مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 001

343 مدرسة العطارين في فاسشكل الخط العربي في العمارة في الأندلس: وكما تقدم معنا آنفاً - هو تحول إقليمي لخط النسخ ((شكلالخط الأندلسي - بعد أن تحول هذا الأخير من الخط الكوفي في بداية صدر الإسلام. تتداخل صفات الخط الأندلسي مع الخط المغربي، تماماً كما تتداخل العمارة المغربية مع مثيلتها في الأندلس.

344 على أن الخط الأندلسي يتميز برقة أكثر من الخط المغربي وبانحناءات أقل، كما أن دوائره أصغر وأقل إرسالاً من الخط المغربي. وهناك تفرعات عدة للخط الأندلسي يتسم بعضها بالزوايا الحادة وصلابة الحروف، وتبقى هذه الاختلافات مجرد تفاصيل، أما السمات العامة لكلا الخطين فتبقى واحدة. نماذج من الخط الأندلسي.شكل تمثل العمارة الإسلامية في الأندلس مسيرة حضارة بدأت من الشرق وانتهت في الغرب. العمارة الإسلامية في الأندلس هي تتويج مظفر لمسيرة بناء جالت في

345 أنحاء العالم الإسلامي وحطت رحالها أخيراً في بلاد الأندلس. لقد بلغت العمارة الإسلامية في الأندلس مرحلة النضوج والذروة في أقصى مشارف العالم الإسلامي عندما كانت شبه الجزيرة الأيبيرية جزءاً منه؛ فقد بنى العرب في الأندلس ما لم يبنونه في أي مكان آخر وصلوا إليه. كانت القلاع والحصون والجسور والمساجد والمدارس والقصور هي مواضيع العمارة الإسلامية في الأندلس. وقد انتشرت في كل أنحاء شبه الجزيرة. وبالرغم من العدد الوافر من المباني التي خلفها العرب وراءهم في أسبانيا إلا أن الجامع الأموي في قرطبة وقصر الحمراء في غرناطة هما بلا نزاع أهم ، وربما في قارة أوروبا بأكملها. وقد اشتهر الأول (((بنائين إسلاميين في أسبانيا بعقوده المزدوجة الارتفاع لإيجاد فراغ في الاتجاه الرأسي يتناسب مع الامتداد الأفقي الكبير لقاعة الصلاة. وقد نتج عن هذا الأسلوب فراغ فريد من نوعه في العمارة الإسلامية. أما قصر الحمراء فهو بحاجة إلى كتاب خاص به للوقوف على تفاصيل . قصر الحمراء ليس مجرد قصر وقلعة وحصن ومقر حكم، وهو (((عمارته عن قرب ليس فن خط وزخرفة وتناغم بين الأسطح والألوان، وهو ليس فقط تجانس وانتماء بين الشجر والحجر وبين الماء والسماء إنه كل ذلك معاً. إنه ببساطة قصة التقاء حميم بين التاريخ والجغرافيا. يأتي الخط مكملاً لمنظومة النقوش ((شكلفي الجامع الأموي في قرطبة والزخارف التي تزين عمارة المسجد من الداخل. ويعتبر المحراب الرئيسي والمقصورة أمامه أكثر فراغات الجامع استئثاراً بالزخارف والخطوط. وفي تمييز للمحراب الرئيسي مارينو، مانويل، الفن الأسباني في أسبانيا، ترجمة عبد العزيز سالم ولطفي عبد البديع، مؤسسة شباب ((( الجامعة، الإسكندرية، 2) Grabam ibid, P. 1999.

346 فقد تمت زخرفته بثلاثة أحزمة من الخط( (شكلللجامع عن المحراب الجانبي الأسفل منها بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ ﴾ كتبت هذه الآية بخط مذهب على خلفية زرقاء. الجامع الأموي في قرطبة من الخارج والداخل.شكل

