إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج2

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻋًﺎ وﻻ ﻗﺪرًا، وﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮك اﻷﻛﱪ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ، وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺬ ʪ      ]٢٨[، وذﻟﻚ ﻷ اﻟﻔﻼﱐ وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻬﲏ  ﻗﺎل: ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ  ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل: »ﻫﻞ ﺗﺪرون ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻜﻢ؟«ﻗﺎﻟﻮا: ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل: »ﻗﺎل: أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦ ﰊ وﻛﺎﻓﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ورﲪﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﰊ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﰊ ﻣﺆﻣﻦ «)١(. وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻓﻴﻪ: ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻧﻮء ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ:        وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ » :ﻛﺎﻓﺮ ﰊ« ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﺣﺪاث وإﳚﺎد و ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﻂ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﱯ  ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﺬا ذم ﳍﺎ وﺗﻨﻔﲑ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل: »أرﺑﻊ ﰲ أﻣﱵ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﱰﻛﻮ -وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ - واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء«)٢(، وﻷ اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳚﺎدًا وﺧﻠﻘًﺎ. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي )٦٤٨(، وﻣﺴﻠﻢ )١٧(، وأﲪﺪ )١٦١٧١(، وأﺑﻮ داود )٦٠٩٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣٣٨١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٤١٢٥(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ١٨٥١(، وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )٦٨٦٦(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﺠﻢ واﳌﻮاﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ إﳚﺎد وﻻ ﺳﺒﺐ، وإﳕﺎ ﻳﻘﻮل: إذا ﺣﻞ اﳌﻮﺳﻢ أو ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻔﻼﱐ ﻓﻬﺬا زﻣﺎن اﳌﻄﺮ أو وﻗﺘﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ رﺑﻂ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﻪ وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻼد أﻫﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل. ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٣٧: ﻋﺮف اﻟﺘﻄﲑ؟ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ. ج٣٧: اﻟﺘﻄﲑ ﻣﺼﺪر ﺗﻄﲑ ﻳﺘﻄﲑ ﺗﻄﲑًا، ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ، وأﺻﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻄﲑ وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎؤمﻟﻄﲑ. واﻟﺘﻄﲑ ﺷﺮﻋًﺎ: اﻟﺘﺸﺎؤم زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن. ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺘﻄﲑ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻔﺮًا ﻓﻴﺴﻤﻊ أﺣﺪًا ﻳﻘﻮل ﺧﺎﺋﺐ ﻓﻴﺜﻨﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻔﺮﻩ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﺧﺎﺳﺮًا أو ﺧﺎﺋﺒًﺎ أو ﻓﻴ ﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺼﻌﺎب. وﻣﺜﺎل اﻟﺘﻄﲑ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎ ﻓﲑى اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺘﺸﺎءم ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺬي أرادﻩ، أو ﻳﺮى اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻴﺐ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻜﺮوﻩ ﻣﻦ ﻣﻮتٍ أو ﻣﺼﻴﺒﺔ. وﻣﺜﺎل اﻟﺘﻄﲑ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺜﻼً ﰲ ﻳﻮمٍ أو ﺷﻬﺮ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺎدث أو ﺧﺴﺎرة ﲡﺎرة ﻓﻴﺼﲑ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أو اﻟﺸﻬﺮ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٩ ﻳﻌﻄﻞ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻷﺻﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻄﲑ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺸﻬﺮ ﺻﻔﺮ - ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺎؤم ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺑﻴﻮم اﺣﺘﻼﳍﻢ ﻓﱰى أﺣﻮاﳍﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﳓﻮ ذﻟﻚ. وﻣﺜﺎل اﻟﺘﻄﲑ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎدث ﰲ ﺷﺎرع ﻣﺜﻼً وﺗﺮاﻩ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﺎؤﻣًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌ ﻜﺎن، وﷲ ﳛﻔﻈﻨﺎ وإ)١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٤٧: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻄﲑ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ج٤٧: اﻟﺘﻄﲑ ﺣﺮام وﺷﺮك، ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                           ]١٣١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                           ]٩١[. وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ » :ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﻃﲑة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﺻﻔﺮ«)٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ﻣﺴﻠﻢ: »وﻻ ﻧﻮء وﻻ ﻏﻮل«)٣(. وﳍﻤﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ » :ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﻃﲑة وﻳﻌﺠﺒﲏ اﻟﻔﺄل«. ﻗﺎﻟﻮا: وﻣﺎ اﻟﻔﺄل؟ ﻗﺎل »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ «)٤(. وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )١( اﻧﻈﺮ: ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ٥/٠٧٢( )٦/٥١٣(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒ ﺨﺎري ) ٧٥٧٥(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٢٢٢(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ أﲪ ﺪ )١٠٨٢١(، واﻟﱰﻣﺬي )٥١٦١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٩ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ: »اﻟﻄﲑة ﺷﺮك اﻟﻄﲑة ﺷﺮك«. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد»وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ وﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﺬﻫﺒﻪ«)١(. ﻓﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ إﻓﺎدة ﻗﻮﻳﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻄﻠﻖ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ: »وﻻ ﻃﲑة« ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻌﻢ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻄﲑ، وﺛﺒﺖ أﻳﻀًﺎ أن اﻟﺘﻄﲑ ﻛﻠﻪ ﺷﺮك؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ: »اﻟﻄﲑة ﺷﺮك « ﻣﻔﺮد دﺧﻠﺖ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻄﲑًا ﻋﻠﻰ أي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن و ﻓﺒﺎن ﺑﺬﻟﻚ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻄﲑ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﺣﺮام وﺷﺮك، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٥٧: ﻫﻞ اﻟﺘﻄﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ أم اﻷﻛﱪ؟ وﳌﺎذا؟ ج٥٧: ﻫــﺬا ﻓﻴــﻪ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ، ﻓــﺈن اﻟﺘﻄــﲑ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺷــﺮﻛًﺎ أﻛــﱪ ، وﻗــﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻛًﺎ أﺻﻐﺮ . وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل : أن اﻟﺘﻄﲑ ﻗﺴﻤﺎن : اﻷول : أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺘﻄﲑ أن ﻣﺎ ﺗﻄﲑ ﺑﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳚﻠـﺐ اﳋـﲑ أو ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮ ﺑﺬاﺗﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻً ، أي أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﻄﲑ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ٢٢١٦(، وأﺑﻮ داود )٠١٩٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٠٦٩٣(. وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ: أي وﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﺗﻌﱰﻳﻪ اﻟﻄﲑة، وﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ، وﺣﺬف اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮء اﻟﺬي م، ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ دون اﳌﻜﺮوﻩ ﻣﻨﻪ ʪ ﻣﻦ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٠١ اﳌﺴﻤﻮع أو اﳌﺮﺋﻲ أو اﻟﺰﻣﺎن أو اﳌﻜﺎن ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﺑﺬاﺗـﻪ ، ﻓﻬﺬا ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﻄﲑ ﻳﻮﺻـﻞ ﺻـﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﺸـﺮك اﻷﻛـﱪ اﳌﻨـﺎﰲ ﻷﺻـﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ، وﻫــﻮ ﺷــﺮك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﻟﻜﻨــﻪ اﻋﺘﻘــﺪ ﺧﺎﻟﻘًــﺎ وﻣﻘــﺪرًا ﻣــﻊ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ، وﻷﻧــﻪ اﻋﺘﻘــﺪ أن ﳍــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ﺗﺼـﺮﻓًﺎ ﺧﻔﻴًــﺎ ذاﺗﻴًــﺎ ، وﻫــﻮ أﻳﻀًــﺎ ﺷﺮك ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ورﺟـﺎءً ﺑﻐـﲑ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ أﻣـﺮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . اﻟﺜــﺎﱐ : أن ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﳌﺘﻄــﲑ أن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚﻠــﺐ اﳋــﲑ وﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺸــﺮ وأن ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ﺗﻄــﲑ واﻟﺸﺮ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸـﺮك اﻷﺻـﻐﺮ ؛ وذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ اﻋﺘﻘـﺪ ﺳـﺒﺒًﺎ ﻣـﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﺴــﺒﺐ ﺷــﺮﻋًﺎ وﻻ ﻗــﺪرًا ، ﺑــﻞ ﻗــﺪ ورد اﻟﺸــﺮع ﺑﻨﻔــﻲ ﻛﻮﻧــﻪ ﺳــﺒﺒًﺎ ، وﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮك اﻷﻛﱪ ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ إذا اﺳﱰﺳﻞ ﻣﻌـﻪ وﺻـﺪﻩ ذﻟــﻚ أو أﻣﻀــﺎﻩ ، أﻣـــﺎ إذا وﻗــﻊ ﰲ ﺷــﻲء ﻣـــﻦ ذﻟــﻚ وداﻓﻌــﻪ وﺟﺎﻫـــﺪﻩ ʪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻬـﺬا ﻻ ﺷـﻲء ﻋﻠﻴـﻪ ، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﺄﺟﻮر اﻟﻮاردات ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﻮﺳﺘﻪ ، وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ﺟﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﻔﻮ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ  :)) إنﷲ ﲡـﺎوز ﻋـﻦ أﻣﱵ اﳋﻄﺄ وﻣﺎ وﺳﻮﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو ﺗـﺘﻜﻠﻢ (( ، وﷲ أﻋﻠﻢ .

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٠١   س٦٧: ﻣـــﺎ اﻟﻄـــﺮق اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﳌﺪاﻓﻌـــﺔ ﻣﺜـــﻞ ﻫـــﺬﻩ اﻟـــﻮاردات وﳏـــﻮ أﺛﺮﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻘﻠﺐ ؟ ج٦٧: أﻗــــﻮل : اﻟﻄــــﺮق ﻛﺜــــﲑة وﻣﺘﻨﻮﻋــــﺔ و وأذﻛﺮ ﻟﻚ أﳘﻬﺎ ﻓﺄﻗﻮل : اﻷول : ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ اﳌﺆﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣـﺔ ﰲ أﻣـﻮر اﻻﻋﺘﻘـﺎد ، وﻫـﺬا أﻋﻈـﻢ ﺳـﻼح وأﻗـﻮى ﻣﺎ ﻳـﺪاﻓﻊ ﺑـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﻮاردات ، وﻟـﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ وﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﳉﻬـﻞ ، ﻓـﺎ ﻓﻌﻠﻴـــﻚ ﺑﻄﻠﺒـــﻪ ﻣــــﻦ ﻓﻄﺎﻧـــﻪ ﰲ ﺣﻠﻘــــﺎت أﻫـــﻞ اﻟﻌﻠــــﻢ اﳌﻮﺛـــﻮق ﺑﻌﻠﻤﻬــــﻢ وأﻣـــﺎﻧﺘﻬﻢ وﰲ ﻗــــﺮاءة ﻛﺘـــﺐ اﻟﺴــــﻠﻒ اﻟﺼــــﺎﱀ وﺧﺼﻮﺻًـــﺎ ﻛﺘــــﺐ ﺷــــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم وﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ وأﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻋﻮة ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺮﲪــﺔ واﻟﺮﺿــﻮان وأﺳــﻜﻨﻬﻢ ﷲ ﻓﺴــﻴﺢ وﻋــﺎﱄ اﳉﻨــﺎن وﲨﻌﻨــﺎ وﺟﺰاﻫﻢ ﷲ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺟﺰى ﻋﺎﳌًﺎ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ . اﻟﺜﺎﱐ : اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻪ رﻳﺐ ﺑﻮﺟﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ أﻧــﻪ ﻻ ﳚﻠــﺐ اﳋــﲑ وﻻ ﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺸــﺮ إﻻ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ، وأن ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ﳐﻠﻮﻗﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﲤﻠـﻚ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻧﻔﻌًـﺎ وﻻ ﺿـﺮًا، ﻓﻜﻴـﻒ ﲤﻠﻜـﻪ ﻟﻐﲑﻫـﺎ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٠١ ؟ ﻓﺈن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ، ﻓﺎ أوﻟـﻪ وآﺧـﺮﻩ واﻟﻜـﻮن ﻛﻠــﻪ ﻋﻠﻮﻳـﻪ وﺳـﻔﻠﻴﻪ ﲢــﺖ ﺳـ ﻠﻄﺎﻧﻪ وﻗﻬـﺮﻩ وﺗﺼــﺮﻓﻪ ﻻ ﳝﻠــﻚ أﺣــﺪ ﻣﻌــﻪ ﺿــﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًــﺎ، ﻓﻼﺑــﺪ أن ﻧــﺮﰊ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ وﻧﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻀـﺮ أو ﻓﺎﺗــﻚ ﻣــﻦ اﳋــﲑ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺑﻘــﺪر ﷲ اﻟــﺬي ﻛﺘــﺐ وﻓــﺮغ ﻣﻨــﻪ وﺟﻔــﺖ ﻣﻨــﻪ اﻷﻗـﻼم وﻃﻮﻳـﺖ ﺻـﺤﻔﻪ ، ﻓﻤـﺎ أﺻـﺎﺑﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌـﻚ وﻣـﺎ أﺧﻄــﺄك ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻟﻴﺼـــﻴﺒﻚ وأن اﻷﻣـــﺔ ﻟـــﻮ اﺟﺘﻤﻌـــﻮا ﻋﻠـــﻰ أن ﻳﻨﻔﻌـــﻮك ﺑﺸـــﻲء ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻮك إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻚ وﻟـﻮ اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻀـﺮوك ﺑﺸـﻲء ﱂ ﻳﻀــﺮوك إﻻ ﺑﺸــﻲء ﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻴــﻚ ﻓــﻼ ﲢﻤــﻞ اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻃــﲑًا وﻻ زﻣﺎﻣﺮ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ . اﻟﺮاﺑــﻊ : ﺣــﺚ اﻟــﻨﻔﺲ وﲪﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ إﺣﺴــﺎن اﻟﻈــﻦ وأﻃﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻃﺮًا ، ﻓﺈن اﻟﺘﻄﲑ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻟﻈﻦ وﳑـﺎ ﻳﺬﻫﺒـﻪ إﺣﺴـﺎن اﻟﻈــﻦ ﺑـﻪ ﺟـﻞ وﻋـﻼ وأن ﻣــﺎ أﺻـﺎﺑﻚ ﻣـﻦ اﻟﻀــﺮ أو ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﳋﲑ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻩ ﷲ ﻟـﻚ ، وﺧـﲑة ﷲ ﻟـﻚ ﺧـﲑ ﻣــﻦ ﺧﲑﺗــﻚ ﻟﻨﻔﺴــﻚ ﻓﺎﲪــﺪ ﷲ واﺷــﻜﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﻀــﺎﻩ وﻗــﺪرﻩ وارض وﺳﻠﻢ ﻓﺈن أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﺧﲑ و اﳋـــــﺎﻣﺲ : ﻣﺪاﻓﻌـــــﺔ ذﻟـــــﻚ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٠١ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓﺈﻧـﻪ وﺣـﺪﻩ ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﻣﻌـﺎذ اﳋـﺎﺋﻔﲔ وﻣـﻼذ اﻟـﺮاﻏﺒﲔ اﻟــﺮاﺟﲔ ، ﻻ ﻣﻠﺠــﺄ ﳍــﻢ ﻏــﲑﻩ وﻻ رب ﳍــﻢ ﺳــﻮ اﻩ ، ﻓﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻗﻠﺒــﻚ ﺑــﻪ اﻟﺘﻌﻠــﻖ اﳌﻄﻠــﻖ وإ اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﻳﺰال ﰲ ﻓﺮح وﺳﻌﺎدة وأﻣﺎن ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘًـﺎ ﺑﻜﻠﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ رﺑـﻪ وﻋﻼ وﻣﱴ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏـﲑﻩ ﻓﻨﺎﻫﻴـﻚ ﻋـﻦ اﻟﻀـﻴﻖ واﻟﻀـﻨﻚ واﳍـﻢ واﻟﻐﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻪ وﳛﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﺎ رب ﻧﻌـﻮذ ﺑـﻚ ﻣـﻦ أن ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﺑﻐﲑك وﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ . اﻟﺴــــﺎدس : ﻗــــﺮن ﻣــــﺎ ﻣﻀــــﻰ ﻣــــﻦ اﻷﻣــــﻮر واﻷوراد اﳌﺮﻋﻴــﺔ اﻟــﱵ وردت ﰲ ذﻟــﻚ ، ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ رواﻩ أﺑــﻮ داود ﺑﺴﻨﺪٍ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﻗـﺎل : )) ذﻛـﺮت اﻟﻄـﲑة ﻋﻨـﺪ رﺳـﻮل ﷲ  ﻓﻘـﺎل)) أﺣﺴـﻨﻬﺎ اﻟﻔـﺄل وﻻ ﺗـﺮد ﻣﺴـﻠﻤًﺎ ﻓـﺈذا رأى أﺣـﺪﻛﻢ ﻣـﺎ ﻳﻜــﺮﻩ ﻓﻠﻴﻘــﻞ : اﻟﻠﻬــﻢ ﻻ إﻻ أﻧﺖ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ (( ، وﻷﲪﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو : )) ﻣﻦ ردﺗﻪ اﻟﻄﲑة ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك (( . ﻗﺎﻟﻮا : وﻣﺎ ﻛﻔﺎرة ذﻟـﻚ ؟ ﻗــﺎل : )) أن ﻳﻘــﻮل : اﻟﻠﻬــﻢ ﻻ ﺧــﲑ إﻻ ﺧــﲑك وﻻ ﻃــﲑ إﻻ ﻃــﲑك وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑك (( . وﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ اﻻﺳـــﺘﻌﺎذة

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٠١ اﻟﻮاردات ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﺴﺪ أﺑﻮاﺑﻪ . اﻟﺴــﺎﺑﻊ : ﻋﻘــﺪ اﻟﻌــﺰم واﳌﻀــﻲ ﻗــﺪﻣًﺎ واﻻﻟﺘﻬــﺎء ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻮار د وﻗﻄﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻪ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ . أﺳﺄﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ، وﷲ أﻋﻠﻢ . س٧٧: ﻛﻴﻒ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ » :ﻻ ﻋﺪوى«وﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ»ﻓﺮ ﻣﻦ ا«)١(، وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن: »إذا ﲰﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﰲ أرضٍ ﻓﻼ ﺗ ﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ«)٢(؟ ج٧٧: اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﲑ و اﻟﻌﺪوى ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮان: ﻧﻈﺮ ﻣﻦأي اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻟﻪ: »ﻻ ﻋﺪوى «ﻟﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻓﺄﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﺪوى ﻻ ﺗﺼﺮف ﳍﺎ ﺑﺬا وﻧﻈﺮ ﻣﻦ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ: »ﻓﺮ ﻣﻦ ا «، وﺣﺪﻳﺚ: »ﻻ ﻳﻮرد ﳑﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺢ«)٣(، وﺣﺪﻳﺚ: »إذا ﲰﻌﺘﻢ ﺑﻪ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ٣٤٥٤٢(، وأﲪﺪ )٠٢٧٩(، وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٠٣٥٧(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٠٣٥٧(، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨١٢٢(، وأﲪﺪ ) ٩٧٦١(، وأﺑﻮ داود ) ٣٠١٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٢١٣١(، وﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود )٣٠١٣(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٢٢٢(، وأﲪﺪ ) ٢٥٢٩(، وأﺑﻮ داود ) ١١٩٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷ وﺳﻂ )٥٨٤٣(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٠١ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ«)١(. ﻓﺎﻟﻌﺪوى اﺑﺘﺪاءً ﻣﻨﻔﻴﺔ، واﻟﻌﺪوى اﻧﺘﻘﺎﻻً ﺑﻘﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﺒﺘﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺪوى اﻟﱵ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﺪوى اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﲰﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم أﻋﲏ ﻗﻮﻟﻪ: »ﻻ ﻋﺪوى«ﻗﺎل: ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺒﺔ ﺗﻘﻊ ﲟﺸﻔﺮ اﻟﺒﻌﲑ ﻓﺘﺠﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺑﻞ. ﻓﻘﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وا ﻟﺴﻼم -: »ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول «، ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﻨﺎ ﻇﻦ أن اﻟﻌﺪوى اﳌﻨﻔﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪوى اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ  أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ وإﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺪوى اﺑﺘﺪاءً. وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻮﻗﻮع اﳌﺮض اﺑﺘﺪاءً إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﺮاﻳﺔ اﻟﻌﺪوى ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮل إﱃ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀًﺎ ﻫﻲ ﺑﻘﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪرﻩ وﻻ ﳜﺮج ﺷﻲء ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪرًا، واﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮر وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺗﻘﺎء أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪوى ﻓﺈذا أﺻﻴﺐ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ إﳕﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ أ اﳊﻤﺪ واﳌﻨﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٨٧: ﻣﺎ اﻟﻔﺄل؟ وﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ » :أﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺄل«)٢(؟ ج٨٧: اﻟﻔـﺄل ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ اﻟﻨﱯ  ϥ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻗﺪ ﻛﺎن - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻔﺄل، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ: )١( وإﱃ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ذﻫﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ رﺟﺐ واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ: »ﺗﻴﺴﲑاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ « )٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٠١ »وﻳﻌﺠﺒﲏ اﻟﻔﺄل«)١(؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ إذا ﲰﻌﻬﺎ ﻓﺘﻔﺎءلأﻧﻪ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﳋﲑات ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺄل أﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﲡﺎرة ﻣﺜﻼً ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﺰداد ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﱵ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ أراد ﻣﻦ اﻷﺻﻞ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎزم أوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﲰﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ازداد ﺗﻔﺎؤﻟﻪ وﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺎؤل ﻳﺸﺮح اﻟﺼﺪر وﻳﺆﻧﺲ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺴﺒﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﻨًﺎ، واﻟﻨﻔﻮس ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﲰﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺰﳝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺰداد ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣﻬﺎ وﺳﺮورﻫﺎ وﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﺎ ﺑﺮ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »وأﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺄل«، وﷲ أﻋﻠﻢ س٩٧: ﻋﺮف اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ، وﻣﺎ أﻗﺴﺎﻣﻪ؟ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ، ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٩٧: اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ: ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻلﺣﻮال اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ)٢(، وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ - رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - أﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع: اﻷول: اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وأن اﳊﻮادث اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ وﻫﺬا ﻟﻜﻞ ﳒﻢ وﻛﻮﻛﺐ ﺻﻮرة وﲤﺜﺎﻻً وﻳﺴﻤﻮ )١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٢( اﻧﻈﺮ: »ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم «٩/٦٢٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٠١ ﺑﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم، وﻫﺬا وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺮك ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - . اﻟﺜﺎﱐ: اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲝﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﺪﻋﻮن أ ن ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﲝﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ واﻟﺘﻔﺎﻓﻬﺎ وﻃﻠﻮﻋﻬﺎ وﻏﺮو وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﻨﺠﻤﻮن وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺄﺛﲑ، وﻫﺬا ﳏﺮم ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﻳﻮﺻﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ واﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ادﻋﺎء ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ، وﻷن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻷن اﻟﺬي وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳝﻠﻴﻪ اﻟﻜﻬﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ ا ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮج اﻟﻌﻘﺮب ﺳﻴﺄﺗﻴﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا، وﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮج اﻷﺳﺪ ﺳﻴﺄ ﺗﻴﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺷﺮك وﻛﻔﺮ - واﻟﻌﻴﺎذ-. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺠﻮم وﺣﺮﻛﺎ وﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻣﺜﻼً واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ ﻫﺒﻮب اﻟﺮ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ اﳌﻄﺮ وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺴﻴﲑ. وﻗﺪ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ )١(، أي ﰲ )١( رﺧﺺ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، وإﺳﺤﺎق اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ، وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ ﰲ »ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ» :«أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪة واﳋﱪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺰوال وﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ داﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ«، أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ: ﻗﺘﺎدة اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ، وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٠١ ﺟﻮازﻩ ﺧﻼف، واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻮازﻩ؛ ﻷن ﻣﺒﲎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﻻ أﻠﺘﺄﺛﲑ ، وﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :       ]٦١[، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :       ]٥[، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ             ]٧٩[، واﻻﻫﺘﺪاء ذﻛﺮت ﻟﻚ أن ذﻟﻚ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻗﺎت ﻓﻘﻂ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺮﻛﺎ س٠٨: ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٠٨: ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺜﻼث: اﻷول: زﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         ]٦[. اﻟﺜﺎﱐ: رﺟﻮﻣًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                ]٨١[. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻼﻣﺎت ﻳُﻬﺘﺪى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]٦١[. وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة )١(: ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺜﻼث: زﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء، ورﺟﻮﻣًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ، وﻋﻼﻣﺎت ﻳﻬﺘ ﺪى )١( وأﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺠﻮم«ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة وﻟﻔﻈﻪ»ﻗﺎل: إﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺜﻼث ﺧﺼﺎل: ﺟﻌﻠﻬﺎ زﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻬﺘﺪى ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺮأﻳﻪ وأﺧﻄﺄ ﺣﻈﻪ وأﺿﺎع ﻧﺼﻴﺒﻪ وﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ «

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٠١ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ أﺧﻄﺄ وأﺿﺎع ﻧﺼﻴﺒﻪ وﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س١٨: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ. ج١٨: ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﳏﺮم وﺟﺮﳝﺔ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﱵ ﺗﺮدﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال، ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل»ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺆذﻳﲏ اﺑﻦ آدم ﻳﺴﺐ اﻟﺪﻫﺮ وأ اﻷﻣﺮ أﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر«)١(، وﰲ رواﻳﺔ: »ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ«)٢(، ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻻ ﲡﻮز ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ واﺟﺐ واﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﻨﺎفٍ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻷن ﺳﺎﺑﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﷲ)٣( ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺮف اﻟﺪﻫﺮ وﳎﺮي اﻟﻠﻴﺎﱄ واﻷ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻮادث، وﺳﺐ اﳌﺨﻠﻮق ﺳﺐ ﳋﺎﻟﻘﻪ، وﻷن ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺐ ﳌﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﺐ ﻷن اﻟﺪﻫﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺨﺮ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﻌًﺎ وﻻ ﺿﺮًا، وﻣﻦ ﺳﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﺐ ﻋﺎد ﺳﺒﻪ إﻟﻴﻪ، وﻷن ﺳﺒﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺸﺮك ﻓﺈﻧﻪ إﳕﺎ ﺳﺒﻪ ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ أو أﻧﻪ اﶈﺪث ﳍﺬا اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ، وﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎف ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳـُﻔْﻌَﻞُ ﻓﻴﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ أﻧﻪ ﺳﺐ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻮادث ﻓﺴﺒﻪ ﳏﺾ اﻋﺘﺪاءٍ وﺗﺴﻠﻂ وﻗﻠﺔ أدبٍ وﺟﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٤٢٢(، وأﲪﺪ ) ٤٤٢٧(، وأﺑﻮ داود ) ٤٧٢٥(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧٨٤١١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٦٥٨٨(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٤٢٢(، وأﲪﺪ ) ٦٢١٩(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧٨٤١١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ا ﻷوﺳﻂ )٧٣٦(. )٣( اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ »ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «١/٤٠٢( وﻛﺘﺎب »اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ «ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب، اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠١١ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ)١(: وأﻧـــــــــﺖ واﻟـــــــــﺪ ﺳــــــــﻮءٍ ʮ وﻣﻨﻪ أﻳﻀًﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ )٢(: و ﺟــــــــﻪٌ ﻟــــــــﻪ ﰲ ﻛــــــــﻞ ﻗــــــــﺒﺢ ﺑﺮﻗــــــــﻊ ﻗﺒﺤﺎًﻟﻮﺟﻬــــــــــــــــﻚ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﺬا زﻣﺎن ﻛﺎﱀ، أو زﻣﺎن أﺳﻮد. وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮوﻩ: ﻟﻴﻪ وﻣﻨـﻪ ﻗﻮل اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ:               ]٤٢[. وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮام وﻗﺎدح ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻪ ﺷﺮﻛًﺎ أﻛﱪ وذﻟﻚ إذا ﻗﺎم ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳍﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺬاﺗﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻً ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻛًﺎ أﺻﻐﺮ إذا اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث، وإذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳏﺮم ﻓﻘﻂ وﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎلٍ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﳑﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢٨: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺮن اﻟﺪﻋﺎء اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ » :ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء ﷲ«؟)٣( ج٢٨: ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺮن اﻟﺪﻋﺎء اﻏﻔﺮ ﱄ إن ﺷﺌﺖ، اﻟﻠﻬﻢ ارﲪﲏ إن ﺷﺌﺖ وﳓﻮ ذﻟﻚ، وذﻟﻚ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﺛﺮ )١( اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ. )٢( أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦١٦٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٨٧٨٠١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١١١ واﻟﻨﻈﺮ: ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺛﺮ: ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  أن رﺳﻮل ﷲ  ﻗﺎل »ﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ إن ﺷﺌﺖ اﻟﻠﻬﻢ ارﲪﲏ إن ﺷﺌﺖ، ﻟﻴﻌﺰم اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻪ«)١(، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل أن اﻟﻨﻬﻲ ا اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﱘ )٢(، ﻓﻬﻮ ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻋﺎء وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ : ﻓﻸن ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﻮع اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳌﺪﻋﻮ واﳌﺪﻋﻮ ﺑﻪ، وﻷﻧﻪ ﻣﻮﻫﻢ ﺑﻌﺠﺰ ﷲ وﻓﻘﺮﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل: وﻻ أﱀ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ إذا ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻓﻌﻞ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺳﻮء أدب ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆاﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺪة إﳊﺎح وإﻋﻈﺎم رﻏﺒﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري: »ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻪ«وﳌﺴﻠﻢ»ﻟﻴﻌﺰم ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺈن ﷲ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﻣﻜﺮﻩ ﻟﻪ«ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻷدب ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻻ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺴﻌﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻛﺒﲑ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮدﻩ وﻛﺮﻣﻪ، وﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ﺷﻲء أﻋﻄﺎﻩ ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺺ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ واﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ وﺟﺎء ﺑﻜﻞ أدﻋﻴﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ، وﷲ أﻋﻠﻢ. وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ  :»ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء ﷲ«، ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎ ري ) ٩٣٣٦(، وأﲪﺪ )٢١٣٧(، وأﺑﻮ داود )٣٨٤١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٥٤٣(، واﻟﱰﻣﺬي )٧٩٤٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١٩٤٠١(. )٢» (اﳌﺴﻮدة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ«ﻵل ﺗﻴﻤﻴﺔ٤٨( ﲨﻊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺮاﱐ، و »ﻧﺰﻫﺔ اﳋﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﻃﺮ«٢/٢١١(.