الحذف في الجملة العربية خلال سورة يوسف

33 6ـ ومنها رعاية الفصلة بو ( ماودعك ربك وما قلي 7ـ ومنها ان يحذف صيانة له كقوله تعالي : (قال فرعون وما رب العالمين القوله ( ان كنتم تعقلون ) حذف المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب أي هو رب السموات والله ربكم والله رب المشرق لان موسي عليه السلام استعظم حال فرعون واقدامه علي السؤال تهيبا وتفخيما فاقتصرعلي ما يستدل به من افعاله الخاصة به ليعرفه انه ليس كمثله شي وهو السميع البصير 8ـ ومنها صيانة اللسان عنه كقوله تعالي : (صم بكم عمي) أي هم 9ـ ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري : وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال كقول ر بة (خير ) جواب من قال له : كيف أصبحت فحذف الجار وعليه قراءة حمزة (تساءلون به والأرحام)

34 المبحث الثاني بالحديث عن سورة يوسف لقد اتفق علماء التفسير الذين اطلعت علي تفاسيرهم علي تصنيف هذه السورة علي انها ضمن المكي ، ول يشذ فيما اطلعت عليه الا الزجاج حيث قال إنها مدنية وإلا الزمخشري فقد قال إنها مكية إلا الايات 1،2،3،7، فمدنية أما الذين قالو ا مكية فهم : 1ـ ابن عطية ط دار الكتب العلمية بيروت ج3 ص218 2ـ القرطبي دار الكتب المصرية بالقاهرة ج 9 ص118 3ـ ابن كثير دار طيبة للنشر والتوزيع ج 4 ص365 4ـ الشوكاني دار ابن كث 5 سيد قطب في الظلال دار الشروق بيروت والقاهرة أما عدد آياتها فمائة واحدى عشرة آية . ويذكر العلماء في سبب نزولها ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين : سلوا محمدا ل انتقل آ ل يعقوب من الشام الى مصر او عن قصة يوسف فنزلت هذه السورة الكريمة بكامله ا توضح ما أ ملى به أ حبار اليهود علي مشركي مكة وتجاوب على أ سئلتهم وتردهم على اعقابهم خاسرين لانهم قصدوا من ذلك اعنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وافحامه وما علموا أ نه مسنود من الله كما قال تعالى ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى). ويذكر ابن عطية أ ن نزولها كان فيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يفعله به قومه بما فعل إ خوة يوسف بيوسف 1 ) وقال الامام القرطبي في عدم تكرار قصة يوسف كما هو الحال في قصص القرآ ن الأخرى قال قال العلماء : وذكر الله أ قاصيص الأ نبيا ء في القرآ ن وكررها بمع واحد في وجوه مختلفة بأ لفاظ متباينة على درجات البلاغة وقد ذكر قصة يوسف ول يكررها فلم يقدر مخالف على معارضة ماتكرر ولا على معارضة غير المتكرر والإ عجاز لمن 1 / تفسير ابن عطية ج3 ص218

35 تأمل انتهى كلامه 1 (وقيل إن اسم يوسف عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لأ نه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آ خر سوى التعريف 2 . وقال الزجاج : وفي اسم يوسف لغتان 1ـ يوسف بضم الس 2ـ يوسف بكسر الس3 (ونبي الله يوسف عليه السلام ينحدر من سلالة كلها أ نبياء ومن بيت كله إ ما أ نبياء أو أ سبا ط فهو إذن خيار من خيار ولهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا قيل من الكريم ؟ فقولوا : الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم عليهم وعلي نبينا أ فضل الصلاة وأ زكى التسليم . الحديث اخرجه الترمذي والنسائي و الحاكم من حديث أبي هريرة 4 . 1 / تفسير القرطبي دار الكتب المصرية ط ثالثة 1964 م ج9 ص118 . ) 2 /الكشاف للزمخشري ج 2 ص441 . 3 / معاالقرآ ن ن وإ عرابه عال الكتب بيروت ط اولى 1988م ج3 ص92 4 / الكشاف دار الكتاب العربي بيروت ط ثالثة1417 هجرية ج 2 ص441ـ441

