annales10af

ﻣﺪدر 5020 -1112 *** اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ذات اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺜﻘﺎﻓﺔ 1010 20102010  ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺰاﺋﺮ

© اﻟﺘﺮاث ،ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ (اﻟﺠﺰاﺋﺮ ) اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮاثﺑ ﻤﺠﺎﻻت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺪر اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد1010 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮﺳﺒﺘﻤﺒﺮ،20102010

Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 10, September 2010 íòéâ<<†è†vjÖ]<< *** †è‚Ú<<í×]<<‹éñ…æ<<^â†è† << د. محمد عباسة íè…^j‰÷]<<íòé]<< د. العربي جرادي )الجزائر د. سليمان عشراتي )الجزائر( د. عبد القادر هني )الجزائر( د. إدغار فيبر )فرنسا( د. زكريا سيافليكيس )اليونان( د. محمد قادة )الجزائر( د. محمد تحريشي )الجزائر( د. عبد القادر فيدوح )البحرين( د. حاج دحمان )فرنسا( د. أمل طاهر نصير )الأردن( lø‰]†¹]<< مجلة حوليات التراث كلية الآداب والفنون 27000 الجزائر èÖ]<<êÞæÓÖý]<< annales@mail.com ÄÎçÚ<<í×]<< http://annales.univ-mosta.dz 2004-1975 5020-1112 بنسختين ورقية وإلـكترونية في السنة مرتينمجلة التصدر

- 4 - ‚Â]çÎ<<†ßÖ]<< ينبغي على الباحث اتباع مقاييس النشر التالية ( عنوان المقال ( اسم الباحث )الاسم واللقب ( تعريف الباحث )الرتبة، الاختصاص، الجامعة لأكثر(.سطرا على ا صفحة على الأكثر ( الهوامش في نهاية المقال )اسم المؤلف: عنوان الكتاب، دار النشر، الطبعة، مكان وتاريخ النشر، الصفحة(. ( عنوان الباحث )العنوان البريدي، والبريد الإلـكتروني بين ، ملف المستند )ورد سم في بداية كل فقرة ، ( يجب ألا يحتوي النص على حروف مسطرة أو بالبنط العريض أو مائلة .باستثناء العناوين يمكن لهيئة التحرير تعديل هذه الشروط دون أي إشعار. مسؤول التحرير على البريد الإلـكتروني للمجلة.ترسل المساهمات باسم تحتفظ المجلة بحقها في حذف أو إعادة صياغة بعض الجمل أو العبارات التي لا ٺتناسب مع أسلوبها في النشر. وترتيب البحوث في المجلة لا يخضع لأهميتها وإنما يتم اب بالحروف اللاتينية.وفق الترتيب الأبجدي لأسماء الكتّ جلة في شهر سبتمبر من كل سنة.تصدر الم .المجلةهذه ليس كل ما ينشر يعبر بالضرورة عن رأي o

الت حوليات ،راثمجلة العدد10،2010 ISSN 1112-5020 - 5 - فهرس الموضوعات التصرف الإسلامي بين التأثر والتأثيو 7 ل تصوف في العهدين الزنكي والأيوبيالنزعة العربية في شعر ا ر25 غ الدين بن عربيمستويات اللي ة الصوفية عند مح 43 سبينوزادة الوجود بين ابن عربي وفلسفة وح 57 الأدو ب الصوفي في أرخبيل الملاي 79 التربية الصوفية عند الغزالي 101 التصوف الإسلامي في الغرب الحديثظاهرة 117 بين الزهد والتصوف 129 والنص الصوفيمفهوم الحب والـكراهيي ة بين النص الفلسف ه موسىل139 و جود والمعرفة عند الصوفيةتحويلات ال 151

