إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج2

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٨ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ورود اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﻘﺎد اﻟﱪﻛﺔ أو ﺗﺴﻮﻳﻎ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن وﺟﻮد اﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ أو زﻣﺎنٍ أو ﺷﺨﺺٍ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺪرك ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻗﻴﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﱪك - إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩٥: ﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺬوات واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﻨﺔ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ. ج٩٥: اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻘﻮل: »اﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺬوات اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ «. »اﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ «. »اﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ «. وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﻘﺎد أن ﻫﺬﻩ اﻟﺬات أو ﻫﺬا اﳌﻜﺎن أو ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺒﺎرك إﻻ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘ ﻘﺎد دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺘﱪك ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠٦: ﻫﻞ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ذات أﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أ ﻣﺒﺎرﻛﺔ؟ ﻧﺮﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ʪ ج٠٦: ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ: وﻫﻮ ذاﺗﻪ ، ﻓﺬاﺗﻪ  ذات ﻣﺒﺎرﻛﺔ، ﻓﻴﺠﻮز ﻃ ﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ وآ اﻟﻜﺜﲑة:

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٨ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ: ﺗﱪك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻔﻀﻞ وﺿﻮﺋﻪ وﺑﻨﺨﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ: »ﻣﺎ ﺗﻨﺨﻢ رﺳﻮل ﷲ ﳔﺎﻣﺔ إﻻ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻛﻒ رﺟﻞٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻟﻚ وﺿﻮﺋﻪ«)٢٢(. وﻣﻦ ذﻟﻚ: ﺗﱪﻛﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ  أﻧﻪ ﻗﺎل»ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ إذا ﺻﻠﻰ اﻟﻐﺪاة ﺟﺎء ﺧﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﲟﺎ ﺟﺎءوﻩ ﰲ اﻟﻐﺪاة اﻟﺒﺎردة ﻓﻴﻐﻤﺲ ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻪ«)٣٢(. وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﻟﺘﱪك ﺑﺸﻌﺮﻩ ، ﻓﻔﻲﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﱯ  أﺗﻰ ﻣﲎ ﻓﺄﺗﻰ اﳉﻤﺮة ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﰒ أﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﲟﲎ ﻓﻨﺤﺮ ﰒ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻼق »ﺧﺬ«وأﺷﺎر إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﳝﻦ ﰒ اﻷﻳﺴﺮ ﰒ ﺟﻌﻞ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻨﺎس)٤٢(. وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﻟﺘﱪك ﺑﻌﺮﻗﻪ ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲٍ  ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻴﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻬﺎ وﻟ ﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺠﺎء ذات ﻳﻮم ﻓﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ﻓﺄﺗﺖ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ: ﻫﺬا اﻟﻨﱯ  ʭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻚ، ﻗﺎل: ﻓﺠﺎءت وﻗﺪ ﻋﺮق واﺳﺘﻨﻘﻊ ﻋﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ أدﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻋﺘﻴﺪ ﻓﻔﺰع اﻟﻨﱯ  ﻓﻘﺎل»ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﲔ« ﻓﻘﺎﻟﺖرﺳﻮل ﷲ ﻧﺮﺟﻮا )٢٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤٩٦١(، وأﲪﺪ )٦١١٩١(، و أﺑﻮ داود )٤٥٧١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٥٤٤٦١(. )٣٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٢٣٢(، وأﲪﺪ )٨٢٤٢١(. )٤٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٥٠٣١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٨ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻨﺎ. ﻗﺎل: »أﺻﺒﺖ«)١(. وﻗﺪ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑﻔﻀﻞ ﺷﺮﺑﻪ، ﻓﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ إﻓﺎدة ﻗﻄﻌﻴﺔ أن ذاﺗﻪ  ﻣﺒﺎرﻛﺔ، وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ، وﻳﺒﻘﻰ ذات ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻻ ﳚﻮز ادﻋﺎء اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ، وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﱪك ﺑﺬات أﺣﺪٍ إﻻ ﺑﺬاﺗﻪ ، وﷲ أﻋﻠﻢ س١٦: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر أو اﻷﺣﺠﺎر؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج١٦: ﻃﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر أو اﻷﺣﺠﺎر ﳏﺮم وﺷﺮك )٢(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:          ]٠٢[، وﻫﺬا إﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﻫﺬﻩ اﻷو ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ وأن ﺗﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ وﻫﻮ إﻧﻜﺎر ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷو ﰲ ذﻟﻚ ﺿﻤﻨًﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﱪك ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﱪك واﻷﺣﺠﺎر، وﻋﻦ أﰊ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ  ﻗﺎل: ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ  إﱃ ﺣﻨﲔ وﳓﻦ ﺣﺪ đ رﺳﻮل ﷲ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٣٣٢(، وأﲪﺪ )٤٤٣٣١(، وﰲ رواﻳﺔ ﳒﻌﻠﻪ ﰲ ﻃﻴﺒﻨﺎ، وﻫﻮ أﻃﻴﺐ اﻟﻄﻴﺐ. اﻟﻄﻴﺐ. )٢( راﺟﻊ »ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ «ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ آﻳﺔ ٩١-٣٢[»ﻓﺘﺢ اﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ « ʪ»ﻣﻦ ﺗﱪك ﺑﺸﺠﺮة أو ﺣﺠﺮ «، و»اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٨ ﻓﻘﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﷲ أﻛﱪ إ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﳌﻮﺳﻰ:              ]٨٣١[ ﻟﱰﻛﱭ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ«)١( رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪٍ ﺻﺤﻴﺢ . وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ اﻷﻛﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر وأﻧﻪ ﺷﺮك، ﻟﻜﻦ إن ﻗﻠﺖ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺮك أﺻﻐﺮ أم ﺷﺮك أﻛﱪ؟ أﻗﻮل: ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ﻃﺎﻟﺐ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ ﺑﺬا ﺎ ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﺷﺮك أﻛﱪ ﻣﻨﺎفٍ ﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼم، وﻟﻮ ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎر - واﻟﻌﻴﺎذ ƅʪ -، وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻬﺬا ﺷﺮك أﺻﻐﺮ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻋًﺎ وﻻ ﻗﺪرًا وﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢٦: ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺑﺮﻛﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام وﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ؟ ج٢٦: ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا وﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ ﲜﻮاﺑﻪ ﺣﺼﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، وﺑﻴﺎن اﳉﻮاب أن ﻳﻘﺎل: إن ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام:        ]٧٩[ﻓﱪﻛﺘﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﻧﻘﻮل ﺑﺮﻛﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻨﺘﻘﻠﺔ وﻻ ﲟﺘﻌﺪﻳﺔ، أي أ )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٤٢٢٢(، واﻟﱰﻣﺬي )٠٨١٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥٨١١١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )٦٧(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٨ اﻟﻨﱯ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻻزﻣﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻪ أن اﻟﱪﻛﺔ ﺳﺘﻨﺘﻘ ﻞ إﱃ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﰐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﻠﻪ وﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ، وﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺪﻋﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ أﻋﻤﺪة اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أو ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻳﺘﻤﺴﺢ ﲟﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو ﻳﻘﺒﻠﻪ أو ﳝﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﰒ ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﺻﺪرﻩ ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﱪﻛﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎل ﻣﺒﺘﺪع ﳐﻄﺊ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴ ﺘﻠﻢ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد أو اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﰒ ﳝﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ووﺟﻬﻪ أو ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﻐﲑ ﻣﻌﻪ وﺻﺪرﻩ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﻨﻜﺮة، ﻻ إﻧﻜﺎرًا ﻟﱪﻛﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﻷن ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺮﻛﺔ ﻻزﻣﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﻳﻔﺔ ﻇﻨًﺎ أن ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوﺿﺔ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﺠﺎج أو اﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ أ ﻳﻐﺴﻠﻮن ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ وﻧﻘﻮدﻫﻢ وﺛﻴﺎ ﺳﺘﺤﻠﻬﺎ اﻟﱪﻛﺔ، ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎ ء زﻣﺰم ﰲ ﺷﺮﺑﻪ ﻓﻘﻂ، واﳌﻘﺼﻮد أن ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺴﺆال إﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻻزﻣﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ أ س٣٦: ﻫﻞ ﳚﻮز إﻃﻼق ﻟﻔﻆ »ﺗﺒﺎرك« ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ج٣٦: ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ؛ ﻷن واﺿﻊ اﻟﱪﻛﺔ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎل: ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ʮ ﻫﺬا اﳊﻔﻞ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻃﻼﻗﺎت اﶈﺮﻣﺔ، وﷲ أﻋﻠﻢ س٤٦: ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ » :إن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﳌﺎ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻛﱪﻛﺔ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٨ اﳌﺴﻠﻢ«)١(؟ ج٤٦: أﻗﻮل: ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻨﺘﻘﻠﺔ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ، وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ، وﳌﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ، وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﲜﻮارﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎ ة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ وﳓﻮﻫﺎ، ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﱪﻛﺔ اﳌﺴﻠﻢ أي ﺑﺮﻛﺔ اﻋﺘﻘﺎد وﻋﻤﻞ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﺳﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﻀﲑ: »ﻣﺎ ﻫﻲ«)٢(، وﺗﺰداد ﻫﺬﻩ اﻟﱪﻛﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻹﳝﺎن واﺟﺘﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٥٦: ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﺘﱪك ʬϕ ﻣﻦ ﻟﺒﺎسٍ وﺷﻌﺮٍ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ؟ أم أن ذﻟﻚ ﳐﺼﻮص ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ؟ ج٥٦: ﺑﻞ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﱪﻛﻮن - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أﲰﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﺒﺔ اﻟﻨﱯ  ﺗﻐﻤﺲ ﰲ اﳌﺎء و ﻳﺴﻘﻰ ﳌﻦ ﺑﻪ ﻋﲔ أو وﺟﻊ ﻓﻴﱪأ - ϵ-)٣(، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤٢٠٥(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٤٤٢(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ١١١٩(، وﻣﺴﻠﻢ )٧٦٣(، وأﲪﺪ )٤٩٤٥٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٠١٣(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٩٦٠٢(، أﲪﺪ )٧٨٩٦٢(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٤٦٢(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن )٨٠١٦(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٨ ﺷﻌﺮات اﻟﻨﱯ  ﰲ ﺟﻠﺠﻞٍ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ )١(، ﻓﺈذا أﺻﺎب أﺣﺪﻫﻢ وﺟﻊ ʭϵ- ϵ-، واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ. وﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -: »ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ  أﺻﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﺲ، أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ أﻧﺲ«)٢(. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﺮى ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ، وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﱪك ʬϕ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻵ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻤﺎ أو ﺛﻴﺎﺑﻪ أو ﻧﻌﻠﻴﻪ أو ﺧﺎﲤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎذب ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى، وإﳕﺎ ﻣﺮادﻩ إﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻧﺸﺮ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻧﺘﻬﺎب اﻷﻣﻮال، ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺒﻄﻼن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺰﻳﻒ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٦٦: ﻫﻞ ﳚﻮز ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﳌﻦ زارﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ: »زارﺗﻨﺎ اﻟﱪﻛﺔ «؟ ج٦٦: ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺬات ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷن ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ  ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﺑﻮرﻛﺖ ذاﺗﻪ إﻻ ﻫﻮ ، وإن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘ ﺎد أي أن ﻫﺬا اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪﻩ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﳊﺔ واﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺘﻘﻮل ذﻟﻚ وﺗﻘﺼﺪ ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻓﻬﺬا ﻻﻟﻜﻦ أﻗﻮل: إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦٤٤٥(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٢٢٢٩١(، وﺻﺤﻴﺢ اﳌﺸﻜﺎة )٥٥(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ١/٦٩٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٨ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻓﺎﻷﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺳﺪًا ﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ اﻟﻔﻬ ﻢ وﲪﺎﻳﺔ ﳉﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧٦: ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ؟ ج٧٦: أﻗﻮل: ﻫﺬا ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮى ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب وﻏﲑﻫﺎ ﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻓﺈ ﻣﺮون أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪ اﳌﺸﺮوع ﺣﱴ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺮﻳﺪ أن ﺷﻴﺨﻪ ﻫﻮ اﻟﱪﻛﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﱰاﻩ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ أو ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﺗﻔﻜﲑ وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺿﻼل وﺑﺪﻋﺔ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﺸﺮك اﳌ ﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺼﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ودﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، أﻋﺎ)١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٨٦: ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ وﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ؟ ج٨٦: اﻟﻜﺎﻫﻦ: ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﱪ ﻋﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ: ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك )٢(؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳉﻦ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲣﱪﻩ اﳉﻦ اﻟﻌﺒﺎدات، وﻫﺬا ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﳉﻦ       ]٨٢١[، ﻓﺎﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﲟﺎ ﲣﱪﻩ ﺑﻪ )١( راﺟﻊ »اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎب »ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ«ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )٢( اﻧﻈﺮ: »ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ «ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٨ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﲟﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﳍﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺰﻳﺮة وﻏﲑﻫﺎ. وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ: أ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳉﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﲣﱪﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻬﻲ ﻣﻀﺎدة ﻛﻞ اﳌﻀﺎدة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:            ]٥٦[، وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:               ...]