36 المطلب الأول من المبحث الثاني وعنوانه : حذف الحرف سأحا ول في هذا المطلب وفي المطالب الثلاثة أن أرصد الحذف وأ تتبعه وأ نقب عنه في سورة يوسف مستعينا بالله ثم بمطالعتي لبعض كتب التفسير ومايتعلق بها أنقل الآية التي فيها الحذف ثم أ بينه . أسأل الله أن أوفق في هذا ، كما أسأله سبحانه وتعالى العفو إن زللت او أ خطأت أ و شطح قلمي بما لا أقصد لأن الذي أتعامل معه هو كلام الله العزيز وليس كلام البشر . والله من وراء القصد أمثلة في حذف حرف من سورة يوسف : 1ـقال تعالى (اقتلوا يوسف أواطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين)آية رقم 9 قال ابن عطية : أرضا مفعول ثان باسقاط حرف الجر (في) لان طرح لايتعدى ا مفعولين الاكذلك ، وليس أرضا مبهمة حتى تعرب ظرفا ـ كما زعمت فرقةـ فقد قيدت بأنها أرض بعيدة قاصية 1 وكذلك الاخفش قال في معاني القران : أو اطرحوه أرضا وليس الارض هاهنا بظرف ولكن حذف منها (في) ثم أعمل فيها الفعل كما تقول : توجهت مكة 2 . (ووافقهما الزجاج في هذا حيث قال: (أرضا ) منصوب على اسقاط (في) وافضاء الفعل اليها لان أر ضا ليست من الظروف المبهمة 3 ) 2ـ قال تعالى : (واستبقا الباب ) آية رقم 25 قال الى الباب فافذوف هنا حرف جر (ا 4( 3ـ قال تعالى : ( يوسف اعرض عن هذا ) آية رقم 29. قال انه منادى محذوف منه حرف النداء (يا 5 1 / نقل بتصرف من تفسير ابن عطية دارالكتب العلمية بيروت ط أو 1422هجرية ج 3 ص222. 2 / معاني القرآن مكتبة الخا ي القاهرة طأولي 1991م ج1 ص396. 3 / معانى القرآن واعرابه عال الكتب بيروت ط اولى 1988م ج3 ص93 4 / تفسير ابن عطية ج3 ص235) وكذلك (معانى القرآن للزجاج ج 3 ص112 ) 5 / تفسير ابن عطية ج3 ص237

37 4ـ قال تعالي: ( ياصاحبي السجن أأرباب م تفرقون خير أم الله الواحد القهار ) آية رقم 39 قال ابن عطية : وصفه لهما بصاحبي السجن هو1ـ اما على ان نسبهما بصحبتهما للسجن من حيث سكناه كما قال تعالى : (أصحاب الجنة ) الاعراف 44 و(اصحاب الجحيم ) البقرة 119 2ـ واما ان يريد صحبتهما له فى السج ن فاضافهما الى بذلك كانه قال: يا صاحبي في السجن . فنفهم من هذا أن ( في) محذوفة 1 5 ـ قال تعالى : (يوسف أيها الصديق ) آية رقم 46قال ابن عطية : فيها حذف حرف النداء (يا ) 2 6ـ قال تعا(قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف )آ ية رقم 85 . قال ابن عطية : اعني تالله لا تفتأ تذكر يوسف فتحذف لا في هذا الموضع من القسم لدلالة الكلام عليها 3 . وقال الاخفش : فزعموا ان تفتأ(تزال) فلذلك وقعت عليه اليمين كأنهم قالوا : والله ماتزال تذكر يوسف (معاني القران للاخفش 4 . وقال الزجاج: (لا) مضمرة والمع : وا لا تفتأ تذكر يوسف أى لاتزال تذكر يوسف 5 (ثم قال: واجا جاز اضمار (لا) في قوله تعا (تفتأ تذكر يوسف ) لانه لا يجوز في القسم تالله تفعل حتي تقول : لتفعلن او لا تفعل 7ـقال تعالي : (فاطر السموات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة ) آية رقم 111 . قال : فاطر منادى حذف منه حرف النداء (يا ) 6 8ـ قالتعالى : (ايتها العير انكم لسارقون ) آية رقم 71 . قال الزجاج : المع يا ايها الاصحاب للعير ولكن قال : أيتها العير وهو يريد اهل العير كما قال تعالى : ( واسال القرية ) .اذن نفهم انه يريد انه قد حذف منها حرف النداء 7 ( 1 /تفسير ابن عطية ج3 ص245 2 / ابن عطية ج3 ص249 3 / تفسير ابن عطية ج3 ص272 . 4 / ج1 ص399 5 / معاني القران و اعرابه للزجاج ج 3 ص126 6 / ابن عطية ج3 ص283 7 / معا القران واعرابه للزجاج ج 3 ص121

