الثقافة والكرامة

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻫﻞﺗﻮﺟﺪإﻣﻜﺎﻧﻴﺔﻹﻗﺎﻣﺔﺣﻀﺎرةﻋﻤﻼﻗﺔﺗﺘﺒﻨﱠﻰأﻓﻀﻞَﻣﺎوﺻﻞإﻟﻴﻪاﻟﺒﴩﻋﲆﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ؟إنﺑﺪاﺋﻞاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔواﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔﻏيرﻣﻘﺒﻮﻟﺔ؛ﻧﻈﺮًاﻟﻸرﻳﺤﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎبُاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔﻣﺤْﻮَﺷﻌﻮبﺑﺮﻳﺌﺔﺑﺄﴎﻫﺎﻣﻦﻋﲆوﺟﻪاﻷرض،واﻹﺗﻴﺎن ﻋﲆاﻟﺒﻴﺌﺔ،وﺗﺪﻣيرﺛﻤﺎرآﻻفاﻟﺴﻨينﻣﻦاﻹﻧﺠﺎزاﻟﺒﴩي.إناﻟﴪﻋﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﻐيرﱠﺑﻬﺎ ﻛﻞﱡﳾءﰲزﻣﺎﻧﻨﺎﻫﺬاﻏيرُﻣﺴﺒﻮﻗﺔ،ﻟﻜﻦاﻟﺴﺒﺐﰲﺣﺎﻟﺔﻋﺪماﻻرﺗﻴﺎحاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎﻫﻮاﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔالمُﻌﻠَﻦﻋﻨﻬﺎﻟﻠﺘﺪﻣيرﺑﺎﺳﺘﺨﺪاماﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.وﻟﻌﻞﻓُﺮَصَاﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴينﻷيﻋﱪةﻣﻦﺧﱪاتاﻷزﻣﻨﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔأوﺣﺘﻰﻣﻦﺧﻼلﻣﺮاﻗﺒﺔاﻷﺣﺪاث المﻌﺎﴏة،ﻓُﺮَصٌﺿﺌﻴﻠﺔ؛ﻓﻐﻄﺮﺳﺔاﻟﺴﻠﻄﺔﺗﻌﻤﻲاﻟﺒﺼيرة،وﻟﻜﻦﻋﴗأنﺗﺘﻮاﻓﺮﻋِﱪٌَ ﺗﻬﺪياﻟﺸﻌﻮبَاﻟﺮاﻏﺒﺔﰲاﻟﺘﻌﻠﱡﻢإﱃاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺴﻠﻴﻢﻋﲆاﻷﻗﻞ. ﻟﻘﺪﻓﺘﺢاﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔاﻟﻘﺎدﻣﻮنﻣﻦاﻟﴩقﻧﻮاﻓِﺬَﺑيناﻟﻌﺎﻟَﻤينﺑﺘﻌﺒيرﻫﻢاﻟﺠﻤﻌﻲﻋﻦ دﻫﺸﺘﻬﻢﻋﻨﺪﺗﻌﺎﻣُﻠﻬﻢﻣﻊاﻟﻐﺮبﻷولﻣﺮة،وﻛﺎنأﺳﻠﻮﺑﻬﻢﻳﻘﴤﺑﺘﺴﺠﻴﻞالمﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮلاﻵﺧَﺮﻣﻊﺗﺄﻣﱡﻞﺣﺎﻟﻬﻢﰲﻧﻔﺲاﻟﻮﻗﺖ،وﻳﻘﻮمﻋﲆالمﻘﺎرﻧﺔاﻟﴫﻳﺤﺔوالمﺒﺎﴍة؛ وﻟﻬﺬاﻧﺠﺪأناﻟﺪارﺳين-اﻟﺮﺣﱠﺎﻟﺔاﻷواﺋﻞﻟﻢﻳﻤﺘﻨﻌﻮاﻋﻦإﺻﺪارﺣﻜﻤﻬﻢﻋﲆاﻷﺷﻴﺎء،ﻛﻤﺎ ﻟﻢﻳُﺤﺠِﻤﻮاﻛﺬﻟﻚﻋﻦاﻟﺘﴫﻳﺢﺑﺎﻟﺜﻨﺎءﰲﻣﻮﺿﻌﻪ،وﻣﻦﺿﻤﻦﻣﺎﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﻌﻠﱡﻢﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺸﻌﻮباﻷﺧﺮى ﻟﻢﻳﺸﻌﺮواﻗﻂﱡﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔأواﻟﺘﺄﺧﱡﺮﺑﺎلمﻌﻨﻰالمﻌﺎﴏِﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،ﻓﺤﻜﻤﻮاﻋﲆﺻﺤﺔاﻷﻣﻮر أوﺧﻄﺌﻬﺎﺑﺤﺴﺐﺗﺄﺛيرﻫﺎﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻓﻜﺎﻧﻮاﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴين،ﻻﻣﻮﺿﻮﻋﻴينوﻻﻣﻨﻔﺼﻠين ﻋﻦﻣﻮﺿﻮعﺑﺤﺜﻬﻢاﻟﺨﺎﺿﻊﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ،ﺑﻞﺑﺤﺜﻮاﻋﻦاﻟﻌﻮاﻣﻞالمﺸﱰﻛﺔﺑيناﻷﻋﺮاف المﺨﺘﻠﻔﺔوإﻣﻜﺎﻧﻴﺎتاﻟﺘﻌﺎﻳﺶﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻣﻮﺟﻮدانﰲدروساﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ. وﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻫﻢأﻳﻀًﺎﻋﻠﻤﺎءرﺣﱠﺎﻟﺔ،وإنﻛﺎﻧﻮاأﻛﺜﺮﺗﺨﺼﱡﺼًﺎﻣﻦاﻷواﺋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘينﻋﻠﻴﻬﻢ،وأﻓﻀﻞﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﻠﺠﺌﻮنإﱃاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺤﺮواﻟﺘﻔﻜيرالمُﻘﻴﱠﺪ ﻋﲆﺣﺪﺳﻮاءﰲاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻦﺧﱪاﺗﻬﻢ،اﻟﺘﻲﺗﺘﻌﻠﱠﻖﰲاﻷﺳﺎسﺑﻠﻘﺎءاﺗﻬﻢاﻷوﱃﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮباﻷﺧﺮىاﻷﺻﻠﻴﺔﰲأوﻃﺎﻧﻬﺎ،وﻫﻮﻳﻘﻮﻣﻮنﻛﺬﻟﻚﺑﺘﺴﺠﻴﻞﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎاﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺗﻨﻈيرًاﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﻮﺻﻒ.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻷﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻴينﻟﻴﺴﻮاوﺣﺪةواﺣﺪةﻳﺴﻮدﻫﺎاﻟﺘﻨﺎﻏﻢ،إﻻأنأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔًﻓﻘﻂﻫﻢﻣَﻦﻳﺘﺸﻜﱠﻜﻮنوﻳﻨﺨﺮﻃﻮنﰲﻧﻘﺪﻣﺒﺪأاﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺑﺤِﺪﱠة. وﻟﻌﻞﱠأﺑﺴﻂﻗﻮاﻋﺪاﻟﻌﻤﻞﻫﻮالمﺒﺪأاﻟﻘﺎﺋﻞﺑﺄن 250

اﻟﻌﱪة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴيناﻟﺬﻳﻦﻳﺨﺎﻟﻔﻮناﻟﻘﻮاﻋﺪَﻏيرالمُﻌﻠَﻨﺔلمﻬﻨﺘﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻌﻮقﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪُ ﻗﺪرﺗَﻬﻢﻋﲆاﻻﺳﺘﻴﻌﺎب،وﻫﻢﻛﺬﻟﻚﻳﻌﻘِﺪونﰲدراﺳﺎﺗﻬﻢالمﻘﺎرﻧﺎتاﻟﻀﻤﻨﻴﺔواﻟﴫﻳﺤﺔ ﻋﲆﺣﺪﱟﺳﻮاء،وﻳﺰﻋﺰﻋﻮنﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎالمﻔﺎﻫﻴﻢَالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﻤﺎﻳُﺴﻤﱠﻰ ﻛﻤﺎﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮنﰲﻋﻤﻠﻬﻢﻃﺒﻴﻌﺔَﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻔﺴيرﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻳﻨﻈﺮونﻟﻸﻣﻮرﻧﻈﺮةًﺷﺎﻣﻠﺔ، وﻫﻢﻳﺮونأن اﻟﺘﻔﻜيراﻟﻌﻘﻼﻧﻲ،وﻳﺮدﱡونﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﺻﻔﺔَاﻟﻜﺮاﻣﺔﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ.وﻫﺬا اﻟﻨﻮعﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻳﺘﺼﺪﱠىلمَﻦﻳﺮﻏﺐﰲﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﺑﺎﺳﺘﻐﻼل وَﻫْﻢِ أﻣﺎﺗﺤﻠﻴﻞاﻷﺻﻮﻟﻴﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻓﻴﺘﻨﺎولﻋﺎﻟَﻤًﺎﻳﺘﺴﻢﺑﻮﺟﻮداﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑينﺟﻬﺎتﻣﻌﻠﻮﻣﺔوأﺧﺮىﻣﺠﻬﻮﻟﺔ،ﻣﻦﺧﻼلﻓﺮْضِاﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢ؛إذﻟﻢ ﺗَﻌُﺪْﺗﻮﺟﺪﻋﻼﻗﺎتٌﻣﺒﺎﴍِةﺑينﺟﻬﺘَينْﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎﻣﺠﻬﻮﻟﺘﺎن.