- 6 - ل شعر الصوفي مقام التوبة نموذجاالمقامات في ا 167

التراث حوليات ،مجلة العدد10،2010 ص ،7 - 24 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2010 abbassa@mail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2010 رير والتأثالتصوف الإسلامي بين التأث د. محمد عباسة ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: لقد ظهر التصوف عند المسلمين متأثرا بالزهد الذي اتصف به الرسول الـكريم وصحابته، وكان من أهم عوامل انتشار الزهد النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة التي تدعو إلى س والعمل من أجل الآخرة. لـكن بعد الفتوحات الإسلامية واختلاط العرب تزكية النف من الأديان الأخرى. وقد العناصربغيرهم من الشعوب، تسربت إلى الزهد الإسلامي بعض أدى تطور الزهد إلى ظهور التصوف، وهو أسمى من الزهد ويتصل بحب الذات الإلهية. ويرتكز ما العنصر العاطفي وهو النزعة إلى الحب التي تتجلى في التصوف على عنصرين أساسيين، أوله العناصر الغزلية عند الشعراء. أما الثاني، فهو العنصر الفكري المتمثل في عفة النفس. ظهر عدة متصوفة عبر العصور الإسلامية في المشرق والمغرب، من أبرزهم الغزالي وابن الفارض ومحي لال أشعارهم وكتبهم. وفي القرون الوسطى اطلع الدين بن عربي، طرحوا أفكارهم من خ بيون على تراث العرب المسلمين فتأثروا بعلومهم وفنونهم، وكان مما تأثروا به التصوف أورو ال وغيرهم من ن(يې)السكولائ الإسلامي الذي تتجلى مظاهره بوضوح في نصوص المدرَسيين ن.يېبأورو الفلاسفة ال الكلمات الدالة: .والتأثير، الزهد، الحب الإلهي، الإسلامالتصوف، الأثر o The Islamic Sufism between influence and impact Prof. Mohammed Abbassa University of Mostaganem, Algeria Abstract: The Mysticism appeared at Muslim s a s a r e s u l t o f t h e d e v e l o p m e nt of asceticism. The Asceticism is kn own for the first time by the P rophet and his companions. Among the most important factors that have allowed the spread of asceticism, the Quranic texts an d the prophetic Hadiths that in cite to the devotion and purity of the soul. But after Islamic conquests an d the mixing of

عباسـة محمد. د 8 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Arabs with other peoples, Islami c asceticism has seen the infil tration of certain characteristics of other religions, notably Christian asceticis m. The development o f a s c e t i c i s m a l l o w e d t h e b i r t h o f S u f i s m , w h i c h i s t h e m o s t i mportant that asceticism and relates to divine love. Sufism is based on two e ssential elements, the first is sentimental, it is the tendency to love manifested in the gallantries of poets. The second is intellectual and represents himself in the c h a s t i t y o f t h e soul. Several mystics have appear ed throughout the Islamic epoc hs in the East a n d M a g h r e b , i n c l u d i n g A l - G h a z a l i , I b n a l - F a r i d h a n d M a h i e d d i n e i b n A r a b i , who proposed their ideas through their poetry and books. In the Middle Ages, E u r o p e a n s t r a n s l a t e d v a r i o u s b o o k s o f A r a b - M u s l i m h e r i t a g e , a n d w e r e influenced by their arts and sciences. The impact of Islamic my sticism is evident in the texts of scholastics and Christian philosophers. Keywords: Sufism, impact and influence, asceticism, divine love, Islam. o التصوف الإسلامي حركة زهدية ولجأ إليه جماعة من المسلمين تاركين بدأ وصحابته في الزهد، ثم تطور )ص( ملذات الدنيا سعيا للفوز بالجنة، واقتداء بالنبي ومن مظاهر الزهد وأصبح نظاما له اتجاهات عقائدية وعقلية ونفسية وسلوكية. ذ ملذات الحياة والتجرد ر من الصوم والتقشف في المأكل والملبس، ونبكثاالإ إلا أن الزهد في الإسلام لا يعني هجر الدنيا وترك العمل، عن ضروراتها. 1(. والتصوف نزوع ذاتي تأملي يعتمد على خيال الفرد وتجربته وذوقه ويهتم المسلمين في القرن الثاني على الخصوص بالنفس وصفاتها. ظهر المصطلح عند للهجرة، أما قبل ذلك فكان الصوفي يسمى زاهدا، لأن التصوف ظهر في مرحلة من مراحل تطور الزهد. إن الصوفية الذين سلـكوا طريق التصوف كانوا ملمين بالعلوم الدينية مما للانحراف إذا ما وايمكنهم من الرد على انتقادات خصومهم، وحتى لا يتعرض ويرتبط التصوف بالمجاهدات والرياضات النفسية، ويصب جل اهتمامه على الروح. والطريقة الصوفية تنقسم إلى مواقف هي المقامات

والتأثير التأثر بين الإسلامي التصوف 9 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 والأحوال. المقام والحال اصطلاحان يستخدمهما الصوفي للدلالة على مكانته في الطريقة الصوفية وما يأتيه من رحمة الإله. لإنسان فيما يقام فيه من عبادات. وأما الحال فهي ما المقام هو مقام ا يتعرض له القلب عفويا من سمات الرحمة الإلهية. والأحوال مواهب ظرفية وإذا من الأحوال: المراقبة، والقرب، والمحبة، "دامت تحولت إلى مقامات مكتسبة. ومن ..والخوف، والرجاء، والشوق، والأنس، والطمأنينة، والمشاهدة، واليقين. 3(. ن ارتبط التصوف بالفلسفة، فاهتم الصوفية بعلوم المكاشفة ومعرفة الله، وكا م( أول من أدخل العرفانية في التصوف بنظرية الفناء، أي فناء م الإنسان عن نفسه لا شعوريا بذاته مع الله. ثم تطورت هذه النظرية إلى الحلول م( أي حلول الذات الإلهية في المخلوقات، واتحاد طبيعة الإنسان في الطبيعة الإلهية حتى تصبح حقيقة واحدة. ومن الصوفية من زعم أنه عرج إلى السماء كما عرج الرسول )ص(، ومن أشهرهم أبو يزيد البسطامي الصوفي المعروف بشطحاته، الذي عرج بواسطة والشطح هو كل ما خرج عن المألوف والقوانين الفقهية، لذا يعتبر هذا السلوك من البدع وهو منبوذ عند الفقهاء. ون المسلمون حول علاقة الإله بالـكون، فريق قال بوحدانية اختلف الصوفي الله وأنه خالق الـكون. وفريق آخر يرى أن العالم لم يخلق من العدم بل وجد من البداية، والـكون هو صفات الذات الإلهية أي مظهر الله الخارجي، وتسمى هذه في البشر، ويعتبر الألوهيةالنظرية بوحدة الوجود. "وبناء على هذا المذهب تتجلى 5(. وذهب الصوفية من أنصار نظرية وحدة الوجود إلى أن الإنسان يتحد مع

عباسـة محمد. د 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أما الذين قالوا بتوحيد الله وأنه خالق العالم فأنكروا فكرة الاتحاد به، و الله، "ولـكنهم قالوا بالفيض من الله أو بالقرب منه، وتعرف هذه اللحظة عندهم بلحظة 6(. نسج الشاعر الصوفي قصائده على منوال الشعراء العذريين، فردد أشعارهم مستخدما لغة الحب ورموز المحبين بالطريقة نفسها التي يستخدمها شعراء بني عذرة في تغزلهم بمحبوباتهم، بحيث لا نستطيع التمييز بين ما يتغنى فيه الشاعر الغزلي يتغنى فيه الشاعر الصوفي بالحب الإلهي. وقد فضلوا مذهب بالحب الإنساني وما العذريين لأنهم وجدوا فيه الوسيلة المثلى التي من خلالها يمكنهم التعبير عن أشواقهم وأحوالهم، ولأنهم يقدسون الحب أيضا. ونظرا لجمال بلاد الأندلس وجنانه الفاتنة تأثر الصوفيون الأندلسيون بمناظر عناصرها الحية والجامدة، فمجدوها للتعبير عن مشاعرهم الصوفية الطبيعة وبهاء وأشواقهم للقاء الخالق لما فيها من دلالة على عظمة الله وقدرته. فراح الشعراء الصوفيون يشخصون عناصر الطبيعة ويستلهمون من أصنافها صفات الذات ني.الإلهية على غرار ما ذهب إليه الشعراء الغزليون في حبهم الإنسا والحب الصوفي ظاهره طبيعي وباطنه روحاني. فالحب الروحاني يتمثل في الزهد والتجرد من طيبات الحياة سعيا للفناء في الذات الإلهية. والشاعر الذي يعتنق هذا الحب الروحاني الأفلاطوني يهب نفسه كلها لله ولا يرغب في شيء آخر في الجنة ولا خوفا من النار. يريد سوى الله، فهو يقوم بهذه المجاهدات ليس حبا الصوفي لنفسه التي بذلها لله وحده، "أن تموت موتا عذبا محـترقة بالشوق الحار إلى قالت ربيعة العدوية: "ما عبدته خوفا من ناره، ولا حبا لجنته، ويرحب الشاعر ي بما يلاقيه من عناء وسوء حظ لاعتقاده أن هذا كله من الله.الصوف أما الفقهاء والمتكلمون فقد أنكروا على الصوفية استخدامهم بعض الألفاظ والمصطلحات التي جرت على ألسنة الشعراء الغزليين كالغرام والعشق والخمر يرهما من والكأس والوصل وغيرها، كما حرموا تشبيه الله بـ"ليلى" و"نعم" وغ

والتأثير التأثر بين الإسلامي التصوف 11 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 محبوبات العذريين، وقد اعتبروا ذلك خروجا عن الشريعة وتمردا على أحكامها فحب الله عند رجال الدين يتمثل في عبادته وطاعته لا عشقه والهيام به كما يحدث عند الشعراء الغزليين. غير أن الحب الإلهي عند شعراء الصوفية يعتمد على الرموز والمصطلحات شعر ورد فيه ذكر صريح يرجح أن أول تدرك معانيه إلا بالتأويل. ولا والإشارات للحب الإلهي تضمنته مقطوعة شعرية مشهورة نسبها المؤرخون إلى رابعة العدوية 9(: لذاكوحبا لأنك أهل أحبك حبين، حب الهوى الهوىحبفأما الذي هو ي بذكرك عمن سواكفشغل ن حتى أراكللحجب فكشفك لهت أهلوأما الذي أ ولـكن لك الحمد في ذا وذاك في ذا ولا ذاك ليالحمدفلا ة معتقة، تعزف على الناي، وظلت م( أمَ نشأت أبسط ضرورات الحياة فانجرفت إلى عالم هذه الجارية بالبصرة فقيرة محرومة من فر عما المجون واللهو، وبعد استفاقتها اعتزلت الدنيا ومتاعها وعكفت على نفسها تكَ اقترفته في حياتها من إثم، فبذلت نفسها كلها لله. رفعت عنصر الحب بمعناه الحسي إلى حب إلهي، فاصطبغ توسلها إلى الله بصبغة الحب والرغبة في الاتصال بي في العصور الوسطى من أورو ال بلغ صيتها أصقاع العالم (، وعدّوها 12(. م( هو أيضا قد انغمس في بداية ون واللهو قبل أن ينقطع للعبادة والتنسك والزهد. إلا أن حبه حياته في المج الفاشل لـ"عتبة" هو الذي دفعه إلى الزهد والتصوف. فكان يستلهم حب الله من

عباسـة محمد. د 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ حبه لـ"عتبة" فيجد فيه تعويضا لحرمانه. ترك أبو العتاهية شعرا غزيرا في الزهد. ن صورة م( أن الله هو الحب وأن الإنسا لذاته، يعاني من شدة حبه لله وتعلقه به، إلى أن يصل إلى الاتحاد بالإرادة الإلهية. ومن المرجح أن مذهب الحلاج من خلال أفكاره كان حلوليا وقد أنكر عليه جموع علماء الإسلام هذا المسلك. ولفظة الحلول تقابل عقيدة التجسد 13(. ذهب عن أستاذه الجنيد، وقد اتهم من قبل وكان الحلاج قد ورث هذا الم السلطات السياسية والدينية في بغداد بالزندقة والإلحاد بسبب غلوه في أدائه، فأعدم. "ذلك أن تصوره للاتحاد بالله، وكذلك أفكاره عن الرسالة والـكرامات التي كان يظهرها، كل هذه الآراء جعلت الأوساط الصوفية والفقهية والسياسية وهذا يعد كفرا ،أما سبب إعدامه فيرجع إلى أنه قال: "أنا الحق وزندقة لأن الحق هو الله، فأفتى القاضي بقطع رأسه ونفذ الخليفة هذا الحكم. وقد عارض بعض الصوفية إعدامه معتقدين أن الحلاج قال هذا الكلام وهو في كرس حياته في الذي دراسة الحلاج فقد جعله من أكبر شهداء الرأي، ولم يفرق هذا المستشرق الفرنسي بين الرأي والزندقة. م( صاحب "إحياء علوم الدين" فقد عمل على جعل التصوف مقبولا لدى السلطة والفقهاء المتشددين في أحكام معرفة الحقيقة إنما تأتي عن طريق الإيمان والقلب ويرى الغزالي أن وليس العقل. وهو يعتقد أن استخدام العقل في البحث عن الحقيقة الإلهية راجع للشك وضعف الإيمان، وهو بذلك يحاول تجميد العقل وحصر التفكير مما يحاربون دعاة العقل من -الذين كان يكتب من أجلهم -جعل طبقات العامة ومتصوفة. فلاسفة - هـ م( صاحب نظرية وحدة الوجود. فهو يرى أن العالم وجد قبل أن يخلق