38 المطلب الثاني من المبحث الثاني وعنوانه : حذف كلمة أمثلة في حذف كلمة واحدة من سورة يوسف 1ـ قالتعالي : (فصبر جميل ) آ ية رقم 18.قال ابن عطية : رفع اما علي حذف المبتدا فالتقدير : فشاني صبر جميل ، واما علي حذف الخبر والتقدير : فصبر جميل مثل 1 وقال الزجاج : مرفوع على ضربين : 1ـ فشاني صبر جميل 2ـ فصبري صبر جميل ، وهذا لفني قطرب : فصبريصبر جميل . والاول مذهب الخليل وجميع اصحابه 2 2ـ قال تعالي:( إلاأسماء سميتموها أنتم وآبا كم ماأنزل الله بها من سلطان ) آية رقم 41 قال ابنعطية : ذهب بعض المتكلمين الي أنه أوقع في هذه الاية الاسماء علي المسميات وعبر عنها بها اذهي ذوات اسماء ثم قال قال القاضي ابو محمد والاسم قد يجري في اللغة لري النفس والذات والعين فان حملت الاية علي ذلك صح المعني وليس الاسم ـ علي هذاـ بمنز لة التسمية التي هي رجل وحجر ، وان اريد بهذه الاسماء التي في الاية اسماء الاصنام التي بمنزلة اللات والعزى من تسميتها آلهة فيحتمل ان يريد : الا ذوات اسماء وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه 3 3: قال تعالي : ( ولدار الآ خرة) آية رقم 119 . قالابن عطية :قال البصريون : هذه علي حذف مضاف تقديره : ولدار الحياة الآخرة او المدة الآخرة 4 فهذا يعني حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه 4ـ ذكر ابن عطية قراءة ثانية لكلمة (تصديق ) اية رقم 111 حيث قراها عيسي الثقفي بالرفع (تصديق ) أي برفع القاف وك ذلك كل ما عطف عليها كقوله و(تفصيل ) و(هدي )و (رحمة ) ثم قال : وهذا علي حذف المبتدا والتقدير : هو تصديق . وقال ابو 1 / ابن عطية ج3 ص227ـ228 . 2 /معاني القران واعرابه للزجاج ج 3 ص96) 3 /ابن عطية ج3 ص246 4 /ابن عطية ج3 ص287 )

