التربية بالعادة في القرآن وأثرها في تربية الصحابة رضوان الله عليهم

17 1- العبادات(الصلاة) : لقد جعل الله فطرة الإنسان متفقة مع منهج الله , ﭧ ﭨ ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﭼ (الروم: 10) ,فالإنسان مفطور على أن يتوجه إلى معبود , مفطور على محبة العدل والرحمة والحرية والطهارة وحب الجماعة , وغير ذلك من أمور الخير التي فطر الله البشر عليها , لذا كانت أولى خطوات غرس الفضائل هي إثارة مكامن الفطرة , ومخاطبة الوجدان البشري بما يميل إليه من حب الفضيلة ون بذ الرذيلة والحاجة إلى معبود, تحتاج النفس إلى الانقياد إليه, وتوجيه ألوان من العبادة تقرباً منه. وقد كانت أولى العبادات التي فرضها الله سبحانه وتعالى على عباده هي الصلاة , فالصلاة رغبة في الاتصال بالله والدعاء إليه وطلب المعونة منه, وهي صلة بين العبد وربه , فيثير القرآن هذه الرغبة , الرغبة في دعاء الله دون واسطة, الرغبة في التقرب من المعبود الحق , يثيرها بأن يبين أن الصلاة هي الملبية لهذه الرغبة وأهما دين جميع المرسلين والأمم السابقة , ﭧ ﭨ ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ (البقرة : 81 ) ,وأهما من صفات المتق, ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ( البقرة : 1 - 1 .) فلما تطلعوا إليها بدأ افتراضها عليهم, وقد تدرج القرآن الكريم في ذلك, فلم يكتمل تشريع الصلاة إلا بمراحل ثلاث (1) : الأولى: وكانت الصلاة فيها ركعتين في الغداة وركعتين في العشي , ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ( الكهف: 28). وبهما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين في قوله تعالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﭼ (غافر: 55.) __________________ (1 )عبد الرحمن , عبد الله الزبير . (1111 .)من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق . قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية, ص 121-125.

18 الثانية: وهي مرحلة فرض الصلاة ثلاث مرات في اليوم الفجر والعصر وقيام الليل , ﭧ ﭨ ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ (هود:111). "وقد يحتمل أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء فإنه إنما كان يجب من الصلاة صلاتان : صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها , وفي أثناء الليل قيام عليه وعلى الأمة م نسخ في حق الأمة وثبت وجوبه عليه م نسخ عنه أيضاً في قول والله أعلم" (1.) الثالثة: وهي المرحلة التي اكتمل فيها التشريع وتم ايجاب الصلوات الخمس , ﭧ ﭨ ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ (الإسراء : 18 ) .وكما تدرج عدد الصلوات وأوقاتها فقد تدرج في عدد ركعاتها , فكانت الصلاة أول الأمر ركعتين م اتمت بركعاتها الكاملة, عن عائشة رضي الله عنها قالت : " فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين , م اتمها في الحضر, فأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى " (2.) وهذهاذج من خشوع الصحابة في الصلاة ومدى تمكنها من قلوبهم ومحبتهم لها , عن عروة بن عبدالله بن الزبير أنى المِسْوَرَ بنَ مخَْرَمَةَ دخلَ على عمرَ بنِ الخطابِ من الليلةِ التي طُعِنَ فيها فأَي ْقَظَ عمرَ لصلاةِ الصبحِ فقال عمرُ : نعم ولا حَظى في الإسلامِ لمن تركَ ال صلاةَ , فصلىى عمرُ وجُرْحُهُ ي َث ْعَبُ دمًا(1.) وخشوع سعد بن معاذ - رضي الله عنه - في صلاته, فقد ذُكِرَ أنه قال: فيى ثلاث خصال لو كنت في سائر أحوالي أكون فيهن كنت أنا أنا : إذا كنت في الصلاة لا أُحَدِّثُ نفسي بغير ما أنا فيه, وإذا سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثاً لا يقع في قلبي ريب أنه الحق, وإذا كنت في جنازة لم أُحدِّث نفسي بغير ما تقول ويُقال لها (1.) ___________________ (1 )ابن كث , اسماعيل بن عمر. (1119 .)تفسير القرآن العظيم . بيروت: دار الكتب العلمية, 1/101. (2 )ابن حجر, احمد بن علي. (1101 .)فتح الباري بشرح صحيح البخاري . القاهرة : دار الريان . 2 /549. (1 )رواه الألباني في إرواء الغليل1/225 ,وقال: اسناده صحيح على شرط الشيخين . (1 )ابن تيمية, احمد بن عبد الحليم. (1114 .)مجموع الفتاوى . 22/405.

