الا هنا أ ها الي رى الاير و ها المطلت المُنيف» ولم يَسبفني أحدٌ في تنقيح هذا المَْحث الشّريف» فللَهِ الحمدٌ. وقد وَقَعَّ الفراغ منه نهار الأحد» تاسع شهر رمضان من شهور سنة أربع وثمانين بعد الألف والمائتين من الهجرة» على صَاحبها أفْضْلٌ الصَلاء والكَحيّةء وآخرٌ دعوانا أن الحمد لله رب العالمين» والصّلاة على رسوله محمد وآله أجمعين. قنوت النوازل» حيث سميا تخريج أحاديث الهداية لابن حجر بنصب الرايةء وقد تبعهما مهتم طبعه في دهلي مع أن هذا الاسم لتخريج أحاديث الهداية للزيلعي كما صرح به العكاوي وغيره» فَليعْلم» والله أعلم . هذا آخر التعليقات على رسالة «الإنصاف في حكم الاعتكاف» المسماة ب «الإسعاف»» كان الاختتام في ربيع الأول من شهور سنة ۲١۳١ه. # ¥ # يقول العبد الضعيف الفقير إلى الله تعالى مَجد بن أحمد . مكي: انتهيت من خدمة هاتين الرسالتين «الإنصاف» و الإسعاف» في مساء يوم الجمعة ۲۳ جمادى الأولى سنة ٠٤١١ . وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهما عباده الصالحين وآن يوفقني للعمل الصالح الذي يرضيه» ويحسن ختامناء ويصلح أحوالناء ويم علينا بالقبول والرحمة والرضوان وصلی الله على نبنا وسیدنا محمد وآله وسلّم تسلیمًا كثيرا. ۹۹
عدد الصفحات ٤٩الموضوع الصفحة قسم الدراسة تقدمة المعتني بالرسالتین ٥ بب اغتتائه بهاتين الرسالتين ° حكمة الاعتكاف ٦ نقل كلام ابن القيم وابن رجب ۷ رسالة اللكنوي «الإإنصاف» ۸ ا ۸ مزايا رسائل اللكنوي وبحوثه ۹ حاشية الرسالة «الإإسعاف» للرمضانفوري ۱۰ تعليقاته على رسالة المؤلف واعتماده على كتبه ۱۰ ترجمة صاحب الحاشية محمد عبد الخفور الرمضانفوري ۱۱1۰ كلمة عن أصول الرسالتين وعملي فيهما ۱۱ قسم التحقيق مقدمة المؤلف الإمام اللكنوي ۱۳ سبب تأليفه الرسالة وتاريخ كتابتها ۱۳ مقدمة صاحب الحاشية «الإسعاف» ۱۳
عدد الصفحات ٥٠الموضوع E معنى الاعتكاف لغة وشرعا (ت) معنى السنة المؤكدة على الكفاية أو على العين (ت) المقام الأول: هل الاعتكاف مستحب أو سنة أو مباح أو واجب؟ تخ ال وال 0 مذهب بعض المالكية بان الاعتكاف أمر مباح رذ ابن العربي المالكي على من قال بآن الاعتكاف جائز نقل كلام ابن عبد البر بسنية الاعتكاف في رمضان (ت) نقل النووي الإجماع على عدم وجوب الاعتكاف ترجمة الإمام النووي (ت) مذهب الحنفية في حكم الاعتكاف : ( ب أا وهو ما ذهب إليه القدوري في (امختصره) ترجمة الامام القدوري (ت) E أنه سن مؤكدة»› وهو ما نص عليه المرغيناني في «الهداية» ترجمة الإمام المرغيناني (ت) استدلال المرغيناني على السَنيّة بمواظبة النبيٌ ية على الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان تخريج الحديث الذي يدل على مواظبته وة (ت) نص على السَنيّة المؤكدة صاحب «المحيط» و «البدائع» و «التحفة» التعريف بالمحيط البُرهاني ومولّفه (ت) التعريف بكتاب «البدائع» ومؤلفه أبي بكر الكاساني (ت) التعريف بكتاب «تحفة الفقهاء» ومؤلفه علاء الدين السمرقندي (ت) التعريف بكتاب «المجتبى» للزاهدي الغزميني (ت) الإشارة إلى الكتب غير المعتبرة في المذهب (ت) ٥١ ۱٤ 1 ٥ ۲1 ۲١ ۲١