39 حام : النصب علي تقدير : ولكن كان والرفع علي ولكن هو ثم ذكر بيت ذي الرمة وما كان مالي من تراث ورثته ولادية كانت ولا كسي مأثم و لكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم . رفع عطاء والنصب اجود1 . وقال ابن جني : ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شي وهدي ورحمة فحذف المبتدا وبقي الخبر 2 5ـ قال تعالي : (ثم بدا لهم من بعد ماراوا الايات ليسجننه ) آية رقم 35 . قال ابن عطية وبدا معناه والفاعل ل بدا محذوف تقديره : بدو او راي بضمتين ثم قال : ولا يجوز ان يكون الفاعل ل بدا (ليسجننه) لان الفاعل لايكون جملة بوجه . هذا صريح مذهب سيبويه وقيل : الفاعل ليسجننه وهذا خطا واجا هو مفسر للفاعل3 (. وقال الزجاج في قوله تعالي ( ثم بدا لهم ) بدا فعل استغني عن فاعل 4 ( 6ـقال تعالي : (انهي الا أسماء سميتموها انتم وآبا كم ) آية رقم 41 . قال ابن عطية ومفعول سميتم الثاني محذوف تقديره : آ لهة . هذا علي ان الاسماء يراد بها ذوات الاصنام 5 7ـ قال تعا ( لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ) آية رقم 92 . قال ابن عطية اليوم ظرف فعلي هذا فالعامل فيه مايتعلق به عليكم تقديره : لاتثريب ثابت او مستقر عليكم اليوم ثم قال: وقد وقف بعض القراء علي (عليكم ) وابتدا اليوم يغفر الله لكم بينما وقف اكثر هم علي اليوم وبدا يغفر الله لكم علي جهة الدعاء وهو تاويل ابن اسحاق والطبري وهو الصحيح ، وهذا الوقف ارجح في المعني 6 1 /ابن عطية ج3 ص289 2 / افتسب ج1 ص351 3 / ابن عطية ج3 242 4 / معاني القران ج 3 ص114 5 / معانى القرآن ج 3 ص246 6 /ابن عطية ج3 ص278

41 8 ـ قال ابن جني في قوله تعالي : (يرتع ويلعب ) قال: انهما لزومان لانهما جوابان احدهما معطوف علي صاحبه وهو علي حذف المفعو ل : أي يرتع مطيته 1 9ـ ذكر ابن ج2 في محتسبه قراءة ابن يعمر والجارود وهي ( من قبل ومن دبر بثلاث ضمات من غير تنوين . قال ابو الفتح : ينبغي ان يكونا غايتين كقوله تعالي :( لله الامر من قبل ومن بعد ) كانه يريد وقدت قميصه من دبره وان كان قميص ه قد من قبله فلما حذف المضاف اليه ـ اعني الهاء ـ وهي مراده صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له وهذا حديث مفهوم في قوله تعالي : ( من قبل ومن بعد ) فبني هنا كما بني هناك علي الضم 1 / افتسب النشر وزارة الاوقاف ط 1999م ج1 ص333 2 /محتسب ابن ج ج1 ص342

41 المطلب الثالث من المبحث الثاني وعنوانه حذف جملة امثلة في حذف جملة من سورة يوسف 1ـ قال تعالي : ( إذ قال يوسف لابيه يا ابت آ ية رقم 4 ) . قال ابن عطية : العامل (إذ) فعل مضمر تقديره : اذكر اذقال يوسف 1 2ـ قال تعالي : ( فلما ذهبوا به ) آية رقم 15. قال ابن عطية وجواب (لما)محذوف تقديره : فلما ذهبوا به وأجمعوا أجمعوا قال : هذا مذهب الخليل وسيبويه وهو نص لهما في قول امرئ القيس : فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا 2 3 ـ قال تعالي : (فصبرا جميلا ) آية رقم 18 . قال ابن عطية : ان الاشهب وعيسي بن عمر قرآ بالنصب وذلك علي اضمار فعل و كذلك هي في مصحف أبي ومصحف انس بن مالك وهي قرآءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح النصب في مثل هذا الا مع الامر ولذلك يحسن النصب في قول الشاعر : بكي الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي قال وينشد البيت بالرفع 3 4ـ قال تعالي : ( وما اكثر النا ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الاذكر للعالمين وكأي من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ) آية رقم 113ـ115 . قال ابن عطية : وقرأ السدي و(الارض ) بفتح الضاد باضمار فعل والوقف ـ علي هذا ـ في السموات 4 . 5ـقالتعالي :قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ) آ ية رقم 118 قال ابن عطية : وسبحان الله تنزيه لله والتقدير: وقل سبحان الله . إذن نفهم أن في هذه الاية حذفا هو (قل)5 6 ـ قال تعالي : ( لقد كان في قصصهم ع برة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شي وهدي ورحمة لقوم يؤ منون ) آ رقم 35 . قال 1 / ابن عطية ج3 ص219 2 / ابن عطية ج3 ص225 3 /ابن عطية ج3 ص227ـ- 228 4 / ابن عطية ج3 ص285 5 / ابن عطية ج3 ص286