ﺗﻮﺟﺪﺛﻼﺛﺔأﻧﻮاعﻣﺘﺪاﺧﻠﺔﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﺎتﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻫﻲ:اﻷﺻﻮﻟﻴﺔالمﺆﺳﺴﻴﺔ،واﻷﺻﻮﻟﻴﺔاﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ،واﻷﺻﻮﻟﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وأوﱃﻫﺬهاﻷﺻﻮﻟﻴﱠﺎت—اﻷﺻﻮﻟﻴﺔالمﺆﺳﱠﺴﻴﺔ—ﻫﻲﻋﺒﺎرةﻋﻦدﻣْﺞٍﺑيناﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷﺳﻮاقاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،ﺑﻴﻨﻤﺎالمﺴﺎﺟﺪواﻟﻜﻨﺎﺋﺲﺗﺮﻏﺐﰲاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪواﻻﺳﺘﻘﺮارواﻟﻜﺮاﻣﺔﻟﻸﴎ واﻷﻃﻔﺎل.واﻟﺼﻼتُﺑينﻛﺎﻓﺔاﻟﻌﻨﺎﴏﻋﺎلمﻴﺔٌ؛إذﻳﺸﻌﺮاﻵﺑﺎءﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻧﺤﺎءﺑﺎﻟﻌﺠﺰﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔﻧﺰﻋﺔٍﺗﺠﺎرﻳﺔٍﺗﺸﺎركﰲﺗﻨﺸﺌﺔاﻷﻃﻔﺎلﻋﻦﻃﺮﻳﻖﻗِﻴَﻢٍﻧﺸﺄتﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة، وﺗﺴﺎويﻣﺎﺑيناﻟﺬوقاﻟﻌﺎمأواﻻﺳﺘﻬﻼكاﻟﻮاﺳﻊاﻻﻧﺘﺸﺎر،وﺑينﻣﺼﻠﺤﺔﻋﺎﻣﺔﻫﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊأﺳﻠﻮبﺣﻴﺎةﻳﺘﺤﻮﱠلﻓﻴﻪاﻻﻧﺘﻤﺎءُﻣﻦاﻷﴎةإﱃاﻟﻌﻼﻣﺎتاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.ﻓﺘﺤﺪُثﻓﺠﻮة ﺑيناﻷﺟﻴﺎلداﺧﻞاﻷﴎﻧﺘﻴﺠﺔًﻟﺘﻌﺎﻗُﺐاﻟﺘﺪاﻋﻴﺎتﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻓﻊردﱡﻓﻌﻞٍآﺧَﺮﻣﻌﺎﻛِﺲٌ أﺟﻴﺎلَاﻵﺑﺎءواﻷﺑﻨﺎءﻟﻠﺘﻌﺎﺿُﺪﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎودﻳﻨﻴٍّﺎ؛وﻳُﻄﻠِﻖاﻟﺒﻌﺾﻋﲆﻫﺬااﺳﻢَ المﺘﻨﺎﻓﺮ وﻫﻜﺬا،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻨﻘﺎشالمﺒﺪﺋﻲالمﺘﻌﻠﱢﻖﺑﺒﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ ﻳﺘﻌينﱠأنﻳﺘﻨﺎولﻋﻨﺎﴏَﻣﺜﻞاﻟﺜﻘﺎﻓﺔوالمﺠﺘﻤﻊواﻹﻋﻼماﻟﺪوﱄواﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪامﺑﺬوراﻟﻼﻋﻨﻒﻛﱰﻳﺎقﻟﻬﺪماﻟﻘﻮاﻟﺐاﻟﻨﻤﻄﻴﺔاﻟﺘﻲﺗَﺼِﻢُاﻟﺴﺎﻣﻴيناﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ.ﻻﺗﻮﺟﺪﻣﻨﻄﻘﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺗﻨﺸﺄﻋﻨﻴﻔﺔأوﻏيرﻋﻨﻴﻔﺔ،ﺑﻞإناﻟﻈﺮوفاﻟﺘﻲﺗﻤﺮﱡ ﺑﻬﺎﻛﻞﱡﻣﻨﻄﻘﺔﺗﺨﻠﻖاﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎتﻟﺤﺪوثإﻣﺎاﻟﻌﻨﻒوإﻣﺎﻧﻘﻴﻀﻪ؛ﻓﺘﺠﱠﺎراﻷﺳﻠﺤﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔﻳﺨﻠﻘﻮنإﻣﻜﺎﻧﻴﺔًﻟﺤﺪوثﻋﻨﻒواﺳﻊاﻟﻨﻄﺎق،ﺑﻴﻨﻤﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ)اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻏيرﻫﺎ(ﻳﺘﻴﺤﺎنأنﻳﺴﻮداﻟﻼﻋﻨﻒ،ﺧﺼﻮﺻًﺎﻋﻨﺪﻣﺎﻳُﺜﺒﺖاﻟﻌﻨﻒﻓﺸﻠﻪﻣﺮارًاوﺗﻜﺮارًا، 251

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ أوﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻨﻌﺪمﺧﻴﺎراﻟﻌﻨﻒﻣﻦاﻷﺳﺎس)ﻋﺪموﺟﻮدأﺳﻠﺤﺔ(،أوﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﴪأيﱡأﻣﺔ ﺣﺎﺟِﺰَاﻟﺨﻮفداﺧﻠَﻬﺎ.ﻛﻞﻫﺬاﻳﻨﻜﺸﻒوﻳﻨﺠﲇﻛﻠﻤﺎﺗﻌﻤﱠﻘﻨﺎﰲدراﺳﺔاﻟﻘﻮىالمﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒواﻟﻼﻋﻨﻒ. ﻳﺤﻔﻞاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﺑﺎﻟﻜﺜيرواﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻀﻮاﺑﻂاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱡﻣﻦاﻟﻌﻨﻒ،أوﻋﲆ اﻷﻗﻞﺗَﺤُﻮلدونﺗﺼﻌﻴﺪه؛ﻣﺜﻞ:ﺿﺒﻂاﻟﻨﻔﺲ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆاﻟﻘﺎﻧﻮن،وﻣﻔﻬﻮﻣَﻲِ اﻟﴩفواﻟﻌﺎر،واﻟﻮاﺳﻄﺔ،واﻟﺘﺴﺎؤلﻋﻦالمﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻦاﻟﻌﻨﻒأواﻟﻼﻋﻨﻒ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦ أناﻟﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊﻛﻞﱟﻣﻦﻫﺬهاﻟﻨﻘﺎطﻟﻴﺲﻫﻴﱢﻨًﺎ،ﻓﺈﻧﻪﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأنإﻫﺪارﻛﺮاﻣﺔاﻟﻌﺪو ﻓﻜﺮةٌﺳﻴﺌﺔٌﻋﲆالمﺪىاﻟﻘﺮﻳﺐوالمﺪىاﻟﺒﻌﻴﺪﻋﲆﺣﺪﺳﻮاء.وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦأناﻟﻘﺮآنﻳﺤﺚﱡ ﻋﲆاﻟﺼﱪ،وﻟﻜﻦﻗﺪﻳﺆدﱢيإﻫﺪارُاﻟﻜﺮاﻣﺔوﻓﻘْﺪُاﻟﺤﻘﻮقالمﺪﻧﻴﺔإﱃاﻻﻧﻔﺠﺎرﻋﲆﻣﺮأًى وﻣﺴﻤﻊٍﻣﻦاﻟﺠﻤﻴﻊ.وﻫﺬهﺣﻘﻴﻘﺔﻻﺧﻼفَﻋﻠﻴﻬﺎﻋﲆﻣﺮاﻟﻌﺼﻮر؛ﻟﺬاﻳﻨﻈﺮاﻟﺒﻌﺾإﱃ اﻟﺮﺑﻴﻊاﻟﻌﺮﺑﻲﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺣﺮﻛﺔًﺟﻤﺎﻫيرﻳﺔﻻﺳﱰداداﻟﻜﺮاﻣﺔ. وﻟﻜﻦﱠﻛﻞﺗﻠﻚاﻟﺪروسالمﺴﺘﻘﺎةﻋﲆﻣﺪارﻗﺮونٍ،ﺗﻤﴤدونأنﻳﻠﻤﺤﻬﺎأوﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎأﺣﺪٌ؛ﻓﻬﻞﻳﻤﻜﻦإذنﻧَﴩْاﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻣﻦﺧﻼلﻣﻜﺎﻓﺤﺔاﻟﻀﻼﻻت؟وﻫﻞاﻟﺸﻌﻮبﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﱡﻢ؟المﻼﺣﻈﺔاﻟﻮاﺿﺤﺔواﻷﻛﻴﺪةﻫﻨﺎأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﻮناﻟﺤﻴﺎةﻣﺤﺪودةًوذاتإﻳﻘﺎع ﻣﺘﻮﻗﱠﻊإﱃﺣﺪﱟﻣﺎ،ﺗُﺒﺘَﻜَﺮاﻟﺤﻠﻮلﺑﻤﺮوراﻟﻮﻗﺖوﺗُﺴﺘَﺨﺪَمﻟﻠﺤﻔﺎظﻋﲆﺑﻘﺎءالمﺠﻤﻮﻋﺔ،ﺣﺘﻰ إنﻛﺎنﻫﺬاﻫﻮاﻟﻐﺮضاﻟﻮﺣﻴﺪﻣﻨﻬﺎ.وﻟﻌﻠﱠﻪﻣﻦاﻟﺴﺬاﺟﺔاﻟﻈﻦﱡﺑﺄﻧﻪﻳﻤﻜﻦﺗﴩﻳﻊاﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊﺗﻌﻘﻴﺪاتاﻟﺤﻴﺎةوﻣﺨﺎوفاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻌﺎﴏ،ﻟﻜﻦأﺣﻴﺎﻧًﺎﺗﻨﺘﴩاﻷﻓﻜﺎرﺑﺸﻜﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪي،ﻛﻤﺎﺣﺪثﻣﻊاﻧﺘﺸﺎرأﻓﻜﺎراﻟﺤﻘﻮقالمﺪﻧﻴﺔواﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ،ﺛﻢﺗﺄﺗﻲاﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ،ﻟﺤﻈﺔاﻻﻧﻔﺠﺎر.واﻟﺮﺑﻴﻊاﻟﻌﺮﺑﻲﻛﺎنﻟﺤﻈﺔَاﻧﻔﺠﺎرٍ؛وﻟﻬﺬاﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺘﻮﻗﱠﻌًﺎﻛﻤﺎ أﺷﺎرﻣﻨﺬرﻛﻴﻼﻧﻲﰲﻣﻘﺎلٍﻟﻪﺑﻌﻨﻮان وﺧﺘﺎﻣًﺎ،ﻻﻳﻀﻢﱡﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺧﻼﺻﺔًﻣﺜيرةًﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔالمُﺜﲆﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊالمﺸﻜﻼت،ﺑﻞ ﻫﻮﻓﻘﻂﻳﺤﻤﻞﻃﺎﻗﺔَﺗﻔﺎؤلٍﻣﺒﻨﻴﺔﻋﲆﻗﺪرةاﻟﺒﴩﻋﲆاﻟﺒﻘﺎءﻋﲆﻣﺮﱢاﻟﻌﺼﻮر؛ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﱠﻤﻮاأﺣﻴﺎﻧًﺎﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺒﻘﺎء.وﻟﻜﻨﻨﺎاﻟﻴﻮمَﻛﻮﻛﺐٌﻛﺎﻣﻞﻳﺤﺎولﺗﻌﻠﱡﻢَﻛﻴﻔﻴﺔاﻟﺒﻘﺎء،وﻫﺬا ﺗﺤﺪﱟﻻﻳﺸﺒﻪأيﺗﺤﺪﱟﺳﺎﺑﻖ.إﻧﻨﺎﻧﺸﻬﺪﻋﲆﻣﺴﺘﻮىاﻟﻌﺎﻟﻢﻓﻌﺎﻟﻴﺎتﺛﻮرﻳﺔﻣﻦﻃﺮاز ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻘﺎءﻋﲆﻗﻴﺪاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺤﺎﺟﺔﻟﻠﺘﻐﻴيرﻋﲆﻣﺴﺘﻮىﻛﻮﻛﺒﻨﺎﻛﻜﻞﱟ؛وﻟﻬﺬاﻓﺴﻮفﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﱡمُﻣﻌﺎﻧﻲَﺟﺪﻳﺪةًﺗﺘﻄﻠﱠﺐاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتٍﺟﺪﻳﺪةً؛اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتإﺧﻀﺎعوﻟﻜﻦﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻌﺎﻛﺲ. 252