والتأثير التأثر بين الإسلامي التصوف 13 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 أن الأشياء لم ،تماما كالأفكار التي تولد في ضمير الإنسان قبل تجسيدها. بمعنى آخر لخارجي للذات الإلهية. أما تخلق من العدم. ويرى أيضا أن الطبيعة هي المظهر ا فوجود ومن هنا يتجلى بوضوح تأثير الأفلاطونية الحديثة والمسيحية في فلسفة ابن عربي الصوفية، فلاطونية الحديثة انتقلت إلى الشرق بوساطة النصارى السريان. وقد والنظرية الأ أثار عليه مذهبه في وحدة الوجود سخط الفقهاء المتشددين كما ثاروا على الحلاج من قبل. وردت فكرة وحدة الوجود والاتحاد بالذات الإلهية عند ابن عربي في 18(: تدرع لاهوتي بناسوتي تابوتيم وحصل موسى الي فمن قال عني إنني العبد وقد صح أني الملك الفرد غره الجحد م قرب علي فانظر عزتي فيك وٺثبيتي على عرش تنزيهي عن القوتي غير أن ابن عربي لم يذهب مذهب الحلاج في نظرية الحلول، فهو يصرح ل الجسم بالجسم، أو العرض بالعرض، أو العلم بأن الحلول ليس شبيها بوصو كثر من حقيقيا، أبالمعلوم، أو الفعل بالمفعول. بل الوصول أو الاتحاد متخيلا فالصوفي يشاهد محبوبه بالقرب منه على نحو واضح كأنه يشاهده حقا بعينيه، ويشعر جود أما وحدة الو عنده فليست هي الوحدة المطلقة التي وردت عند بعض الفلاسفة، وكل ما قيل

عباسـة محمد. د 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ عن محي الدين بن عربي من تكفير وتجريم هو مجرد اتهام افتراه ممن لا يطيقون سماع كلمة حب أو عشق في مذهب الصوفية والفلاسفة. وكان متصوفة الإسلام قد تبنوا النظرية الأفلاطونية المحدثة ومذهب الجزائري في اللطف الإلهي. أوغسطينتطهير في المسيحية ومذهب القديس ال والتطهير عند ابن عربي ثلاث مراتب: تزكية النفس، وتصفية القلب، وتجلية الروح. "وللوصول إلى المرتبة الأولى لا بد من التوبة وقهر الأهواء، وللوصول إلى ل إلى الثالثة يكفي الإيمان الصوفي المرتبة الثانية لا بد من الخلوة والذكر، وللوصو 20(. لا يختلف كثيرا عن مذهب ولابن عربي في وحدة الأديان مذهب الحلاج، وذهب إلى أن العبادة هي أن ينظر العبد إلى جميع الصور على أنها موز ولا تعني خروجه حقيقة الإله. غير أن وحدة الأديان عنده لها تأويلات ور 21(: ترفقن لا تضعفن بالشجو أشجاني ألا يا حمامات الأراكة والبان فمرعى لغزلان ودير لرهبان لقد صار فلبي قابلا كل صورة وألواح توراة ومصحف قرآن وبيت لأوثان وكعبة طائف ركائبه فالحب ديني وإيماني الحب أنىّ توجهتْأدين بدين لـكن محي الدين بن عربي لم يقصد كل الأديان، فمن خلال هذه الأبيات يتجلى بوضوح أن الأديان التي يعتبرها كلها وسائط لحب الذات الإلهية هي أديان ب، وهي اليهودية، والمسيحية، بالإضافة إلى الإسلام. ذلك أن هذه كتاأهل ال لأديان الثلاثة في نظر ابن عربي، خلاصتها دين واحد، تطور عبر العصور إلى أن ا استقر في الإسلام. ولهذا فإن المسيحي أو اليهودي الذي يعتنق الإسلام لا يغير 22(. صنف ابن عربي كتبا كثيرة ما بين منظوم ومنثور، من أهمها "الفتوحات مزج فيه التصوف بالفلسفة، و"ترجمان المكية"، و"فصوص الحكم"، الذي