42 ابن عطية : نصب تصديق اما علي اضمار معني كان واما علي ان تكون لكن بمع لكن المشددة . والذي يعنينا ان تكون علي اضمار معني كان وبذا يكون افذوف جملة فعلية (كان واسمها ) 1 7ـ قال تعالي : ( الذي بين يديه ) آية رقم 111 . قال ابن عطية : هو التوراة والا يل والضمير في يديه عائد علي القران وهو اسم كان أي الذي كان بين يديه 2 1 /(ابن عطية ج3 ص289 ) 2 / ابن عطية ج3 ص289

43 المطلب الرابع من المبحث الثاني وعنوانه : حذف أكثر من جملة أمثلة في حذف أكثر من جملة من سورة يوسف 1ـ قال تعالي : ( وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشرآ ي هذا غلام آية رقم 19 .قال ابن عطية ففي (فادلي دلوه ) أي بعد هذه الاية : وفي الكلام هنا حذف تقديره : فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال يا بشراي فالحذف هنا أكثر من جملة . وذكر أن يوسف كان يو مئذ ابن سبع سنين ويرجح هذا لفظة غلام فانه مابين الحولين الي البلوغ وقيل كان ابن سبع عشرة سنة وهذا بعيد 1 2ـ قال تعالي : (فارسلون يوسف أيها الصديق أفتنا ) آية رق م 45ـ46 . قال ابن عطية في (فارسلون ) استئذان في المضي ثم قال: ووقيل كان السجن في غير مدينة الملك ـ قاله ابن عبا ـ وقيل كان فيها والذي أرجحه أن السجن كان في غير مدينة الملك ممايحتاج الي ان يرسل اليه رسول يتكبد مشاق السفر ورهق الطريق وخوف ال غوائل ، ومما يؤكد بان السجن كان في غير مدينة الملك انه لو كان فيها لضم والحق بالمعبرين الذين كانوا معه فلما اظهروا عجزهم فكر الملك ومن معه فتذكر الرسول ان يوسف خير من يعبر هذه الر يا لانه قد خبره قبل ذلك وخبر صدقه . وهذا مما يسوغ الحذف الكثير الموجود في الاية الكريمة 2 3ـ قال تعالي: وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله مابال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم ) اىة رقم 51. قال ابن عطية تضاعيف هذه الاية محذوفات يعطيها ظاهر الكلام ويدل عليها والمعني هنا : فرجع الرسول الي الملك والملأ فقص عليهم مقالة يوسف فراي الملك وحاضروه نبل التعبير وحسن الراي مع ما وصفه الرسول من الصدق في المنامة المتقدمة فعظم يوسف في نفس الملك وقال : ائتوني به فلما وصل الرسول في اخراجه اليه و قال ان الملك قد امر 1 / ابن عطية ج3 ص228 2 / ابن عطية ج3 ص249