اﻟﻌﱪة اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻹﺧﻀﺎع)المﻌﺎﻛﺲ( ﺗﻤﺘﻠﺊاﻟﻨﺼﻮصاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺑﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻟﻺﺧﻀﺎعﺗﻤﺜﱢﻞﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎﺟﺰءًا ﻣﻦاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔاﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎاﻟﻘﻮىاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞﻣﻊاﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى.واﻟﻮاﺿﺢأنﻫﺬهاﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتﺗﺮﺗﺒﻂﺑﻤﺒﺪأاﻟﺘﻘﺪﱡم،وﻫﻮﻳُﻌَﺪﱡﻣﻔﻬﻮﻣًﺎﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻇﻬَﺮَﻷولﻣﺮةﻣﻊاﻟﺤﻀﺎراتاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔاﻷوﱃﰲأوروﺑﺎ؛ﺣﻴﺚﻛﺎناﻟﻨﺎس،وﻣﺎزاﻟﻮا، ﻳُﺼﻨﱠﻔﻮنﺿﻤﻦﻓﺌﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔﺑﺤﺴﺐﺗﻄﻮﱡرﻫﻢاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺟﻬﻮدﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴينﻟﻨﻘﺪﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺘﻄﻮﱡراﻷُﺣﺎدياﻟﺨﻂﰲﺑﺪاﻳﺎتاﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ،ﻓﺈناﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻗﺪاﺷﱰﻛﺖﰲﺗﺸﻜﻴﻞاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻹﺧﻀﺎعاﻟﺘﻲﺗﻠﺘﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ و اﻷﺧﺮى اﻷﺷﺨﺎصﺑﺎﻹﺷﺎرةإﱃاﻷﺻﻮلاﻟﺘﻲاﻧﺤﺪرواﻣﻨﻬﺎ،ﰲﺗﻌﺒيراتﻣﺜﻞأﻓﺮو-أﻣﺮﻳﻜﻲ،أو ﻣﻜﺴﻴﻜﻲ-أﻣﺮﻳﻜﻲ،أوﻋﺮﺑﻲ-أﻣﺮﻳﻜﻲ،ﰲﺣينأنﺗﻌﺒيراتأﺧﺮىﻣﺜﻞأﻧﺠﻠﻮ-أﻣﺮﻳﻜﻲأو ﻓﺮﻧﴘ-أﻣﺮﻳﻜﻲأوأﻣﺮﻳﻜﻲ-إﴎاﺋﻴﲇ،ﻻﺗُﺴﺘَﺨﺪَمإﻻﻓﻴﻤﺎﻧﺪر. وﻗﺪرﺳﱠﺦَالمﻔﻜﱢﺮوناﻟﻐﺮﺑﻴﻮناﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتِاﻹﺧﻀﺎعﺗﻠﻚﻣﻦﺧﻼلﻣﺒﺪأاﻻﻓﺘﻘﺎر )ﻧﺎدر،٥٠٠٢(؛ﻛﻘﻮلاﻟﺒﻌﺾإنالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺗﻔﺘﻘﺮإﱃوﺟﻮدﻗﺎﻧﻮنﻗﺎﺋﻢﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ،وﺗﻠﻚﻛﺎﻧﺖﺑﺼﻤﺔﻓﻴﱪ،وﻣﺎزاﻟﺖﺗُﺴﺘﺨﺪَمﺣﺘﻰاﻟﻴﻮمﻟﺘﱪﻳﺮإﺧﻀﺎعاﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲاﻟﺬيﻫﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮونإﱃاﻟﻘﻀﺎء،ﻫﺬاإنﻛﺎنﻳﻤﻜﻦاﻟﺰﻋﻢﺑﺄنﻟﺪﻳﻬﻢﻗﺎﻧﻮﻧًﺎﻋﲆاﻹﻃﻼق.أﻣﺎﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻌﲆﻣﺎﻳﺒﺪوﻳﻨﻄﺒﻖﰲاﻷﺳﺎسﻋﲆاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻏيراﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ﻣﺜﻞاﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲﻳُﻘﺎلإناﻟﻨﺴﺎءالمﺴﻠﻤﺎتﻓﻴﻬﺎﺑﺤﺎﺟﺔٍإﱃﺣﻤﺎﻳﺘﻨﺎﻣﻦأﻗﺎرﺑﻬﻦاﻟﺮﺟﺎلﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب.ﻫﺬاﻋﻼوةًﻋﲆﻣﺴﻤﱠﻴﺎتأﺧﺮىﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎﻣﺆﺳﺴﺎتاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﻗﻮﻳﺔﻣﺜﻞاﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄﻟﻠﺘﻌﺒيرﻋﻦدرﺟﺎتاﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؛ﻣﺜﻞﺗﺼﻨﻴﻒاﻟﻌﺎﻟَﻢإﱃﻋﺎﻟَﻢٍأولوﻋﺎﻟَﻢٍﺛﺎنٍوﻋﺎﻟَﻢٍ ﺛﺎﻟﺚ،ﺑﻞوﺣﺘﻰﻋﺎﻟَﻢٍراﺑﻊ.وﰲﻛﻞﻫﺬادﻟﻴﻞﻋﲆأناﻟﺘﻄﻮﱡراﻷُﺣﺎدياﻟﺨﻂﻣﺎزالﻗﺎﺋﻤًﺎ وﻓﻌﱠﺎﻻً. أﻧﺎﺷﺨﺼﻴٍّﺎﺗﺮﻋﺮﻋﺖﰲﺑﻠﺪةﺻﻨﺎﻋﻴﺔﰲوﻻﻳﺔﻛﻮﻧﻴﺘﻴﻜﺖ،ﻳﻌﻴﺶﺑﻬﺎأﻧﺎسٌﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ—أﻣﺮﻳﻜﻴﻮن-إﻳﻄﺎﻟﻴﻮن،وأﻣﺮﻳﻜﻴﻮن-ﺑﻮﻟﻨﺪﻳﻮن،وأﻣﺮﻳﻜﻴﻮن-أﻳﺮﻟﻨﺪﻳﻮن، 253

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﻮن-ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻮنأوﺳﻮرﻳﻮن—ﰲﻣﻘﺎﺑﻞأﻧﺎسٍآﺧَﺮﻳﻦﻳﺒﺪوأنأﺟﺪادَﻫﻢأﺗﻮاإﱃ اﻟﺒﻼدﻋﲆﻇﻬﺮاﻟﺴﻔﻴﻨﺔﻣﺎﻳﻔﻼور؛وﻟﺬاﻻﻳﻨﺤﺪرونﻣﻦأي ﻓﻘﺪﺷﻌﺮتُأﻧﻨﻲﻣﺪﻓﻮﻋﺔ—وإنﻛﺎنﻋﻦﻏيروﻋﻲذاﺗﻲﻣﻨﻲ—إﱃاﻟﺨﻀﻮعﺑﺎﺗﺠﺎهٍ ﻣﻌﺎﻛِﺲٍﻣﻨﺬﻓﱰةﻃﻮﻳﻠﺔﺗﺮﺟﻊإﱃﻋﺎم٩٦٩١مﰲﻣﻘﺎﱄِ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎﰲاﻟﻬﻴﻜﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺧﱰاعاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲدراﺳﺔًﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔًﺗﺸﻤﻞﻛﺎﻓﺔَاﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ﻛﺄنْﻧﺸﻤﻞاﻟﺒﻨﻮكَاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦﻣﻨﺢاﻟﻘﺮوضﻟﻠﻔﻘﺮاءﻋﻨﺪدراﺳﺘﻨﺎﻓﻘﺮاءَاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﺳﺎﻛﻨﻲأﺣﻴﺎءاﻷﻗﻠﻴﺎت أواﻟﺠﻴﺘﻮ؛وﻧﺸﻤﻞالمﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦﻋﻨﺪإﺟﺮاءدراﺳﺎتإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔﻋﲆاﻟﺸﻌﻮباﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؛ وﻧﺪرساﻟﻨﺨﺐإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﻔﻘﺮاء،والمﻀﻄﻬﺪﻳﻦوالمﺴﺘﻌﻤَﺮﻳﻦ،ﺣﺘﻰﻧﻘﺪﱢمَدراﺳﺎتٍ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔًﻣﻼﺋﻤﺔًأﻛﺜﺮ،ﺑﻞﻋﻠﻤﻴﺔأﻛﺜﺮأﻳﻀًﺎ.