19 وأما عثمان ابن عفان رضي الله عنه في خشوعه وتبتله وقيامه الليل من طراز فريد يعبر عنه عبد الله بن عمر رضي الله عنه فيقول في قوله تعالى : ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ (الزمر : 9) ,قال: هو عثمان ابن عفان (1.) وعن محمد بن زيد: أن أباه أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان له مهراس فيه ماء فيصلي ما قدر له م يصير إلى الفراش فيغفي إغفاء الطير , م يثب فيتوضأ م يصلي, يفعل ذلك في الليلة أربع مرار أو خمس مرار (2.) وعن القاسم قال: كنت إذا غدوت أبدأ ببيت عائشة بنت الصديق – رضي الله عنها - أسلم عليها, فغدوت يوماً فإذا هي قائمة تسبح وتقرأ: ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ (الطور: 21) وتدعو وتبكي وترددها , فقمت حتى مللت القيام, فذهبت إلى السوق لحاجتي, م رجعت , فإذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي (1.) تلافي حدوث الآلية في العمل: م بعد أن فرضت الصلوات الخمس وحددت أوقاتها , رغب القرآن الكريم المسلمون في الاجتماع لأداء الصلوات المفروضة جماعة في المسجد, ﭧ ﭨ ﭽ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ (النور: 14 – 11 ( ,وخص من ذلك صلاة الجمعة وأمر المؤمنون بالمبادرة إليها وعدم الإنشغال عنها بأمور الدنيا من تجارة وبيع , ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ (الجمعة: 9). __________________ (1 )ابن الجوزي , جمال الدين أبو الفرج . (1111 .)صفة الصفوة. تحقيق: خالد طرطوسي . بيروت: دار الكتاب العربي.ص115 (2 )المرجع السابق , ص208. (1 )المرجع السابق , ص291.

21 والقرآن بعد أن غرس العادات الصالحة- الصلاة هنا كمثال - في نفوس المسلمين وتحويلها إلى سلوك ومنهج حياة, يتبع طريقة فريدة تحول دون أن تصبح العادة جامدة آلية مفرغة من أهدافها وتأثيرها في حياة الإنسان, فيعمد إلى تحويلها من عمل فردي إلى سلوك جماعي , بحيث يمارسها المسلم مع أفراد مجتمعه في أوقات دورية منتظمة فيساعده ذلك على شحذ همته واستمراره عليها , فتحويل العادة إلى عمل جماعي يضمن لها الدوام والاستمرار والحيوي ة, وينشىء في الوقت نفسه مجتمعاً تعيش فيه وبذلك تصبح العادة عملاً فردياً وارتباطاً جماعياً فى آن واحد,كما ينشىء منها نظاماً اجتماعياً قو ي الأسس متين البنيان, تطبق فيه شعائر الدين إلى جانب الفضائل والقيم الإسلامية (1.) 2- القيم والأخلاق(العدل ): معنى العدل لغة: العدل خلاف الجور, وهو القصد في الأمور, وما قام في النفوس أنه مستقيم, من عَدَلَ ي َعْدِلُ فهو عادل من عُدولٍ وعَدْلٍ, يقال : عَدَلَ عليه في القضية فهو عادِلٌ . وبسط الوالي عَدْلَهُ (2.) العدل اصطلاحاً: هو استعمال الأمور في مواضعها, وأوقاتها, ووجوهها, ومقاديرها, من غير سرف, ولا تقصير, ولا تقديم, ولا تأخير , والعدل: عبارة عن الاستقامة على طريق الحق بالاجتناب عما هو محظور دينًا (1.) والعدل ركيزة عظيمة من ركائز هذا الدين , بل هو كلمة الله تعالى التي قامت عليها السموات والأرض, ﭧ ﭨ ﭽ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﭼ (الأنعام: 115). _________________________ (1) قطب, محمد. (1111 .)منهج التربية الإسلامية. القاهرة : دار الشروق. ص201. (2) انظر: لسان العرب لابن منظور, 11/110 و المصباح المنير للفيومي, 2/194. (1) الجرجا , علي بن محمد . ( د.ت). معجم التعريفات . تحقيق: محمد صديق المنشاوي . القاهرة : دار الفضيلة ص111.