والتأثير التأثر بين الإسلامي التصوف 15 - اﻟ ﻌﺪد10 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2010 الأشواق"، وهو ديوان شعر جسد فيه معاني الحب الإلهي، ولجأ في الـكثير من مصنفاته إلى الرمز تجنبا لانتقادات الفقهاء ممن يستثقلون تأويل كلامه. مع ذلك اتهمه أهل الظاهر بالـكفر والإلحاد، "فكان من أشدهم ابن تيمية وابن حجر "تنبيه بكتاالذي صنف في ذلك كتبا من بينها أن الـكثير من أهل العلم والتنوير قد أنصفوه غير .تكفير ابن عربي" إلىالغبي وتأولوا كلامه تأويلا مقبولا. ف عمل ابن عربي على نشر الموشحات الصوفية في بلاد المشرق، بحيث تعرّ أندلسية من خلال "الديوان الأكبر" الذي نظمه ابن المشارقة على الموشحات ال عربي في الشام. أما ديوانه الأول وهو "ترجمان الأشواق" فقد وضعه في رحاب وهي ابنة ،مكة المكرمة، التي أقام فيها وتعلق بحب "نظام" الفتاة الحسناء التي فتنته أبي شجاع الأصفهاني إمام الحرم المكي. نظم الموشحات الصوفية في الأندلس وأدخل عليها وكان ابن عربي أول من وكانت متصوفة -الرموز والمعاني الدينية. وحبه لـ"نظام" الملقبة بـ"عين الشمس" قد زاد من لوعة الشاعر، مما أضفى على موشحاته نوعا من العذوبة -هي أيضا ن احين الغزلييوالرقة. وقد عارض ابن عربي في موشحاته الصوفية بعض الوشّ المشهورين في الأندلس أمثال ابن زهر وابن بقي وغيرهما. ر متصوفة كبام( فهو من وقد تعددت آراء الناس فيه فوقره البعض وكفره البعض وتجول في الأماكن نفسها التي مر بها ابن عربي من قبله، ومنهجه في عن منهج صاحب "الفتوحات". ولابن سبعين تسميات التصوف لا يختلف 26(. با في عصره، فذكره البابا وتحدث عنه أورو وقد انتشر صيت ابن سبعين في ولما أراد فردريك الثاني الفلسفية، انتدب ابن سبعين للرد عليها. صاحب صقلية استيضاح بعض المسائل

عباسـة محمد. د 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ولما وردت على سبتة المسائل الصقلية، وكانت جملة من جاء في الإحاطة: " المسائل الحكمية، وجهها علماء الروم تبكيتاً للمسلمين، انتدب إلى الجواب عنها، 28(. نصارى بالمسلمين بالأندلس وبفضل مدارس الترجمة والتقاء علماء ال وتجوالهم ببلاد المغرب انتقلت عناصر الصوفية الإسلامية باختلاف مذاهبها إلى سييندرَ المَ نيېاللاهوت الغرب المسيحي في القرون الوسطى وتأثر بها عدد من رايموندو ؛ ومن أبرزهماوسة في إسبانيا وفرنسا وإيطالياوالقس وألفونسو العاشر الملقب بالعالم وكاهن هيتا ودانتي أليغييري لولمارتين ورامون وغيرهم. م( في القرون هذا الإسباني با. نظمأورو ر في كباالوسطى أحد الفلاسفة والصوفيين المسيحيين ال الذين المستلهم من الحب العذري وقد ألف كتبا ورسائل للدفاع عن النصرانية بالبراهين والحجج، كما استخدم في طريقته العناصر الإسلامية والأساليب العربية لمجادلة المسلمين. المسيح، وأمضى حياته متنقلا يعشق الله و )رايموندو لوليو( كان رامون لول بين البلدان مثلما فعل ابن عربي وابن سبعين من قبله وغيرهما ممن أحبوا الله وتنقلوا بين المغرب والمشرق. تعلم اللغة العربية على يد عبد مسلم مدة تسع ب "التأليف والتوحيد" كتاسنوات، فأجادها حتى أنه ألف بها بعض كتبه، منها لانية، كتاب "الكافر والعارفون الثلاثة"، ثم ترجمها إلى الكتاي الله" و ب "التأمل فكتاو بحيث كان لا يعلم من اللاتينية شيئا. استخدم رامون لول في فلسفته الأسلوب بية، وحرص على ألا يذكر أورو الغامض، وجاء بمنهج جديد لم تألفه الفلسفة ال مصادر مذهبه. عقيدة الإسلام تقبلإلا أنه لم يستطع رغم إعجابه بالمسلمين واحترامه لهم فعمل طيلة حياته على التبشير في الأندلس والمغرب محاولة منه تمسيح المسلمين.