ﻓﻜﻴﻒﻳﺘﺴﻨﱠﻰﻟﻨﺎﻓﻬﻢأﻓﺮﻳﻘﻴﺎﻣﺜﻼً دونﻓﻬﻢاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرواﺳﺘﻤﺮارهﰲﻓﱰةٍﻣﻦالمﻔﱰضأﻧﻬﺎﺗﺎﻟﻴﺔﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر؟ﻟﻢﻳﺰَل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮنﻳﻤﺘﻠﻜﻮنﻣﻨﺎﺟِﻢَالمﺎسﰲﺳيراﻟﻴﻮن،ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺘﺤﻜﱠﻢالمﺰاﻳﺪوناﻷﺟﺎﻧﺐﰲﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق؛ﻷﻧﻬﻢﻳﻌﺘﻘﺪونأﻧﻬﻢأدرىﻣﻦﻏيرﻫﻢﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪاماﻷﻣﺜﻞﻟﻬﺬاالمﻮرداﻟﺜﻤين، ﻋﻼوةًﻋﲆأنﺑﻌﺾاﻟﻘﺎدةاﻟﻌﺮاﻗﻴينﻳﺮﻏﺒﻮنﰲوﺟﻮدﺗﻠﻚاﻟﴩﻛﺎتأﻳﻀًﺎ. ﰲأﻋﻘﺎبﺣﺮﻛﺔاﻟﺤﻘﻮقالمﺪﻧﻴﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،واﺟﻬﻨﺎﺳﻴﻼًﻣﻦﺣﺮﻛﺎت اﻻﺧﺘﻼفأو واﺟَﻬﻮاﺻﻌﻮﺑﺔًﰲﻗﺒﻮلﻓﺮﺿﻴﺔأنأيﱠاﺧﺘﻼﻓﺎتﺑيناﻟﺒﴩﺗُﻌَﺪﱡاﺧﺘﻼﻓﺎتٍﺳﻄﺤﻴﺔً ﻣﻘﺎرﻧﺔًﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻣﺎﻳﺸﱰﻛﻮنﻓﻴﻪﺟﻤﻴﻌًﺎ.وﻫﻜﺬاﻳﺘﺒﻠﻮرﻣﻔﻬﻮمُإﺧﻀﺎعاﻷﻋﺮاقوﻳﺪومﻣﻦ ﺧﻼلﺧﱪةﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔﰲاﻟﻬﻨﺪﺳﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،وﰲاﻻﺧﺘﻼفﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﻗﺪﻳﺘﺴﺎءلاﻟﺒﻌﺾ:ﻣﺘﻰﻳُﺸﻜﱢﻞاﻻﺧﺘﻼفُﻣﺸﻜﻠﺔًﻋﲆاﻹﻃﻼق؟ﻣﺘﻰﻳُﺤﺮَماﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦﺣﻘﱢﻬﻢﰲاﻻﻗﱰاع؟ﻣﺘﻰﻳﻜﻮنرأْبُاﻟﻔﺠﻮةﺑينالمﺴﺎواةواﻻﺧﺘﻼفﻣﺴﺄﻟﺔًﻏﺎﻳﺔﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ؟وﻣﺘﻰﺗﻔﻘﺪأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ؟ ﻃﺎلمﺎﻛﺎناﻟﱰﻛﻴﺰﻋﲆاﻻﺧﺘﻼف،وإﺑﺮازهﻟﺘﻴﺴيرﻋﻤﻠﻴﺎتاﻹﻗﺼﺎء،ﻣﻦﺳﻤﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮةواﻟﻬﻴﻤﻨﺔاﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ،وﺑﺎلمﺜﻞﻓﺈنأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔاﺳﺘﺨﺮاجاﻟﺘﺠﺎﻧﺲﻣﻦاﻟﺘﻨﻮﱡع ﻫﻲأﺳﺎساﻟﻬﻨﺪﺳﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺒﻌﻬﺎاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊاﻷﻗﻠﻴﺎت،وﺗﺠﺎزف ﻣﻦﺧﻼﻟﻬﺎﺑﻨﺸﺄةﻓﻜﺮٍﺷﺒﻴﻪٍﺑﺎﻟﻔﺎﺷﻴﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ!ﻓﻤﺜﻼًﺗﻀﻤﻦأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتاﻟﺘﺠﺎﻧُﺲأن ﻧﴩبﺟﻤﻴﻌًﺎاﻟﻜﻮﻻوأنﺗﺘﺸﺎﺑﻪأذواﻗﻨﺎاﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ،وﻟﻜﻦاﻟﺘﺴﺎؤلاﻟﺬيﻳﻄﺮحﻧﻔﺴﻪ 254

اﻟﻌﱪة ﻫﻮ:ﻣَﻦالمﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻦاﻻﺧﺘﻼفأواﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ؟وأﻳﻦﻳﻈﻬﺮاﻟﺘﻌﺎﻳﺶأواﻻﺣﱰامالمﺘﺒﺎدل؟ إناﻷوروﺑﻴينﻟﺪﻳﻬﻢﻫﻠﻊٌﻣﻦالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦالمﺴﻠﻤين،وﻣﺎﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪﻣﻦﻋﺎداتودﻳﻦ،وﻟﻜﻦ ﻫﻞﺧﺎفالمﴫﻳﻮنأنﻳﺠﺘﺎحاﻟﺘﺠﱠﺎراﻷوروﺑﻴﻮناﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؟ﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻨﻘﻞﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ ﻋﱪاﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﰲﻋﺎم٦٩٩١مﺻﺪرﻛﺘﺎب واﻟﻘﻮةوالمﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻷﺳﻠﻮبﻋﻠﻤﻲواﺣﺪ؛ﻓﺤﺘﻰﰲأوروﺑﺎوﺣﺪﻫﺎﺗﺘﻌﺪﱠداﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚﻛﺸﻔﻨﺎﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻋﻦأﺳﺒﺎبأﻫﻤﻴﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺔﻟﻠﻌﻠﻢواﻻﻋﺘﺰازﺑﻬﺎ. وﻃﺎلمﺎﻛﺎﻧﺖدوﻟﺔاﻷﻣﻦاﻟﻘﻮﻣﻲ—وﻣﺎزاﻟﺖ—ﻣﻬﺘﻤﺔًﺑﻜﻴﻔﻴﺔاﻻﺳﺘﻔﺎدةﻣﻦ ﻋﻠﻢاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.وﻗﺪاﺳﺘﻔﺪتُﰲﻣﻘﺎﱄ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻳﻔﻴﺪﺑﺮاﻳﺲ—ﻣﻦﻗﺎﻧﻮنﺣﺮﻳﺔالمﻌﻠﻮﻣﺎتﰲﺗﻮﺳﻴﻊﻧﻄﺎقﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﺑﺎﺳﺘﺨﺪام » ﰲإﻋﻤﺎراﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻟﻴﺴﺖﺑﺠﺪﻳﺪة،وﻟﻜﻨﻬﺎﰲﺗﺼﺎﻋُﺪﻣﻨﺬﺑﺪاﻳﺎتاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﺒﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﺳﺘﺪﻋﻰﻓﺮاﻧﻜﻠيندﻳﻼﻧﻮروزﻓﻠﺖﻋﺎﻟِﻢَاﻵﺛﺎر المﺘﺨﺼﱢﺺﰲﺷﺌﻮناﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻫﻨﺮيﻓﻴﻠﺪ،ﻟﺮﻏﺒﺘﻪﰲﻣﻌﺮﻓﺔالمﻨﺎﻃﻖﻏيرالمﺄﻫﻮﻟﺔ ﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ.والمﻌﻠﻮمأناﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴينﻃﺎلمﺎﻋﺮﻓﻮاأﻓﻀﻞَاﻟﻄﺮقﻻﺳﺘﻐﻼل » اﺣﺘﻴﺎﻃﻲاﻟﻨﻔﻂﻓﻴﻪﻳُﻌَﺪﱡﻣﻦأﻫﻢالمﻮارد،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃاﻟﻨﻘﺎشاﻟﺪاﺋﺮﺣﻴﻨﻬﺎﺣﻮلﻧﻘﻞ ﻻﺟﺌﻲاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔإﱃالمﻨﻄﻘﺔﻟﺘﺄﺳﻴﺲﻣﻮﺿﻊﻗﺪمﻟﻠﻐﺮبﻓﻴﻬﺎ.ﻟﻘﺪﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎفاﻟﻨﻔﻂ،وازدﻳﺎداﻟﺮﻏﺒﺔﻓﻴﻪ،ﺳﺒﺒًﺎﻣﻨﺬاﻟﻠﺤﻈﺔاﻷوﱃﰲزﻋﺰﻋﺔاﺳﺘﻘﺮارأﺟﺰاء ﻣﻦاﻟﴩقاﻷوﺳﻂوأﻓﺮﻳﻘﻴﺎوﺑﻌﺾاﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﻘﻠﻴﻠﺔاﻟﺴﻜﺎنﰲأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. وﻟﻜﻦﰲﻣﻘﺎﺑﻞﻛﻞﻋﺎﻟِﻢأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲﻳﻘﺒﻞاﻟﻌﻤﻞلمﺜﻞﻫﺬهاﻷﻏﺮاض)ﰲﻣﴩوع المﻀﻤﺎراﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﺜﻼًاﻟﺬيأُﻃﻠِﻖَﺧﻼلﻓﱰةرﺋﺎﺳﺔﺟﻮرجﺑﻮشاﻻﺑﻦ(،ﻳﻮﺟﺪآﺧَﺮون ﻳﻬﺘﻤﱡﻮنﺑﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻠﺸﻌﻮب،وﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺷﺎتالمﻌﺎﴏةﺣﻮلاﺳﺘﻐﻼل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻷﻏﺮاضﻋﺴﻜﺮﻳﺔ)ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ،٩٠٠٢(.ﻏيرأنأﻏﻠﺐاﻟﻨﺎس،ﺑﻤﻦﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،ﻻﻳﺒﺎﻟﻮن.وﻟﻜﻦﺗﻐﻴيراﻟﻌﺎﻟﻢﻻﻳﺘﻄﻠﱠﺐﺳﻮىﻋﺪدٍﻗﻠﻴﻞﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎصﻛﻤﺎﺗﻘﻮلﻣﺎرﺟﺮﻳﺖﻣﻴﺪ.وإنﻟﻢﻧﺼﺪﱢقذﻟﻚ،ﻓَﻠْﻨﺘﺄﻣﱠﻞْأوﻻًاﻟﻌﴩﺳﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔواﻟﺘﺎﻟﻴﺔﰲﺗﺎرﻳﺦواﺷﻨﻄﻦاﻟﻌﺎﺻﻤﺔﰲﻇﻞرﺋﺎﺳﺔﺑﻮشاﻻﺑﻦ،وأﺛﺮاﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪةﰲﺧﺪﻣﺔاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ. 255