21 وأمر جل وعلا بإقامته ونشره بين الناس , ﭧ ﭨ ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ (النحل: 90( ,وبالعدل أمر نبيه عليه السلام, ﭧ ﭨ ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ (الشورى : 15.) ولقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم العدل, ورغىب فيه, وقد وردت الأحاديث الكثيرة تدلُّ على تطبيقه قواعد العدل, وإرسائه لمعالمه منها : ماروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال :بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا, ومنشطنا ومكارهنا, وعلى أن لا ننازع الأمر أهله, وعلى أن نقول بالعدل أين كنىا, لا نخاف في الله لومة لائم (1.) وقد قال ابن تيمية رحمه الله : العدل نظام كلِّ شيء, فإذا أُقيم أمر الدنيا بعدل قامت, وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق, ومتى لم تقم بعدل لم تقم, وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يجزى به في الآخرة )2.) ولقد ربى القرآن الكريم المؤمنون من الرعيل الأول على هذه القيمة العظيمة , ورسخها في نفوسهم حتى أصبحت طبعاً من طباعهم, وعادة لا ينفكون عنها, وقد اتبع في غرسها في نفوسهم عدة طرق , تارة بالترغيب فيه, وتارة بالتنفير والتحذير من ضده وهو الظلم , فمن الآيات التي ترغب في العدل : ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ( النساء: 115), ﭧ ﭨ ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ (الأعراف : 181.) ﭧ ﭨ ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ (النساء: 58). ____________________ (1 )رواه احمد ابن حنبل في مسنده1/111 , وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي ص1141 . (2) ابن تيمية, احمد بن عبد الحليم. (1114 .)مجموع الفتاوى , 28/114.

22 ومن الآيات التي تذم الظلم والظا: ﭧ ﭨ ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ (الحج: 11), ﭧ ﭨ ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ (هود: 18), ﭧ ﭨ ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ (المائدة: 51.) ومن صور عدل الصحابة رضي الله عنهم ما روي عن أنس أن رجلاً من أهل مصر أتى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين عائذ بك من الظلم قال: عذت معاذًا. قال: سابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته, فجعل يضربني بالسوط ويقول: أنا ابن الأكرمين . فكتب عمر إلى عمرو يأمره بالقدوم ويقدم بابنه معه, فقدم فقال عمر: أين المصري؟ خذ السوط فاضرب فجعل يضربه بالسوط ويقول عمر : اضرب ابن الأكرمين . قال أنس: فضرب, فوالله لقد ضربه, ونحن نحب ضربه, فما أقلع عنه حتى تمنينا أنه يرفع عنه, م قال عمر للمصري : ضع السوط على صلعة عمرو . فقال: يا أمير المؤمنين إنما ابنه الذي ضربني وقد استقدت منه. فقال عمر لعمرو: مذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟ قال: يا أمير المؤمنين لم أعلم ولم يأتني (1 .) وكان عمر رضي الله عنه يأمر عماله أن يوافوه بالمواسم, فإذا اجتمعوا قال: أيها الناس إني لم أبعث عمالي عليكم ليصيبوا من أبشاركم, ولا من أموالكم, إنما بعثتهم ليحجزوا بينكم, وليقسموا فيئكم بينكم, فمن فُعل به غير ذلك فليقم, فما قام أحد إلا رجل واحد قام فقال: يا أمير المؤمنين إن عاملك ضربني مائة سوط. قال: فيم ضربته؟ قم فاقتص منه . فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين إنك إن فعلت هذا يكثر عليك ويكون سنة يأخذ بها من بعدك. فقال: أنا لا أقيد, وقد رأيت رسول الله يقيد من نفسه قال: فدعنا فلنرضه, قال : دونكم فأرضوه . فاقتدى منه بمائتي دينار كل سوط بدينارين (2.) ___________________ (1 )الهندي, علاء الدين المتقي. (1105 .)كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال. بيروت: مؤسسة الرسالة , 12/440. (2 )المرجع السابق , 12 /459.