347 الخطوط في محراب ومقصورة الجامع الأموي في قرطبةشكل

348 أما في المحراب الجانبي فقد تم الاكتفاء بحزام واحد كتب بخط أزرق على خلفية مذهبة. هذا هو مبدأ المحراب الرئيسي تم اتباع الأسلوب والتقنية والخط ذاته: خط كوفي مورق مذهب اللون على خلفية زرقاء. وبالرغم من أن الخط هنا يقتصر على محراب المسجد والمقصورة الواقعة أمامه إلا أن تأثيره البصري في الفراغ المجاور له حاسم. الخط المستخدم هنا هو الخط الكوفي المورق وهو مشابه في الشكل لمثيله في الأطراف الشرقية البعيدة من العالم . ومن الناحية البصرية يأتي الخط في مساحات غاية في الصغر ليتناسب مع (((الإسلامي العناصر الزخرفية النباتية التي تزين أسطح الجامع. هنا يبدو الخط وكأنه زخرفة وتبدو الزخرفة وكأنها خط. هذا هو مبدأ الوحدة في العمارة الإسلامية، وهكذا هو التحول والانسجام بين كافة مفردات زخارف المسجد. لقد تم تكسير المساحة البصرية إلى جزئيات صغيرة تعمل كل منها ضمن المساحة البصرية المحيطة بها. فهذا خط وهذه زخرفة جبسية وهذا تاج عمود وهذا عقد إنشائي. ضمن هذه العناصر المختلفة في الشكل والوظيفة تأتي الأجزاء لتعمل ضمن منظومة بصرية واحدة غاية في الانسجام والتجانس. يتخذ الخط معنى آخر. فقد حولت الزخارف ((شكلوفي قصر الحمراء الجبسية الجدرانَ الداخليةَ للقصر وعقوده ومقرنصاته إلى أسطح تبدو معها بفعل لونها الذهبي ومقرنصاتها التي تتدلى من الأعلى إلى ما يشبه القلادة الذهبية. وعند سقوط الضوء عليها تعكس هذه الزخارف الضوءَ بدرجات مختلفة يبدو معها القصر من الداخل وكأنه قد أحيط بجدران وقلائد عملاقة من الذهب. يغلب على هذه التكرارُ الهندسي المنتظم. (((الزخارف 1) Grabar, ibid, P. 171. (2) Grabar, ibid, P. 199.

349 قصر الحمراء في غرناطة: مناظر خارجية وداخليةشكل

350 ضمن هذه الوحدات الهندسية تكررت عبارة على شكل حزام ((شكلثلاثمائة موضع في مختلف أنحاء القصر. تأتي هذه العبارة بارتفاع ثلث ارتفاع الجدار وقد أحاطت بالفراغات في قاعة الملوك والردهات المطلة على بهو الأسود، تماماً كما هو الحال في المدارس المارينية في المملكة المغربية. كما تأتي على شكل أحزمة رأسية وأفقية وقد أحاطت بالنوافذ في قاعة استقبال السفراء. كما تأتي هذه العبارة بشكل أصغر وأدق لتحلي تيجان أعمدة القصر. كما أنها تتناثر فرادى في أماكن مختلفة من القصر. وفي المناطق الانتقالية بين ردهات وفراغات القصر هناك كتابات قرآنية وأحاديث، وقد كتبت بأشكال هندسية متماثلة ومتداخلة مع الخلفيات الزخرفية المحيطة بها. في كل هذه الكتابات تتدفق الزخارف وتصبح خطوطاً وهذه تتحول بدورها إلى زخارف وهكذا دواليك. هنا في زخارف القصر يختفي مفهوم الزمن والفصل البصري بين الأشياء فيصبح القصر برمته من الداخل تدفقاً سلساً من الذهب والزخارف وكتابات تحمل معان رمزية في غاية الأهمية. لقد كانت عبارة غالب إلا ا عزاء لهم وسط العزلة السياسية التي مورست (((كل جانب. لقد كانت هذه العبارة عليهم. لقد اختصرت هذه العبارة سنوات وعقود من الصراع والمكابدة في مواجهة جحافل فرديناند وإيزابيلا التي كانت تضيق الخناق على الق رسالة محملة بالمعاني الذهبية توزن بالذهب الذي كتبت بمائه. فبسقوط قصر الحمراء (((عام دكي، جيمس، غرناطة، مثال من المدينة العربية في الأندلس، الجيوسي، سلمى، تحرير، الحضارة ((( العربية الإسلامية في الأندلس، الجزء الأول، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، 999 شاكر، محمود، موسوعة الحضارات القديمة والحديثة وتاريخ الأمم، الجزء الأول، دار أسامة للنشر ((( والتوزيع، عمان الأردن،

