا القرآن من والأصل الثاني: كلّ مثل؛ فمن وعى هذه الأمثال، وفقه مقاصدها، وعرف ما يراد منها، فاعتبر بها؛ وفعل ما أرشدت إليه؛ فقد عَقَل تلك الأمثال، واهتدى بها، فصلح عمله وحسنت عاقبته. وبهذا تعرف أنّ عقل الأمثال أوسع من مجرّد فهمها؛ فإنّ الفهم المجرّد لمعاني مفردات الأمثال إذا لم يكن معه فقه للمقاصد وعملٌ بما أرشد الله إليه لا يعدّ عقلاً للأمثال. فليس كل من يعرف الأمثال يعقلها؛ إذ لا بد من الجمع بين التبصّ بها واتّباع الهدى الذي بينه الله عز وجل بهذه الأمثال. ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﴿قال الله تعالى: .﴾ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ وهذا مما يدلّك على أنّ عقل الأمثال ليس مجرّد معرفتها، ولو قرأ في تفسيرها ما قرأ، ولو عرف من معانيها وأسرارها ما عرف، فإنه إذا لم يفقه مقاصد هذه الأمثال ﮣ ﮤ ﴿ولم يتبع الهدى الذي أرشد الله عز وجل به فإنه لا يكون ممن عقلها . ﴾ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ (وقد أخبر اللهّ سبحانه أنّه ضرب الأمثالَ لعبادِه قال ابن القيم رحمه الله تعالى: في غير موضعٍ من كتابه، وأمر باستماع أمثاله، ودعا عباده إلى تعقُّلها، والتّفكُّر فيها، ا.هـ.والاعتبار بها، وهذا هو المقصود بها)