عدد الصفحات ٥١الموضوع توجيه كلام القدوري باستحباب الاعتكاف بألّه أراد السنة تصحيح النسفي لكلام القدوري بأنً الاعتكاف سنة ترجمة الامام النسفي (ت) قضاء النبي ل للاعتكاف في شوال (ت) ۳ التفصيل» أنه سنه مؤكدة في العشر الأواخر من رمضانء ويكون واجبا بالنذر بلسانه» وبالشروع» وبالتعليق» ومستحب في غیره من الأزمنة تضعيف القول بقضاء الاعتكاف لمن شرع فيه (ت) المراد بالتعليق وصورته (ت) ترجمة آبن كمال باشا (ت) تصحيح العيني للقول الثالث في شرح الكنز ترجمة الإمام بدر الدين العيني (ت) اختيار الزيلعي للقول الثالث في شرح الكنز أيضًا ترجمة الامام فخر الدين الزيلعي (ت) الإشارة إلى أن صاحب الترجمة غير الشيخ جمال الدين الزيلعي صاحب «نصب الراية» (ت) احتيار ابن الهمام لهذا القول أيضًا ترجمة الإمام ابن الهمام (ت) جزم الشرتبلالي والتمرتاشي بهذا القول وإليه مال الحَصكفي ترجمة الشرنبلالي والتّمرتاشي والحصكفي (ت) يحمل الاستحباب في قول القدوري على استحبابه في نفسه» والشنية في قول المرغيناني على الاعتكاف في العشر الأواخر بمقتضى دليله مرجع الأقوال الثلاثة إلى قول واحدء وهو القول الثالك o۲ 4A4
عدد الصفحات ٥٢الموضوع الصفحة المقام الثاني : هل هو سنة مؤكدة أو غير مؤكدة؟ تصحيح أنه سنة مؤكدة بدليل مواظبة النبي ية عليه ۲۸ الأحاديث التي تد على مواظبته َي على الاعتكاف (ت) ۲۹ المواظبة تفهم من قول عائشة رضي الله عنها: «كان يعتكف» بقرينة: (حتی توقاه الله» (ت) ۲۹ المواظبة تدلٌ على الوجوب مع الإنكار على الترك ۲۹ المواظبة مع عدم الإنكار على الترك دليل السّنية ۲۹ لماذا ترك الصحابة الاعتكاف مع أنه سّة مؤكدة؟ ۲۹ قول مالك رحمه الله : وأراهم تركوه لشدته لأن ليله ونهاره سواء ۳٠ تعمّب الحافظ قول مالك رحمه الله : أله لم يعتكف من السلف إلا أبو بكر بن عبد الرحمن (ت) ١ ترجمة الإمام أبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة (ت) ۳٠ جواب السيوطي بان تركهم لاشتغالهم بالتكشُب لعيالهم والعمل في أراضيهم ۳١ جواب المؤلف اللكنوي بأن الاعتكاف وإن كان سْلَّة مؤكدة لكنٌ س على الكفاية ۳١ نقل کلام المؤف أيضًا من «التعليق الممجد» (ت) ۳١ اعتكاف أزواج النبي ب بعد انتقاله رافع للإثم بترك السة المؤكدة ۳١ نقل كلام بحر العلوم بان الاعتكاف له نوع اختصاص بالنبي يلاء وأنّه مندوب للأمة ۳۲ ترجمة بحر اللوم عبد العلى بن نظام الدين الشّهالوي (ت) ۳۲ نقد قوله: للاعتکاف نوع اختصاص بالنبي مه (ت) ۳۲
عدد الصفحات ٥٣الموضوع الحكمة من معارضته ية القرآن مع جبريل مرتين في العام الذي قبض فیه» واعتکافه عشرین یوما اك ف ا الإشارة إلى نقد كلام بحر العلوم في «السّعاية» للمؤلف (ت) المقام الثالث: هل هو سنَةٌ مؤكدة كفاية أم عينا؟ أكثر الفقهاء على أنه سلّةَ مؤكدة كفاية عدم إنكار النبي ييه على من تركه من الصحابة يدل على أنه سَة كفاية جزم العلامة الطرابلسي في «البرهان» بهذا القول ترجمة إبراهيم بن موسى الطرابلسي (ت) قول القَهُستاني بأنه سلّة العين ترجمة شمس الدين الفَهّستاني (ت) ٠ نقل الدمْياطي لكلام القهستاني وسكوته عليه!! ترجمة عبد المولى الدمياطي (ت) المقام الرابع : هل الاعتكاف سنة كفاية على أهل البلدة» كصلاة الجنازةء أم سنة كفاية على أهل كل محلة كصلاة التراويح بالجماعة؟ ظاهر عباراتهم يقتضي أنه سنه كفاية على أهل البلدة نقل المؤلف من كتاب «مجمع الأنهر» ما يدل على ذلك التعريف بكتاب «مجمع الأنهر» ومۇلفه (ت) حكم الاعتكاف كالتأذين : سنة كفاية على أهل البلد يستفاد من كلام الإمام محمد أن التأذين واجب» وتوجيهه (ت) قول الطحطاوي أن الاعتكاف سنة كفاية ترجمة العلامة الطحطاوي وعدم وقوف صاحب الحاشية على وفاته (ت) الإشارة إلى ترجمته وتاریخ وفاته (ت) o الصفحة
عدد الصفحات ٥٤الموضوع الصفحة قول القاري في «فتح باب العناية» بأن الاعتكاف سنة كفاية ۳۸ ترجمة العلامة علي بن سلطان القاري (ت) ۳۸ الإشارة إلى خطاً صديق حسن خان في تاريخ وفاة القاري (ت) ۳۸ الإشارة إلى بعض مؤلفات الإمام اللكنوي في الرد على صديق حسن خان ۳۴۸ CE E المقام الخامس : هل هو سلَة مؤكدة مُطلقًا؟ أم في العشر الأواخر من رمضان؟ تفصيل الزيلعي أنه سلَةٌ مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان ومستحب في غیره ۳۹ نقل كلام الهداد الجونفوري في حاشية الهداية في تأييد ذلك ۳۹ ترجمة العلامة الهداد الجونفوري (ت).' ) ۳۹ المقام السادس: هل السنة استيعاب العشر الأواخر من رمضان بالاعتكاف؟ أم الاعتكاف في جزء منه؟ الظاهر استيعاب العشر الأواخر من رمضان لفعل النبي كلا ٤٠ نقل كلام الهداد الجونفوري ومناقشته ٤ ترجمة ملك العلماء أحمد بن عمر الزاولي الدولت ابادي (ت) ٤٠ قول الجُونفوري بأل استيعاب العشر يودي إلى الحرج» N في العشر› ولو بجزء منه ) ٤٠ لم یشبت استیعابه شهر رمضان بالاعتکاف ولا اعتکاف یوم فضلاً عن بعض يوم (ت) ٤١ الإشارة إلى أقل مدة الاعتكاف عند أكثر الفقهاء (ت) ٤١ مناقشة المؤلف للجُونفوري بأنٌ اقول بالكفاية لا معنى له لأله لا يحمّق ٤١ المَقصود
عدد الصفحات ٥٥الموضوع الصفحة جوا ت الولف بان المقضصو د من الاكاف: أو ت اليماج ودذلك يحصل بفعل البعض ٤١ تحقيق الملّف: أن الاعتكاف في نفسه مستحبٌ» وهو سنة مؤكدة كفاية في العشر الأواخحر من رمضان على سبيل الاستيعاب 3 السرٌ في استيعاب النبيٌ بي العشر الأواخر دون غيره من الأزمنة لأخذ فضيلة ليلة القدر 3 الحكمة في إخفاء ليلة القدر (ت) 4۲ نقل كلام العلامة القسطلاني في سبب تسميتها بالقدر (ت) ٤۲ الإشارة إلى تاريخ وفاة القسطلاني وخطاأً صديق حسن خان في تاريخ وفاته ووفاة الحافظ ابن حجر أيضًا!! (ت) ٤۲ ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان على القول الأصح ۳ الاختلاف في تعيين ليلة القدر على أكثر من أربعين قول ٤۳ نقل كلام الحافظ ابن حجر بطوله في تعيين ليلة القدر (ت) Af ترجمة الحافظ ابن حجر (ت) ۸ ار رسالة «الإنصاف» وتاريخ انتهائه من تأليفها ۹ اخحر حاشية «الاسعاف» وتاریخ انتهائه من کتابتها ۹ المحتوى o٠
عدد الصفحات ٥٦