23 ومما يؤكد على نفور الصحابة من الظلم وتجنبه وتخلقهم بخلق العدل , أنه بعد أن أصبح أبو بكر خليفة, قال مرىة لعمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما : "إنه لابدى لي من أعوان ", فقال عمر: "أنا أكفيك القضاء", و قال أبي عبيدة : "أنا أكفيك بيت المال". وظلى عمر في سدة القضاء بالمدينة مدة سنة كاملة , لم يختصم إليه أحد خلالها (1.) التطبيقات التربوية للتربية بالعادة: _على المربي اتباع اسلوب التدرج الذي اتبعه القرآن في تكوين العادة , فيصل المربي بالطفل إلى الإيمان بالله الواحد الخالق, عن طريق تلقينه أولاً " لا إله إلا الله" , م بلفت نظره إلى التفكر في مخل وقات الله, في خلق السموات والأرض , والتدرج معه من المحسوس إلى المعقول , ومن الجزئي إلى الكلي , ومن البسيط إلى المركب , حتى يقتنع الولد وجدانياً وعقلياً بقضية الإيمان بالله وتوحيده عن حجة وبرهان (2 .) - تعويد الأبناء العبادات منذ الصغر, فعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مروا أولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين , واضربوهم عليها وهم ابناء عشر, وفرقوا بينهم في المضاجع" (1.) فقد وجه عليه السلام إلى أهمية التعويد في تعليم الصلاة منذ الصغر- وقس عليها باقي العبادات- لتكون هناك فسحة طويلة لإنشاء هذه العادة وترسيخها , فإذا بلغ الولد العاشرة واقترب من سن التكليف يكون قد اعتادها وأحبها وأصبحت ملازمة له , فلا يشق عليها إذ ذاك المواظبة عليها. ______________________ (1 )الطبري, محمد بن جرير . ( د.ت). تاريخ الرسل والملوك . تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم . مصر: دار المعارف , 1/50. (2 )علوان, عبد الله ناصح. (1112 .)تربية الأولاد في الإسلام . دار السلام للطباعة والنشر, ص 418. (1 )ابن حنبل, احمد. (1111 .)المسند. بيروت: دار الكتب العلمية, 2/181 ,ورواه الألباني عن جد عمرو ابن شعيب في صحيح أبي داوود ص195 ,وقال حسن صحيح.

24 - تعويد الطفل على تلاوة القرآن الكريم وحفظه , ليرتبط بالقرآن الكريم دستوراً ومنهجاً , يستقي منه تعاليم دينه وحياته , يطلع فيه على قصص الأولين والآخرين , يأخذ منها العبرة والموعظة, يستمد منه اخلاقه, وسائر سلوكه . - تربية عقيدة الطفل الصحيحة , وتعويده العبادات منذ الصغر, كل ذلك يسهل تقبله للأخلاق والآداب الإسلامية الفاضلة, ويجعل منه إنساناً مستقيماً متوازناً , ويحقق له سعاة الدنيا والآخرة . _التربية بالعادة فى الإسلام تحقق الترابط الاجتماعى من خلال تحويلها من عمل فردى إلى عمل جماعى كما يحدث فى الصلاة والصيام على سبيل المثال انظر إلى المساجد فى صلاة الجمعة وانظر إلى تجمع المسلمين حول الإفطار فى رمضان , واجتماعهم في الحج, والمربى الواعى هو الذى يزرع فى أبنائه التعود على أعمال الخير والفلاح فى أمور الدين والدنيا, مما يساعدهم على تكوين علاقات اجتماعية قوية, تشعرهم بتلاحم المجتمع المسلم, مما يحقق لهم الشعور بالانتماء إليه, ويولد لديهم الشعور بالأمن والاستقرار بفضل تماسك المجتمع واستقراره . النتائج والتوصيات: 1- توصلت الدراسة إأهمية التربية بالعادة كأسلوب تربوي كان له عظيم الأثر في استئصال العادات السيئة وتكوين العادات المرغوبة , على تنو عها من عقائد وعبادات ومعاملات وأخلاق. 2- كما أظهرت الدراسة أنالاستخدام الأمثل لهذا الأسلوب لتلافي حدوث الآلية في العمل وفقدانه لمغزاه كما فعل القر آن الكريم وذلك عن طريق تحويل العادة من عمل فردي إلى ارتباط جماعي , حيث يمارس الفرد العادة مع جماعة يحف ز بعضهم بعضاً على تجويد العمل وإتقانه. 1- ويوصي البحث بالاهتمام بهذا الأسلوب في التربية في الأسرة والمدرسة لتنشئة الأجيال المسلمة , وتنويع الطرق المستخدمة ل تطبيقه. 1- كما يوصي الباحثين بدراسةأسلوب التربية بالعادة في السنة النبوية, ولدى السلف الصالح من علماء الأمة.