35( واكتشافه لقارة أمريكا أفلت شمس الإسلام في أوروبا لتشرق شمس جديدة في آفاق جديدة هناك خلف بحر الظلمات. في قصر الحمراء هناك بعيداً في بلاد الأسبان انتهت المسيرة الظافرة للخط العربي التي انبعث من صحراء العرب قبل أكثر من ثمانمائة عام في أجمل وأبهى صورة لها. هكذا هو التاريخ. فلله الأمر من قبل ومن بعد. هذه الصفحة والصفحة المقابلة العبارة الرمز في زخارف قصر الحمراء بغرناطة. شكل

352

353 الخاتمة وأخيراً فقد كانت هذه لمحة خاطفة لعلاقة الخط بالعمارة منذ بزوغ فجر الإسلام في جزيرة العرب وحتى سقوط آخر معاقل الإسلام في غرناطة بالأندلس. وكما يتضح من هذا البحث فقد كانت العلاقة بين الخط والعمارة علاقة أصيلة اتخذت في كل إقليم وكل مدينة وكل بناء طابعاً خاصاً في تنوع مدهش يدل على خيال فني وفضاء وفكري وحراك ثقافي واسع. هكذا تم تطويع كافة مواد البناء من طوب وخشب وحجر وجبس في خدمة الخط في ألوان وصور وجماليات تصعب على الحصر. هكذا تصدر الخط أهم عناصر الأبنية على الدوام. غير أن العمارة المعاصرة اليوم في العالم الإسلامي لأسباب بالغة التعقيد - قد فقدت كل ارتباط وثيق لها بالخط وهو ما يجعل من إعادة – الارتباط بين الخط والعمارة أولوية أساسية لإعادة هذا الفن الأصيل بكل ما يحمله من معان وجماليات إلى مبانينا المعاصرة وهي مهمة جليلة وشاقة بلا شك. ويبقى استنطاق المعاني الدفينة لنصوص الخط العربي في كل بناء على حده وعلاقة هذه النصوص بالسياقات التاريخية والاجتماعية والثقافية التي كتبت فيها مهمة أساسية لابد من إنجازها في بحوث علمية قادمة.

354 مراجع البحث المراجع العربية: () أطلال، حولية الآثار العربية السعودية، العدد () بنكراد، سعيد، السيميائيات، مفاهيمها وتطبيقاتها، دار الحوار، اللاذقية، الطبعة الثانية، 3 دمشق، 4 الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 5 000 6 الثقافي العربي، بيروت، لبنان، 7 تحرير، الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس، الجزء الأول، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، 8 القاهرة، 9 الأول، دار أسامة للنشر والتوزيع، عمان الأردن،

355 0 عمان، الأردن، (() صيداوي، حيان، الإسلام وفئوية تطور العمارة العربية، دار المتنبي، بيروت، (() عبد الحميد، سعد زغلول، العمارة والفنون في دولة الإسلام، منشأة المعارف بالإسكندرية، 3 في العصر المملوكي البحري، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، 4 عبد البديع، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 5 للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، المراجع الأجنبية: 1) Barry, Michel, Color and Symbolism in Islamic Architecture, Thames and Hudson, London, 1996. 2) Castera, J., Arabesques, Decorative Art in Morocco, ACR Edition, France, 1999. 3) Grabar, Oleg, The Alhambra, Harvard University Press, Cambridge, MA., USA. 4) Hillenbrand, Robert, Islamic Architecture, Form, Function and Meaning, Edinburgh University Press, 1994.

356 5) Hillenbrand, Robert, Islamic Art and Architecture, Thames and Hudson, New York, 1999. 6) Hoag, John, Islamic Architecture, Harry and Abrams Inc., New York, 1977. 7) Jordan, R., Western Architecture, Thames and Hudson, London, 1997. 8) Michell, George, Architecture of The Islamic World, William Morrow and Company inc., New York, 1978. 9) Tadgell, Christopher, Islam, From Medina To The Megreb and from The Indies to Istanbul, Routledge, New York, 2008. 10) Welch, A., Arts of The Islamic Book, Cornell University Press, London, 1982.

357