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﺪﻳﺄﺗﻲاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻧﺸﻬﺪﻓﻴﻪإﻗﺎﻣﺔﻣﻌﺎرضﻟﻠﻜﺘﺎبﺗُﻌﺮَضﻓﻴﻬﺎدراﺳﺎتٌﻣﺘﻤﻴﺰة ﰲاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻟﺴﻮفأﺣﺮصﻋﲆﻋﺮضﻛﺘﺎب دﺟﻠﺔ اﻟﺘﺒﻌﺎتِاﻟﻘﺎﺗﻠﺔَﻻﺛﻨﻲﻋﴩﻋﺎﻣًﺎﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،اﻟﺘﻲﻓﺮﺿﺘﻬﺎاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة والمﻤﻠﻜﺔالمﺘﺤﺪةواﻷﻣﻢالمﺘﺤﺪةﺧﻼلاﻟﻔﱰةاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻟﻐﺰواﻟﻌﺮاقﻋﺎم٣٠٠٢م،وﺗﺴﺒﱠﺒَﺖْ ﰲإزﻫﺎقأرواحﻣﺎﻳُﻘﺪﱠرﺑﻨﺤﻮ٥٫١ﻣﻠﻴﻮنﺷﺨﺺ،ﺑﻴﻨﻤﺎﻛﻨﱠﺎﻧﺤﻦﻧُﺸﻴﺢﺑﺄﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻧﺘﺠﺎﻫﻞاﻟﻮﺿﻊ.إناﻟﺒﺎﺣﺜينالمَﻬَﺮَةﻻﻳﻜﺘﻔﻮنﺑﺪراﺳﺔالمﺠﺘﻤﻌﺎتالمﻨﻜﻮﺑﺔ،ﺑﻞﻳﺸيرون إﱃأﺳﺒﺎبﻧﻜﺒﺘﻬﻢ،ﻣﻘﻴﻤيناﻟﺮواﺑﻂَﺑيناﻟﺘﺤﻮﱡﻻتالمﺤﻠﻴﺔواﻟﻘﻮﻣﻴﺔ)دوﻛﺎس،٣٠٠٢؛ ﺷﻴﱪ-ﻫﻴﻮزوﻓﺎﻛﻮﻧﺖ،٣٠٠٢(. وﺣﺘﻰﺗﻜﺘﻤﻞاﻟﺼﻮرة،ﻓﺈناﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻹﺧﻀﺎعالمﻌﺎﻛﺲﻫﻲﻧﻘﻴﺾاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲﺗﺮﻛﱢﺰﻋﲆاﻟﻀﺤﺎﻳﺎ،وﺗﺨﺘﻠﻒﻛﺬﻟﻚﻋﻦأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺒﺤﺚﻣﻦﻣﻨﻈﻮراﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺑﻞﺗﺮﺑﻂاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎتاﻹﺧﻀﺎعالمﻌﺎﻛﺲﺑينﻣﺒﺤﻮﺛﻴﻬﺎوﻋﻤﻠﻴﺎتاﻟﺘﻐﻴير اﻷﺷﻤﻞ.وﻫﺬاﻫﻮﻣﺎﻳﺠﻴﺪهﻋﻠﻤﺎءاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛إذﻳﺘﺄﻣﱠﻠﻮنﺳﻼﻟﺔَاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﲆﻣﺪاراﻵﻻفﻣﻦاﻟﺴﻨين،وﺑﻌﺪﺣﺪوثﻣﺎﻳﻜﻔﻲﻣﻦاﻟﺘﻄﻮﱡرﻹﻗﺎﻣﺔاﻟﺪولالمﺮﻛﺰﻳﺔ، ﻳﺘﻔﻜﱠﺮونﰲاﻟﻮﺟﻬﺔالمُﺤﺘﻤَﻠﺔﻟﺬﻟﻚاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺒﴩي،وﻋﴗأنﺗﺰوﱢدﻧﺎدراﺳﺔُاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻨﻈﻮرٍﻣﻔﻴﺪﻟﻠﺒﺤﺚ. ﺳﺎﻓَﺮَﻣيرزاأﺑﻮﻃﺎﻟﺐﺧﺎن)٤١٨١(ﻣﻦاﻟﻬﻨﺪإﱃإﻧﺠﻠﱰاﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻣﻦﻋﴩ، وﻛﺘﺐاﻟﺠﱪﺗﻲ)٨٩٧١(—وﻫﻮأﻋﻈﻢﻣﺆرﱢﺧﻲاﻟﻌﺮب—ﻋﻦﻧﺎﺑﻠﻴﻮنﰲﻣﴫ؛ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺬيﻛﺎنﻳﻨﺎديﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺑﻴﻨﻤﺎﻫﻮﻳﻤﺎرساﻟﻌﻜﺲ.وﻗﺪارﺗﺤﻞﻫﺬاناﻟﺮﺟﻼن اﻟﴩﻳﻔﺎنﰲﻗﻮﻣﻬﻤﺎﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎناﻟﴩقﻫﻮاﻟﻌﺎﻟَﻢ،وﻗﺒﻞﺳﻴﻄﺮةﻣﻔﺎﻫﻴﻢاﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،ﻟﻴُﻌﻠﱢﻤﺎﻧﺎاﻟﻜﺜيرَﻋﻦأﻧﻔﺴﻨﺎﺳﻠﺒًﺎوإﻳﺠﺎﺑًﺎ؛إذﻟﻢﺗﻜُﻦدراﺳﺎﺗُﻬﻤﺎاﻟﻨﻘﺪﻳﺔُأُﺣﺎدﻳﺔَ اﻻﺗﺠﺎه.ﻓﻌﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﻳﻨﺎﻗﺶأﺑﻮﻃﺎﻟﺐأوﻻً ﻳﻔﺮﺿﻬﺎاﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲﰲاﻟﻬﻨﺪ،ﺛﻢﻳﻌﻘﺪﻣﻘﺎرَﻧﺔًﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻣﺤﺎﻛﻢﻛﺎﻟﻜﺘﺎ، ﻣﻦﺧﻼلاﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﺑﺪﻋﺎوىﻫﻨﺪﻳﺔﻣﻌﺮوﻓﺔﻳﺠﺮيﻓﻴﻬﺎإﻋﺎدةاﻟﺸﻬﻮداﻟﺬﻳﻦﻳُﺘﱠﻬَﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﺬبإﱃﺑﻴﻮﺗﻬﻢدونﺟﺰاء.ﻟﻘﺪﺗﺄﻣﱠﻞَأﺑﻮﻃﺎﻟﺐﺣﺎلَﻗﻮﻣﻪوﻫﻮﻳُﺠﺮِيدراﺳﺘﻪ،وﺟﺎء ﻧﻘﺪهﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻨﱠﺎءً؛ﻓﺎﻗﱰحأنﻳﺤﺼﻞالمﺤﺎﻣﻮن،ﻣﺜﻞاﻟﻘﻀﺎة،ﻋﲆأﺗﻌﺎﺑﻬﻢﻣﻦالمﺎل اﻟﻌﺎمﻟﻠﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦأيدواﻓﻊﻟﻠﺘﺄﺧيرﻗﺪﺗﻨﺒﻨﻲﻋﲆدواعٍﻣﺎﻟﻴﺔ.وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﱃدراﺳﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻟﻠﺤﺮﻳﺎتاﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ،ﻧﺠﺪهﻳﻘﺎرنﺑيناﻟﺤﺮﻳﺎتالمﻤﻨﻮﺣﺔﻟﻠﻤﺮأةاﻟﻬﻨﺪﻳﺔ 256

اﻟﻌﱪة والمﺮأةاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ،ﰲﻣﺤﺎوﻟﺔٍﻟﺘﱪﺋﺔﺳﺎﺣﺔالمﺮأةاﻵﺳﻴﻮﻳﺔﻣﻦاﻵراءالمُﻠﺼَﻘَﺔﺑﻬﺎ؛ﻓﻬﻮﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲﺑﺪﺣﺾﺻﻮرةالمﺮأةاﻵﺳﻴﻮﻳﺔ)اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ(المﻘﻬﻮرة،ﺑﻞﻳﺘﻘﺪﱠمﺑﺎدﱢﻋﺎءٍأﺟﺮأﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊﺑﺤﺮﻳﺎتأﻛﺜﺮﻣﻘﺎرَﻧﺔًﺑﺎلمﺮأةاﻷوروﺑﻴﺔ؛إذﻣﻦﺣﻘﱢﻬﺎﺣﻴﺎزةُﻣﻤﺘﻠﻜﺎتﻣﻨﻔﺮدة،وأن ﺗﺪﻳﺮﻫﺎدونﺗﺪﺧﱡﻞٍﻣﻦرﺟﺎلﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎأوﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ. وﺑﺎلمﺜﻞ،ﺗﺴﻮداﻟﻜﺜيرﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪاتﻏيراﻟﻌﻠﻤﻴﺔﰲﻧﻘﺎﺷﺎتٍﺣﻮلاﻟﻄﺎﻗﺔﺑينﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺎﻗﺔورﺟﺎلاﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻻﻗﺘﺼﺎد:اﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴيرﻳﻌﻨﻲاﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﻮﺿﻊاﻟﺮاﻫﻦ،اﻟﺘﻘﺪﱡمﻣﺴﺎوٍﻟﻠﻨﻤﻮ،إﺟﻤﺎﱄاﻹﻧﺘﺎجاﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﻌﻨﻲزﻳﺎدةَاﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ،ﻧﻤﻮاﻟﻄﺎﻗﺔﻳﻌﻨﻲﺗﺤﻘﻴﻖﻧﻤﻮﱟاﻗﺘﺼﺎديﱟأﻛﱪ،زﻳﺎدةاﻹﻧﻔﺎقﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺔﻻﻳﻐيرﱢأﺳﻠﻮبَاﻟﺤﻴﺎةﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻐيرﱢهﻧﻘﺺُاﻹﻧﻔﺎق،اﻟﺤﻠﻮلاﻟﻔﻨﻴﺔﻗﺎدرةٌﻋﲆﺣﻞﱢ المﺸﻜﻼتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔدونوﻗﻮعاﻟﻜﻮارث،اﻟﺤﻞاﻟﻨﻈﺮيﻟﻠﻤﺸﻜﻼتﻣﺴﺎوٍﻟﺤﻠﱢﻬﺎ ﻋﲆأرضاﻟﻮاﻗﻊ،اﻷرﻗﺎمﺣﻘﻴﻘﻴﺔ،ﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﺨﻄﻴﻂﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،ﺣﻔﻆاﻟﻄﺎﻗﺔوﺗﻮﻓيرﻫﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐﻗﻤﻌﻴﺔ،ﻛﻠﻤﺎزاداﻟﺤﺠﻢﻛﺎنذﻟﻚأﻓﻀﻞ،إﻣﺎاﻟﻨﻤﻮوإﻣﺎاﻟﻔﺸﻞ)ﻧﺎدر٠١٠٢(. وﻟﻴﺴﺖﺗﻠﻚﺳﻮىﻣﺠﻤﻮﻋﺔﺻﻐيرةﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪاتأوردﻫﺎﻫﻨﺎﻛﺄﻣﺜﻠﺔ،وﺗﻮﺟﺪﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﺪﺣﺾﺗﻘﺮﻳﺒًﺎﻛﻞﱠﻫﺬهالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﺗﻘﻮدﻧﺎإﱃﺧﻮضاﻟﺤﺮوبﻋﲆالمﻮاردوالمﻌﺎﻧﺎةﻣﻦ ﻣﺂسٍﺻﺤﻴﺔﻳﻤﻜﻦﺗﺠﻨﱡﺒﻬﺎ.وﻣﺎأﻗﻞﱠاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻷﻃﺒﺎءاﻟﺬﻳﻦﻳﺪرﻛﻮناﻷوﻫﺎمَواﻟﻀﻼﻻتِ المﱰﺳﺨﺔﰲﻧﻤﺎذﺟﻬﻢ! وﻳﺠﻤﻊﻛﺘﺎب ٨٠٠٢(ﺑينﻃﻴﱠﺎﺗﻪﺧﻼﺻﺔَ٠٠٥ﻋﺎمﻣﻦاﻟﺘﻮﺳﱡﻊاﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻲواﻷوﻫﺎمواﻟﻀﻼﻻت المﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎراﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻲ،وﻓﻴﻪأردﻧﺎأﻧﺎوأوﺟﻮﻣﺎﺗﺎياﻟﺘﻮﺛﻴﻖَﻻﺳﺘﻐﻼل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮنﰲالمﻐﺎﻣﺮاتاﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ،ﻣﻨﺬأناﺗﱠﺨَﺬﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮسﻛﺎﺗﺐﻋﺪل اﺳﻤﻪرودرﻳﺠﻮإﺳﻜﻮﺑﻴﺪاوﺻﻌﺪﺑﻪإﱃﻇﻬﺮاﻟﺴﻔﻴﻨﺔﺳﺎﻧﺘﺎﻣﺎرﻳﺎﰲرﺣﻠﺘﻪإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ. ﺳﺎقﺟﻮنﻟﻮكﰲإﻧﺠﻠﱰا)٨٩٦١(وإﻳﻤيرﻳﺶديﻓﺎﺗﻴﻞﰲﺳﻮﻳﴪا)٧٩٧١( ﻣﻌﻨﻰاﻟﻐﻨﻴﻤﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن؛ﻓﻬﻲ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎوﻓِﻼﺣﺘﻬﺎواﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲﻳﻤﻜﻦﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎﻟﻠﺴﻠﻄﺎتاﻟﺘﻲﺗُﻘﺎم.ﰲﻋﺎم٣٠٠٢مأرﺳﻞاﻟﺮﺋﻴﺲﺑﻮشﺑﻮل ﺑﺮﻳﻤﺮإﱃاﻟﻌﺮاقﺑﺰﻋﻢﻓﺮْضِﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮن،ﰲﻣﻜﺎنٍﻣﻦالمﻔﱰضأﻧﻪﻻﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎﻧﻮنَ؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﺗﺤﺖﺣﻜﻢدﻳﻜﺘﺎﺗﻮري،وﻃﺒَﻊﺑﻮلﺑﺮﻳﻤﺮﺑﺪوره٠٠١أﻣﺮٍﻟﺘﱪﻳﺮ 257

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻧﻬﺐاﻟﻌﺮاق،وﻣَﻨَﺢﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎاﻷﻓﻀﻠﻴﺔَﻟﻠﴩﻛﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﺑﺎﻋﺘﺒﺎره—آﻧﺬاك—رﺋﻴﺲَ ﺳﻠﻄﺔاﻻﺋﺘﻼفالمﺆﻗﺘﺔ)ﻣﺎﺗﺎيوﻧﺎدر،٨٠٠٢:٨١١(،وﻫﻲذاتاﻟﻮﺻﻔﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘُﺨﺪِﻣَﺖ ﻟﻠﻨﻬﺐﻣﻨﺬﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦ٠٠٥ﻋﺎمﻋﲆاﻷﻗﻞ،وﻣﺪﱠﻓﱰةِﺣﻈﺮِﺻﺪامﺣﺴينﻋﻤﻞَ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎتِاﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ.وﺳﻤﺢاﻷﻣﺮرﻗﻢ)٩٣(ﺑﺨﺼﺨﺼﺔالمﺎﺋﺘﻲﴍﻛﺔاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔالمﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ،واﻟﺴﻤﺎحﺑﺎﻣﺘﻼكاﻷﺟﺎﻧﺐﺣﺼﺼًﺎﺗﺼﻞإﱃ٠٠١٪ﻣﻦﺣﺠﻢاﻟﴩﻛﺎتاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ، وﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﴩﻛﺎتاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮالاﻷﺧﺮىﺗﺤﻮﻳﻼًﻏيرﻣﻘﻴﱠﺪٍوﻣُﻌﻔًﻰﻣﻦاﻟﴬاﺋﺐإﱃﺧﺎرجاﻟﺒﻠﺪ،وﻣﻨﺢﺗﺮاﺧﻴﺺ ﺣﻴﺎزةﺗﺼﻞﻣُﺪدﻫﺎإﱃ٠٤ﻋﺎﻣًﺎ.أﻣﺎاﻷﻣﺮرﻗﻢ)٧١(ﻓﻘﺪﻣﻨﺢالمﻘﺎوﻟيناﻷﺟﺎﻧﺐﺣﺼﺎﻧﺔً ﺗﺎﻣﺔًﻣﻦاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ.وﺑﺬﻟﻚﻓﺈنأواﻣﺮﺑﺮﻳﻤﺮﺣﺮﻣَﺖِاﻟﻌﺮاقﻓﻌﻠﻴٍّﺎﻣﻦإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺢاﻷﻓﻀﻠﻴﺔﻟﻠﴩﻛﺎتاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔأوالمﻮﻇﻔيناﻟﻌﺮاﻗﻴينﰲأﻋﻤﺎلاﻹﻋﻤﺎر؛ﻫﺬاﻓﻀﻼً ﻋﻦاﻟﺴﻤﺎحﻟﻠﻤﻨﺘَﺠﺎتاﻷﺟﻨﺒﻴﺔﺑﺈﻏﺮاقاﻟﺴﻮقاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ؛ﻣﻤﱠﺎﻳﺠﱪالمﻨﺘﺠينالمﺤﻠﻴينﻋﲆ ﺗﺮكاﻟﻌﻤﻞ.ﻛﺬﻟﻚﻣﻨﺢاﻷﻣﺮُاﻟﺘﻨﻔﻴﺬياﻷﻣﺮﻳﻜﻲرﻗﻢ٣٠٣٣١اﻟﺼﺎدرﰲﻣﺎﻳﻮ٣٠٠٢م ﺣﺼﺎﻧﺔﺷﺎﻣﻠﺔﻟﻠﴩﻛﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﻠﻚأوﺗﺴﻴﻄﺮﻋﲆاﻟﻨﻔﻂاﻟﻌﺮاﻗﻲأوالمﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ.إنأواﻣﺮﺑﺮﻳﻤﺮﻏيرﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﺑﻤﻮﺟﺐاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺪوﱄاﻟﺬيﻳﻨﺺﱡﻋﲆأﻧﻪﻻ ﻳﺠﻮزﻷيدوﻟﺔﻣﺴﺘﻌﻤِﺮَةأنﺗﺤﻮﱢلالمﺠﺘﻤﻊَاﻟﺬيﻫﺰﻣﺘﻪإﱃﻣﺠﺘﻤﻊٍﻣﻤﺎﺛِﻞﻟﻬﺎ،وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرأنﻧﺸﻬﺪإنﻛﺎنﻟﻜﻞﱢﻫﺬهاﻷواﻣﺮأﺛﺮٌﻣﻤﺘﺪﱞأمﻻ. إنﱠلمﻔﻬﻮمﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮنﺗﺎرﻳﺨًﺎﻋﺮﻳﻘًﺎﻇﻞﱠﻳُﺸﺎرإﻟﻴﻪﻃﻮالذﻟﻚاﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﺎﻋﺘﺒﺎره » ﻋﲆاﻟﺼﺎﻟﺢاﻟﻌﺎم،أنﻳُﻮﻗَﻒاﺳﺘﻐﻼلُﻣﺒﺪأﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮناﺳﺘﻐﻼﻻًﻏﺎﻣﻀًﺎﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎتﻛﻞﻃﺮفﻣﻦاﻷﻃﺮافاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻛﻤﺎﻟﻮﻛﺎنرﻣﺰًاأوﺳﺒﺒًﺎﻟﻠﻮﺟﻮد؛ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼلاﻟﻌﺮاقأوأيدوﻟﺔأﺧﺮىﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل.وﻋﻠﻴﻪﻳﺘﻌينﱠاﻋﺘﺒﺎرﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏيرَﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﺴﺘَﺨﺪَمﺑﻮﺻﻔﻬﺎﻋﻘﻴﺪةًأﺳﺎﺳﻴﺔًﰲاﻟﺨﻄﺎباﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺣﻮلاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ—ﺟﺰءًاﺿﺨﻤًﺎﻣﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ،ﺳﻮاءﰲاﻟﻌﺮاقأمﰲأيﻣﻜﺎنآﺧَﺮ.وﻳﻨﺒﻐﻲاﻋﺘﺒﺎرﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮنﻏير ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔﻋﻨﺪﻣﺎﺗُﻄﺒﱠﻖﺑﺄﺳﻠﻮبإﺟﺮاﻣﻲوﺗﻌﺴﱡﻔﻲوﺑﺤﺴﺐاﻷﻫﻮاء،ﺟﺎﻋﻠﺔًﻣﻦالمﻮاﻃﻨين اﻷﺿﻌﻒﺿﺤﺎﻳﺎ،أوﺣينﺗﻨﺘﻬﻚروحوﻧﺺﻣﻌﺎﻫﺪاتٍﻣﺜﻞاﺗﻔﺎﻗﻴﺔﺟﻨﻴﻒاﻟﺘﻲﺗﻬﺪف إﱃاﻟﺤﺪﻣﻦاﻟﺤﺮوبالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎﻟﻨﻬﺐوﻛﺴﺐاﻟﻐﻨﺎﺋﻢ،أوﺣينﻳﺘﻌﻤﱠﺪأﺻﺤﺎباﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﺄﺳﻠﻮبﻣﻨﻬﺠﻲﻋﺪمَﺗﻄﺒﻴﻖاﻟﻘﺎﻧﻮن،أوﺗﻄﺒﻴﻘَﻪﺑﻨﺎءًﻋﲆﻣﻌﺎﻳيرﻣﺰدوﺟﺔأوﻣﻦﺧﻼل 258

اﻟﻌﱪة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑينﻓﺌﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛أﻣﺎأﺳﻠﻮباﻹﺧﻀﺎعالمﻌﺎﻛﺲﻓﻼﻳﺘﻴﺢإﺧﻔﺎءَاﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎتوراء أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎتﺳﻴﺎدةاﻟﻘﺎﻧﻮن.ﻛﻤﺎﻳﺘﻨﺎولﻛﺬﻟﻚﻣﻐﺰىﺗﺴﻤﻴﺔالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ؛ﻓﻜﺎن أﻟﻔﺮﻳﺪﺛﺎﻳﺮﻣﺎﻫﺎن،أﺣﺪأﺑﺮزﻣﻨﺎﴏياﻟﻘﻮةاﻟﺒﺤﺮﻳﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،ﻫﻮﻣَﻦأﻃﻠﻖﺗﺴﻤﻴﺔَ » اﻟﺠﺪلﺣﻮلﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،ﻓﻬﻮأوﺳﻂُﻣﻘﺎرَﻧﺔًﺑﻤﺎذا؟وإﱃاﻟﴩقﻣﻦأﻳﻦ؟)ﻛﻮﺑﻴﺲ، ٦٧٩١(. دراﺳﺎتﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﺟﺎﻣﻌﺔ المﻘﺎﻻتالمُﺠﻤﱠﻌﺔﺑيندﻓﱠﺘَﻲْﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺗُﺠﻤِﻞاﻟﺮواﺑﻂَاﻟﺠﺪﻳﺪةواﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑينالمﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ،ﺑينالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ،ﺑيناﻟﺒﺎﺣﺜيناﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴيناﻟﻔﺮدﻳين وﻣﻬﻨﺘﻬﻢواﻟﻘﻄﺎعاﻷﻋﺮضﻣﻦاﻟﺠﻤﺎﻫير.ﻧﺤﻦﺑﺤﺎﺟﺔلمﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﺪراﺳﺎتواﻷﺑﺤﺎثاﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂﺑيناﻷﻃﺮافالمﺨﺘﻠﻔﺔداﺧﻞإﻃﺎرﻋﺎلمﻲ،وإذاأﺧﺬﻧﺎالمﻴﺎهﻛﻤﺜﺎلٍﻓﺴﻨﺠﺪأﻧﻬﺎﻣَﻮردٌ أﺳﺎﳼﱞﺗﺤﺘﺎﺟﻪﻛﻞاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺤﻴﺔ؛ﻟﺬاﻓﻌﻨﺪدراﺳﺔاﻟﻨﺰاﻋﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔﺣﻮلاﻷﻧﻬﺎرﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻧﻘﺪي،ﻳﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﺘﻤﻜﱠﻦاﻟﺒﺎﺣﺚﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيرﺑﺈﺑﺪاعٍ،إذاﻛﺎنأﺳﻠﻮﺑﻪﰲاﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺪودًا)ﻧﺎدر،٥٩٩١(.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﻳُﻌﺘَﱪَﺣﻮضﻧﻬﺮاﻟﺪاﻧﻮبﻣﻨﻄﻘﺔًدوﻟﻴﺔً؛إذ ﻳﻘﻄﻊﻣﺠﺮىاﻟﻨﻬﺮﺛﻤﺎﻧﻲَدول،وﻣﺜﻠﻪﻧﻬﺮاﻷردناﻟﺬيﻳﻘﻄﻊﺣﺪودَأﻛﺜﺮﻣﻦدوﻟﺔ. ﻓﻨﻬﺮاﻟﻠﺪانﻳﻨﺒﻊﰲإﴎاﺋﻴﻞﻣﺎﻗﺒﻞ٧٦٩١موﻳﺼﺐﱡﰲﻧﻬﺮاﻷردناﻟﻌﻠﻮي،أﻣﺎﻧﻬﺮ اﻟﺤﺎﺻﺒﺎﻧﻲﻓﻴﻨﺒﻊﻣﻦﺟﻨﻮبﻟﺒﻨﺎنوﻳﺼﺐﱡﰲﻧﻬﺮاﻷردناﻟﻌﻠﻮي،وﻧﻬﺮﺑﺎﻧﻴﺎساﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊﻣﻦﻫﻀﺒﺔاﻟﺠﻮﻻنﰲﺳﻮرﻳﺎﻳﺼﺐﱡﰲﻧﻬﺮاﻷردناﻟﻌﻠﻮي،ﺑﻴﻨﻤﺎﻧﻬﺮاﻟيرﻣﻮكﻳﺸﻜﱢﻞ اﻟﺤﺪﱠاﻟﻔﺎﺻِﻞَﺑينﺳﻮرﻳﺎواﻷردنوﻳﺼﺐﱡﰲﻧﻬﺮاﻷردناﻟﺴﻔﲇ.وﻫﻜﺬاﺗﺘﻀﺢﴐورة ﺗﺨﻄﱢﻲﻛﻞﱢاﻟﺤﺪودﻟﻔﻬﻢﻗﻀﻴﺔالمﻴﺎه. وﻟﻜﻦإنأردﻧﺎإﻃﻼقاﻟﻌﻨﺎنﻟﻠﺨﻴﺎلاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ،ﻓﻼﺑُﺪأنﻳﺸﻤﻞاﻟﻨﻄﺎقُ اﻷﻋﺮضُﻟﻠﺒﺤﺚ—ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ—ﻛﻼٍّﻣﻦاﻟﺘﺎرﻳﺦواﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎوالمﻘﺎرﻧﺔ؛ﻓﺈذاﻛﺎنﺻﺪام ﺣﺴينﻗﺪﺣﺪﱠثَالمﺆﺳﺴﺎتاﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ،ﻓﺈنﺣﺮباﻟﻌﺮاقﺗﺴﺒﱠﺒَﺖْﰲ ﻣﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺼيراﻟﺠﺎﻣﻌﺎتاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔإﺑﱠﺎناﻟﺤﺮب؛ﻫﻞأُﺧﻀِﻌَﺖلمﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﻌَﺴﻜَﺮة؟)ﺟﺴﱰﺳﻮن، ١١٠٢(.إذاﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻣﺘﺤﺮﱢرةًﰲﻋﻬﺪدوﻟﺔﺻﺪامﺣﺴيناﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ،ﻓﻠِﻢَزادﻣﻌﺪل ارﺗﺪاﺋﻬﺎ 259

اﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺣﺪاثﺑﺎﻻرﺗﻔﺎعالمﺘﺼﺎﻋﺪلمﻌﺪﻻتاﻻﻏﺘﺼﺎبوالمﺸﻜﻼتالمُﻌﻠﱠﻘﺔﻟﻠﻨﺴﺎءﰲ اﻟﺠﻴﺶاﻷﻣﺮﻳﻜﻲ؟إنوﺿﻊﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺎتﺑﻌﻀﻬﺎإﱃﺟﻮارﺑﻌﺾﻳﺤﺮﱢراﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻨﺒﺪأﰲإﻗﺎﻣﺔاﻟﺮواﺑﻂﺑيناﻷﻣﻮر،ﻓﻴﻤﺎﻗﺪﻳﺤﻔﱢﺰﻧﺎﻟﺪراﺳﺔاﻟﺘﻨﺎﻓُﺲِﺑينﻧﻈﺎﻣَينْأﺑﻮﻳين؛ أﺣﺪﻫﻤﺎﻋﺮﺑﻲواﻵﺧَﺮأﻣﺮﻳﻜﻲ. ﻟﺠﺄتﻣﺎرﺟﺮﻳﺖﻣﻴﺪإﱃﻋﻘﺪﻣﻘﺎرَﻧﺔٍ—ﻋﻦﻃﺮﻳﻖالمُﺠﺎوَرَةﻣﺎﺑيناﻟﺜﻘﺎﻓﺎت— ﺑينأﻧﻤﺎطالمﺮاﻫﻘﺔﰲﻛﻞﱟﻣﻦﺳﺎﻣﻮاواﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﻣﻦﺧﻼلﻛﴪاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻷﻟﻔﺔ أوﻛﴪاﻟﺘﻌﻮﱡد،وﻫﻮأﺳﻠﻮبأﺟﱪََاﻷﻣﺮﻳﻜﻴينﻋﲆ إﻟﻴﻬﻢ.ﻓﻮﺿﻊاﻷﻣﺮالمﺄﻟﻮفﰲﺳﻴﺎﻗﺎتﻏيرﻣﺄﻟﻮﻓﺔﻳُﻤﻜﱢﻦاﻟﻘﺎرئَﻣﻦاﻟﺘﺪﺑﱡﺮﰲاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أواﻻﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﺒﺪﻳﻠﺔ.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:ﻣﺮاﻗﺒﺔﻣﺘﻈﺎﻫﺮيﻣﻴﺪاناﻟﺘﺤﺮﻳﺮوﺷﺎرعوُل ﺳﱰﻳﺖﻳُﻈﻬِﺮﺗﺤﺪﱢياﻟﺸﺒﺎب،وﻟﻜﻦﻟﻴﺲﻫﺬاﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞوﻳﻈﻬﺮﻛﺬﻟﻚﺑﺄنﻫﺬااﻟﺠﻴﻞﻻ ﻳﺴﺘﴩفأيﻣﺴﺘﻘﺒﻞأﻣﺎﻣﻪﺑﻌﺪإﺗﻤﺎمﺗﻌﻠﻴﻤﻪ.إنأﻗﴡأﻧﻮاعاﻟﻌﺠﺰﻫﻮﻋﺠﺰاﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﺎﻷﺳﻮاقﻟﻴﺴﺖﺑﴩًا،وﻟﻜﻦﺗُﻮﺻَﻒﺑﺄﻧﻬﺎﺗﻔﻌﻞﻫﺬاأوذاك،واﻟﴩﻛﺎتﻛﺬﻟﻚ وﺗُﻤﻨَﺢﺣﻘﻮﻗًﺎﺷﺨﺼﻴﺔﰲاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪة،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑﴩًاﻣﻦﻟﺤﻢودم، واﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺗﻘﻮلأﻣﺮًاوﺗﻔﻌﻞآﺧَﺮ؛وﻟﻌﻞﱠﺟﻴﻞَاﻟﺘﺤﺪﱢيﻳﺮىﻣﺎﻳﺮﻓﺾاﻟﺠﻴﻞﺻﺎﺣﺐ المﻮﻗﻒاﻟﺪﻓﺎﻋﻲرؤﻳﺘَﻪ؛وﻫﻮاﻟﺤﺎﺟﺔﻻﺧﺘﺒﺎراﻟﻮاﻗﻊ. وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦأنﺗﺮﻛﻴﺰاﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎﻛﺎنﻳَﻨﺼَﺐﱡﰲالمﻌﺘﺎدﻋﲆﻛﻞﱢﻣﺎﻫﻮﻏﺮﻳﺐ، ﻓﺈﻧﻪﻣﻊاﻟﺘﻘﻨﻴﺎتالمُﻌﺎﴏَِةالمﺘﻮاﻓﺮةﰲاﻹﻧﱰﻧﺖواﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن،ﻻﻳﻮﺟﺪﻣﺎﻳﻤﻜﻦوﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔاﻟﻴﻮم،إﻻأنﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻴﻮمَﻻﺷﻚﱠﻏﺮﻳﺐٌ—ﺑﻞﻋﺠﻴﺐأﻳﻀًﺎ—إذﻟﻢﻳﺴﺒِﻖ ﻗﻂﱡأنﺷﻬﺪﺗﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأيﱠﳾءﺷﺒﻴﻪﺑﻤﺎﻳﺤﺪثاﻟﻴﻮمَ؛وﻟﻬﺬاﻓﺈنوﻗﺘﻨﺎاﻟﺤﺎﱄ ﻗﺪﻳﺒﺪوﻣﺨﺘﻠﻔًﺎﺗﻤﺎماﻻﺧﺘﻼفإذاﻣﺎﺗﺄﻣﱠﻠْﻨﺎهﻋﲆاﻣﺘﺪادهاﻟﻄﻮﻳﻞالمﺪى؛ﻣﻤﱠﺎﻗﺪﻳﻔﺘﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎﻋﲆأﺷﻴﺎءﻗﺪﺗﻜﻮنﻗﺮﻳﺒﺔًإﱃدرﺟﺔٍﻟﻢﻧﺘﻤﻜﱠﻦﻣﻌﻬﺎﻣﻦرؤﻳﺘﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞُ.ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚﻓَﺮْقﺑيناﻟﻘﻮلواﻟﻌﻤﻞ،ﺑيناﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔواﻟﻌﻤﻞاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ،ﺑيناﻟﺘﻘﺪﱡمﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻮذﺟًﺎﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎﻹﺳﻌﺎداﻟﺒﴩﻳﺔوﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﺘﻘﺪﱡمﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻣﻘﺪﱢﻣﺔًﻟﻠﺘﺄﺧﱡﺮأو اﻟﺤﺪاﺛﺔ ووﺟﻬﺘﻨﺎ—ﻣَﻦﻧﻜﻮن؟وﻣﻦأﻳﻦﺟﺌﻨﺎ؟وإﱃأﻳﻦﻧﺤﻦﻣﺘﻮﺟﱢﻬﻮن؟—أيْﺗﺎرﻳﺦﺟﺎﻣﻊ ﻣﺘﻜﺎﻣِﻞﻟﻪﻏﺮضﻣﺤﺪﱠد. إنوﺟﻮدﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺠﺎﻣﻊﻳﻌﻨﻲأنﺗُﺘﺎحﻟﻨﺎاﻟﻔﺮﺻﺔُﻟﻼﺳﺘﻔﺎدةﻣﻦالمﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﺒﻴﺌﺔﻟﺘﻌﻠﱡﻢﳾءٍذيﻗﻴﻤﺔﻷﻧﻔﺴﻨﺎ.ﻋﲆﺳﺒﻴﻞالمﺜﺎل:رﺑﻤﺎﻳﻜﻮناﻟﴩقاﻷوﺳﻂ 260

اﻟﻌﱪة ﻫﻮالمﻨﻄﻘﺔاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔﺻﺎﺣﺒﺔأﻃﻮلﺗﺎرﻳﺦﻣُﺴﺠﱠﻞﻋﲆاﻹﻃﻼق؛ﻓﻬﻮالمﻜﺎناﻟﺬيزُرِﻋَﺖ ﻓﻴﻪاﻟﺤﺒﻮبﻷولﻣﺮة،ﻋﻼوةًﻋﲆأناﻟﺒﻴﺌﺔﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂﻣﻌﺮوﻓﺔﺑﺘﺪﻫﻮرﻫﺎالمﺘﻮاﺻِﻞ ﻋﲆﻣﺮﱢاﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﻓﻤﻦﺑين٥١دوﻟﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻦأﻋﲆﻣﻌﺪﻻتﻧﺪرةالمﻴﺎه،ﻳﻮﺟﺪ ٢١ﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﴩقاﻷوﺳﻂ)أﺣﻤﺪ،١١٠٢(.ﻛﻴﻒﺗﻌﻠﱠﻢاﻟﻨﺎسُاﻟﺘﻜﻴﱡﻒَﻣﻊﻫﺬااﻟﻮاﻗﻊﻋﲆ ﻣﺪارﻗﺮون؟ﻛﻴﻒﺗﻜﻴﱠﻔﻮاﻣﻊﺗﺂﻛُﻞاﻟﱰﺑﺔ،واﻟﺘﺼﺤﱡﺮ،واﻧﺨﻔﺎضﻣﻘﺎﻳﻴﺲالمﻴﺎه؟وﺑﻤﺎ أناﻟﴩقَاﻷوﺳﻂﺻﺎﺣﺐُالمﺪناﻷوﱃالمﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﺘﺨﺼﱡﺺوالمﺮﻛﺰﻳﺔ،ﻓﻜﻴﻒﺗﻌﺎﻣﻞﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎوتﰲالمﺴﺘﻮﻳﺎت؟ﻳﻘﻮلاﻟﺴﻜﺎناﻷﺻﻠﻴﻮنﻟﻠﺒﻼدإناﻟﻔﺮوقاﻟﺤﴬﻳﺔﻛﺎﻧﺖﺗُﻌﺎﻟَﺞ ﻣﻦﺧﻼلأﺳﺎﻟﻴﺐالمﺴﺎواةﺑيناﻟﻄﺒﻘﺎت؛ﻣﺜﻞارﺗﺪاءاﻟﺤﺠﺎبﰲالمﻨﺎﻃﻖاﻟﺤﴬﻳﺔ،أو ﻣﺜﻞﻣﺎﻳﺤﺪثﰲاﻟﺴﻮدانﻣﻦاﻧﺘﺸﺎرارﺗﺪاءاﻷﻏﻨﻴﺎءواﻟﻔﻘﺮاءﻣﻼﺑﺲَﺑﻴﻀﺎءﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻋﻼوةًﻋﲆوﺟﻮدﻗﻮاﻋﺪﺗﻘﴤﺑﻌﺪماﻟﺘﻔﺎﺧُﺮﺗﺮﺟﻊإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺤﺴﺪ.ﻛﺬﻟﻚﻛﺎناﻟﺴﻼم اﻟﺴﺎﺋﺪﺑيناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﺨﺘﻠﻔﺔﺳﺒﺒًﺎﰲاﻧﺘﻌﺎشﻓﻠﺴﻔﺎتاﻟﺘﻌﺎﻳﺶ.وﻟﻌﻞﱠاﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔﻛﻤﻔﻬﻮماﻟﻌﺎرﺗﻤﺜﱢﻞوﺳﺎﺋﻞَﻟﻠﺒﻘﺎءواﻟﺤﻔﺎظﻋﲆاﻟﺤﻴﺎةﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎت.ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧَﺮ:المﺤﺎوﻻتاﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺗﻨﺸﺄﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊﻣﺸﻜﻼتﺟﻤﻌﻴﺔ.وﺟﻤﻴﻊاﻟﺸﻌﻮبﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدةَﻣﻦدراﺳﺔاﻟﺸﻌﻮباﻷﺧﺮى،ﺧﺎﺻﺔًﻣﻊﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻟﻨﻔﺲالمﺸﻜﻼت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔﻣﻦﺗﻐيرﱡالمﻨﺎخواﻟﻌﻨﻒواﻟﺤﺮوبﻣﻦأﺟﻞالمﻮاردوﻧﺰوحاﻟﺴﻜﺎن؛ﻓﻼﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎنﻋﲆالمﺪىاﻟﺒﻌﻴﺪلمﻔﻬﻮﻣَﻲْ ﻣﺮاﺟﻊ Ahmed,NafeezMosaddeq(2011)FreedomWillNotChaseAwaytheArab World’s Triple Crisis. Beirut Daily Star, February 19. Avail- able at http://www.dailystar.com.lb/Opinion/Commentary/Feb/ 19/Freedom-will-not-chase-away-the-Arab-worlds-triple- crisis.ashx#axzz1stlaWmk2(accessedApril23,2012). Aziz,BarbaraNimri(2007) Swimming Up the Tigris: Real Life Encounters with Iraq.Gainesville:UniversityofFloridaPress. Doukas, Dimitra (2003) Worked Over: The Corporate Sabotage of an American Community.Ithaca,NY:CornellUniversityPress. 261

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