25 المصادر والمراجع: - القرآن الكريم . - ابن الجوزي , جمال الدين أبو الفرج . (1111 .)صفة الصفوة. تحقيق: خالد طرطوسي . بيروت: دار الكتاب العربي. - ابن القيم, محمد بن أبي بكر. (1108 .)الفوائد. بيروت: دار الكتب العلمية. - ابن تيمية, احمد بن عبد الحليم . (1114 .)مجموع الفتاوى . تحقيق: عبد الرحمن بن قاسم . المدينة المنورة : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف . - ابن حجر, احمد بن علي. (1101 .)فتح الباري بشرح صحيح البخاري . تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي, القاهرة : دار الريان . - ابن حنبل, احمد. (1111 .)المسند. بيروت: دار الكتب العلمية. - ابن كثير , اسماعيل بن عمر. (1119 .)تفسير القرآن العظيم. بيروت: دار الكتب العلمية. - ابن منظور, جمال الدين محمد. (1111 .)لسان العرب . بيروت: دار صادر. - أبو داوود, سليمان بن الأشعث. (1110 .)السنن. تحقيق: شعيب الأرناؤوط ومحمد قره بللي . دمشق: دار الرسالة العالمية . - الألباني, محمد ناصر الدين. (1101 .)إرواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل . المكتب الإسلامي. - الألباني, محمد ناصر الدين. (1119 .)صحيح سنن النسائي. الرياض : مكتبة المعارف . - الألباني, محمد ناصر الدين. (1119 .)صحيح سنن أبي داوود. الرياض : مكتبة المعارف. - الألباني, محمد ناصر الدين. (1120 .)صحيح سنن الترمذي. الرياض : مكتبة المعارف. _البخاري , محمد بن اسماعيل. ( د.ت). صحيح البخاري . تحقيق: صدقي العطار. بيروت: دار الفكر. - البزار , احمد بن عمر. (1109 .)البحر الزخار المعروف بمسند البزار . تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله , دمشق: مؤسسة علوم القرآن.

26 - بنجر, أماني عبد العزيز . (1129 .)التربية النبوية العقدية في العهد المكي وتطبيقاتها التربوية. ر سالة ماجستير غير منشورة , كلية التربية, جامعة ام القرى , مكة المكرمة . - الترمذي, محمد بن عيسى .(1994 .)الجامع الكب . تحقيق: بشار معروف . بيروت: دار الغرب الإسلامي. - الجرجاني , علي بن محمد . ( د.ت). معجم التعريفات . تحقيق: محمد صديق المنشاوي . القاهرة : دار الفضيلة. - الرازي , محمد فخر الدين. (1101 .)تفسير الفخر الرازي . بيروت: دار الفكر. - الزين , سميح عاطف . ( 1111 .)معرفة النفس الإنسانية في الكتاب والسنة . بيروت: دار الكتاب اللبناني. - السعدي, عبد الرحمن بن ناصر . (1122 .)تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان . تحقيق: عبد الرحمن اللويحق . الرياض : مكتبة العبيكان. - الطبري, محمد بن جرير . (1115 .)جامع البيان عن تأويل آي القرآن . تحقيق: بشار عواد معروف وعصام الحرستاني , بيروت: مؤسسة الرسالة . - الطبري, محمد بن جرير . (د.ت). تاريخ الرسل والملوك . تحقيق: محمد أبو الفضل ابرا هيم. مصر: دار المعارف. - عبد الرحمن , عبد الله الزبير . (1111 .)من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق . قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. - علوان, عبد الله ناصح. (1112 .)تربية الأولاد في الإسلام . دار السلام للطباعة والنشر. - الفيومي, احمد بن محمد. ( 1981 .)المصباح المن. بيروت: مكتبة لبنان. - القشيري, مسلم بن الحجاج. (1121 .)المسند الصحيح. تحقيق: صدقي العطار. لبنان: دار الفكر. - قطب, محمد. (1111 .)منهج التربية الإسلامية. القاهرة : دار الشروق. - المنصوري , عبد الله والقاضي , عبد الحق .(2012 .)التدرج التشريع . مجلة كليات التربية , جامعة عدن, ع11, ص ص219-121.

27 - الهندي, علاء الدين المتقي. (1105 .)كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال. بيروت: مؤسسة الرسالة . - الهيثمي, علي بن أبي بكر. (د.ت). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد, بيروت: دار الكتاب العربي.