٦٢[ اﻵﻳﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻬﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻲ ﳜﺪﻣﻮا ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻣﻮر اﳌﻐﻴﺒﺔ ﳍﻢ أن ﻳﺘﻘﺮﺑﻮا إﱃ اﳉﲏ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدات إﻣﺎ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻓﺘﺨﱪﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ، ﻓﻬﻢ دﺟﺎﻟﻮن ﻛﺬاﺑﻮن أﻓﺎﻛﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ اﻟﻜﺬاﺑﲔ اﻷﻓﺎﻛﲔ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩٦: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺗﻴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ج٩٦: اﻹﺗﻴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ: إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻀﺢ ﺣﺎﳍﻢ واﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ وﻟﻸﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ أو ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ، ﻓﻬﺬا ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻹﻧﻜﺎر، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﻧﻔﻮذًا وﺳﻠﻄﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮ- ﺟﺰى ﷲ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺧﲑ اﳉﺰاء أن ﻳﺮﻳﺢ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ -، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻷوﱃ. وأﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أنﺗﻴﻬﻢ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻳﻨﻮي ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮ واﻟﺴﺆال ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﱪون ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻬﺬا اﻹﺗﻴﺎن ﳏﺮم وﻛﺒﲑة ﻣﻦ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٨ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب وﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﻄﺮ، وﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﻢ واﻻﻏﱰار ﲝﺎﳍﻢ، وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﻢ واﻏﱰار اﳉﻬﺎل ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك، وﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮ ﲟﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺮك واﺟﺒًﺎ وﻣﻦ ﺗﺮك واﺟﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺰاﻣًﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳊﺮام؛ ﻷن ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ وﻗﻮع ﰲ اﶈﺮم. وأﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﻬﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮن، ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻣًﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣًﺎ، و ،وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل»ﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ  « رواﻩ أﺑﻮ داود وﻟﻸرﺑﻌﺔ واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  أﻧﻪ ﻗﺎل»ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓًﺎ أو ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ «)١(. وﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ  ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ: »ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﲑ أو ﺗﻄﲑ ﻟﻪ أو ﺗﻜﻬﻦ أو ﺗﻜﻬﻦ ﻟﻪ أو ﺳﺤﺮ أو ﺳﺤﺮ ﻟﻪ وﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ «)٢(،ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢/٨٠٤(، واﻟﺪارﻣﻲ ) ٦٣١١(، وأﺑﻮ داود )٤٠٩٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٩٣٦(، واﻟﱰﻣﺬي )٥٣١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٨١٠٩(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٩٣٣٥(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ٥٥٣(، واﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ٥٨٧٥٣(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٥٣٤٥(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٩ ﻣﺸﺮوﻃﺔ. وﻫﺎﻫﻨﺎ ﲨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت: اﻷول: ﻗﻮﻟﻪ: »ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ  «اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ، ﻫﻞ ﻫﻮ اﻷﻛﱪ أم اﻷﺻﻐﺮ؟ واﻷﻗﺮب - إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - أﻧﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ أي ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﳌﻠﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮاﺟﺐ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل: »ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣًﺎ «، ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻬﻢ أن اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻛﱪ ﳌﺎ ﺣﺪﻩ اﻷﻛﱪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻼة ﻣﻄﻠﻘًﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻘﺒﻮل اﻹﺳﻼم، وﻷﻧﻪ ﳚﺐ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺮﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻤﻌﻬﺎ؛ وﻷن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﺷﺒﻬﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻣ ﺼﺪﻗﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ، ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﳌﺎذا ﻻ ﳛﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻓﺄﻗﻮل: اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ: »ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺼﺪﻗﻪ «، وﻫﺬا ﻗﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم أوﱃ ﻣﻦ إﳘﺎ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﳚﻮز إﻟﻐﺎء ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إﻟﻐﺎء ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرع، وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن اﻟﻠﻔﻆ أﻋﲏ ﻗﻮﻟﻪ: »ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪٍ  «ﻣﺮادًا ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  : »ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀًﺎ أو اﻣﺮأة ﰲ دﺑﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟ ﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ «)١( )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٠٧١٠١(، واﻟﺪارﻣﻲ ) ٦٣١١(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٥٣١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٦١٠١(، وﺻﺤﻴﺢ آداب اﻟﺰرﻗﺎﱐ ) ١٣(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٩ وﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ أن ﻛﻔﺮﻩ ﻛﻔﺮًا أﺻﻐﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﺜﺎﱐ : أﻧﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﻐﻴﺐ اﻟﻨﺴﱯ ، وﻧﻌﲏﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ أي اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺣﺪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وأﻣﺎ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻨﺴﱯ ، ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﳚﻬﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ، وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺐ ﻓﻤﻦ ﺻﺪق اﻟﻜﻬﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ داﺋﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ، ﻷﻧﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﺈن اﳌﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، واﳌﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن ﻣﻦ ﺳﻮى ﻏﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ƅʪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ﺑﻪ ، وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أ ن ﻳﺼﺪق اﻟﻜﻬﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﰲ أﻣﻮر اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷرزاق واﻵﺟﺎل وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﳉﻨﺔ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻤﻮت ، وﻣﻦ ﺳﻴﺘﺰوج ، وﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻪ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ أو ﻏﺪا ، وأﻳﻦ ﺳﻴﻤﻮت ، وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ، اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﷲ ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮارد ﰲ اﻷدﻟﺔ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ إن ﻛﺎن ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ، وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻨﺴﱯ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ ﻻ اﻷﻛﱪ ، ﻟﻮﺟﻮد ﺷﺒﻬﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻟﻪ ، أو ﻳﻜﻮن أﺣﺪا أﺧﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ ﲟﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻨﺴﱯ ،ﻛﺄن ﺗﻔﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ، وﻻ ﻳﺪري ﻋﻦ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٩ ﻣﻜﺎن ﻣﻜﺎن اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎ وﻫﻜﺬا ، ﻓﻤﻜﺎ ﳌﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻓﺄﺧﱪﻩ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﲟﻜﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ، وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ ، وﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻃﻴﺐ و ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ ،و ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻨﺴﱯ ، وﷲ أﻋﻠﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟﻪ: »ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣًﺎ « ﻻ ﻳﺮاد ﺑ ﻪ أﻧﻪ ﻳﱰﻛﻬﺎ ʪ وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮض ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﻻ أﺟﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻧﻜﺎﻻً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﳝﺘﻪ وﺗﻌﺪﻳﻪ ﳊﺪود ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﺪﻗﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ﻹﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻼة وإﳕﺎ اﻟﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺟﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮًا اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺒﻮل، وﻗﻮﻟﻪ: »أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣًﺎ « ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﰒ ﻳﺰول أﺛﺮﻫﺎ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻐﺮ ﻻ اﻷﻛﱪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ، وﷲ أﻋﻠﻢ. ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺮو أﻋﻠﻢ. س٠٧: ﻣﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ؟ وﻣﺎ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ؟ ج٠٧: أﻗﻮل: أﺻﻨﺎف اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻛﺜﲑة، ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺠﻮم، وﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮدع أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﺮب اﻟﺮﻣﻞ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺼﻰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٩ اﻟﺰﺟﺎج أو اﳌﺎء أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺐ اﻟﺮﺻﺎص اﳌﺬاب أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﱪوج ﻛﱪج اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر واﻟﻌﻘﺮب واﳉﺪي وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا»أ« ﻛﻤﺎﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﰲ ﻗﻮم ﻳﻜﺘﺒﻮن »أ« وﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻘﺎل»ﻣﺎ أرى ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼق)١(«)٢(. وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺟﻞ واﳋﺮاﻓﺔ واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء إﳕﺎ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻜﻬﺎن ﻟﻠﺘﺪﺟﻴﻞ وﺗﻐﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﳜﱪون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﻄﺎﻳﻨﻬﻢ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ أ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻔﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻊ اﲣﺎذﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﺨﺪاع واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س١٧: ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮ ف اﻟﻜﺎﻫﻦ؟ ج١٧: أﻗﻮل: ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﺳﻢ اﻷم أو أﺣﺪ اﻷﻗﺮ وﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ آ داﺧﻠﻴﺔ ﻛﺴﺮاوﻳﻞ وﳓﻮﻫﺎ. وﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﻳﻀًﺎ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﳌﺎﺿﻲ. )١( اﻧﻈﺮ: »ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ «ʪ وﳓﻮﻫﻢ )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ٨٤٦٥٢(، وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ) ١١/٦٢(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن )٩٦١٥(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٩ وﻣﻨﻬﺎ: ﻳﻌﺮض أﻳﻀًﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ. وﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﻮا وﻣﻨﻬﺎ: أﻧﻪ ﳜﱪ اﳌﺮﻳﺾ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﱂ ﳜﱪﻩ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أو ﳜﱪ اﳌﺮﻳﺾ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪًا ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﻳُﺴﻤَﻊ ﻣﻨﻪ ﲤﺘﻤﺎت وﻋﺒﺎرات ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ. وﻣﻨﻬﺎ: أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﰿ إﻻ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ. وﻣﻨﻬﺎ: إﻋﻄﺎء اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺾ اﻷوراق اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻷﻟﻐﺎز اﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ أو ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﲰﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: أﻣﺮ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ا ﻳﻔﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ، ﺑﻞ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻬﻰ اﳌﺮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻼج وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺪﺧﻮ ل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﻼﺟﻪ. وﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺮددﻩ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻠﻰ اﳋﺮب واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻬﺠﻮرة؛ وذﻟﻚ ﻷ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﳏﺘﻀﺮة ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أو ﻟﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺪﻩ وأوراﻗﻪ ﻷ ﻣﻜﺎن ﻻ وﻣﻨﻬﺎ: ﺻﺮف ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﺘﺪﺧﻴﻨﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﺘﺪﺧﲔ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻐﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳜﱪﻩ اﻟﻜﺎﻫﻦ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٩ وﻣﻨﻬﺎ: ﻋﺪم ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻊ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻨﻜﺮات واﳌﻌﺎﺻﻲ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﰿ و ﻣﻦ ﻟﻪ أدﱏ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ، وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن وﻫﻮ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ. س٢٧: ﻣﺎ أﻗﺴﺎم ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻘﻴﺎ إﱃ اﻷﻧﻮاء ؟ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٢٧: أﻗﻮل: اﳌﺮاد وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ - رﻓﻊ ﷲ ﻧﺰﳍﻢ ﰲ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ - أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻘﻴﺎ إﱃ اﻟﻨﻮء اﻟﻔﻼﱐ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻷول: أن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﳚﺎدٍ وإﺣﺪاث، أي أن اﻟﻨﻮء اﻟﻔﻼﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺪث وأوﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻘﻴﺎ وأﻋﲏ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﺮك أﻛﱪ ﳐﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﻗﺪ زﻋﻢ أن ﲦﺔ ﻣﺼﺮﻓًﺎ ﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻜﻮن اﺳﺘﻘﻼﻻً وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮك اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻓﺈ ﰲ اﻷرض وﻳﺴﻤﻮ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - . اﻟﺜﺎﱐ: أن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﻂ، ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل: إن ﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﺴﻘﻴﺎ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻘﻴﺎ ﻃﻠﻮع ﻫﺬا اﻟﻨﻮء، ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻄﺮ ﺑﻨﻮء)١( ﻫﺬا وﻛﺬا أي ﺑﺴﺒﺒﻪ، وﻫﺬا ﺷﺮك ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻜﻤﺎل )١( ﺻﺮح اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ »اﻟﻔﺮوع «ﺑﺘﺤﺮﱘ»اﻹﻧﺼﺎف« ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺧﻼﻓًﺎ، راﺟﻊ ﻛﺘﺎب »ﻓﺘﺢ ا«