44 بان رج قال له : ارجع الي ربك ـ أي الملك ـ وقل له ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن 1 4ـ قال تعالي : (فلما دخلوا علي يوسف آوي اليه ابويه ) اية رقم 99. قال ابن عطية هاهنا محذوفات يدل عليها الظاهر وهي : فرحل يعقوب با هله اجمعين وساروا حتي بلغوا يوسف فلما دخلوا عليه اوي اليه ابويه . نفهم من هذا بان الحذف حذف جمل بكاملها . وقد ذكر المفسرون بان عدد ال يعقوب كان ثمانين نسمة وقيل ستة وسبعين نفسا ين رجال ونساء 2 وفي نظري ان هذا العدد من النا يحتاجون في سفره م ورحلتهم الي زمن والي زاد ورواحل لحمل النا والامتعة مما يقوي ويعضد القول بان هناك محذوفات كثيرة 3 5ـ قال تعالي :ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من أبيكم ألاترون أني أو الكيل وأنا خير المنزلين )آية رقم 59 . قال الزجاج : وهذا والله أع لم قد كان قبله كلام جر اليه ما يوجب طلب أ خيهم منهم لأنه لا يقول : ائتوني باخ لكم من غير ان يجري مايوجب هذا القول فكأنه ـ والله أ علم ـ سألهم عن أخبارهم وأ مرهم وعددهم فا جترأ لقول هذه المسألة انتهي كلامه 4 1 / ابن عطية ج3 ص251ـ- 252 2 / ابن عطية ج3 ص278 3 / ابن عطية ج3 ص281 ) 4 / معاني القرآن واعرابه للزجاج ج 3 ص116

45 المصادر والمراجع 1 / دئل الإعجاز للجرجاني تحقيق محمود شاكر الناشر مطبعة المدني بالقاهرة ط ثانية 5994 2/ :شرح المعلقات التسع/الناشر مؤسسة الأعلمى للمطبوعات بيروت ط أولى 4115م 4/ أساس البلاغة للزمخشري / تحقيق محمد باسل عيون السود / الناشر دار الكتب العلمية بير وت لبنان ط اولي 5991 م 3 / لسان العرب لابن منظور/ دار صادر بيروت / ط ثالثة5353ه 1 / القاموس المحيط للفيروز ابادي / الناشر مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان / ط ثامنة ـ4111م 6 / المعجم الوسيط / المؤلف مجمع اللغة العربية بالقاهرة ابراهيم مصطفي واحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار ) الناشر دار الدعوة 7 / البرهان في علوم القران لبدر الدين محمد بن عبدالله بن بهادر الزركشي تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم / ط اولي 5911م / الناشر دار احياء الكتب العربية عيسي البابي الحلبي وشركاؤه 8 / المرجع: اعجاز القران للباقلاني / تحقيق السيد احمد صقر / النشر دار المعارف مصر ط خامسة 5991 م 9 / العمدة لابن رشيق / تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد / الناشر دار الجيل ط خامسة 5915م 11 / الكتاب لسيبويه / تحقيق عبد السم محمد هارون / الناشر مكتبة الخانجي القاهرة / ط ثالثة 5911م ج5 ص411 15/لخصائص لابن جني / الهيئة العامة للكتاب 14 / العمدة لابن رشيق / تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد / النشر دار الجيل / ط خامسة 5915 م ج5 ص411

46 14 / الخصائص ج4 ص464) 13 /شرحالمعلقات التسع/الناشر مؤسسة الأعلمى للمطبوعات بيروت ط أولى 4115م أساس البلاغة للزمخشري / تحقيق محمد باسل عيون السود / الناشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان / ط اولي 5991 م /11 / تفسير ابن عطية 16 / تفسير القرطبي دار الكتب المصرية ط ثالثة 5963 م 51 / الكشاف للزمخشري دار الكتاب العربي بيروت ط ثالثة5311 هجرية 51 / معانى القرآن واعرابه عالم الكتب بيروت ط اولى5911م 59/معانى القرآن للزجاج م عالم الكتب بيروت ط اولى ط 4111 21/ المحتسب النشر وزارة الاوقاف ط5999م