الإمام ابن المبارك ومنهجه في الجرح والتعديل

إقــــــــــــــرار أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان: الإمام ابن المبارك ومنهجو في الجرح والتعديل أقر بأن ما اشتممت عميو ىذه الرسالة إنما ىو نتاج جيدي الخاص، باستثناء ما تمت الإشارة إليو حيثما ورد، وا ن ىذه الرسالة ككل أو أي جزء منيا لم يقدم من قبل لنيل درجة أو لقب عممي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعميمية أو بحثية أخرى. DECLARATION The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submit ted elsewhere for any other degree or qualification اسم الطالب/ة: محمد جمال الغوطي Student's name: التوقيع محمد Signature: التاريخ 20 /01 /2016 Date:

الجـامعـــة الإسـلاميـــة-غـــزة عمــادة الدراســـــات العليـــــا كـلـيــــــة أصــــــول الديــــــن قسم الحديث الشريف وعلومه الإمام ابن المبارك ومنهجه في الجرح والتعديل Imam Ibn Al-Mubarak and his approach in the wound and the amendment إعداد الطالب محمد بن جمال الغوطي 120110276 إشراف الدكتور رائد بن طلال شعت بحث مقدم استكمالا لمتطلبات نيل درجة الماجستير في قسم الحديث الشريف وعلومه في كلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية بغزة 1437هـ2015م

المقدمة ب

المقدمة ت الإىداء إلى مف أضاء الككف بنكره، خير البشر، صاحب الكجو الأزىر، أطير مف دب بقدميو عمى الثرل، "محمد بف عبد الله" –عميو أفضؿ الصلبة كأتـ السلبـ -. إلى الذى يٍف لكلاىما بعد كرـ الله –تعالى- ما بمغت ىذا المقاـ، إلى الذىيف زرعا في نفسي الطمكح، كأعانا بكؿ غاؿو كنفيس، "أمي كأبي" الكراـ ، أسأؿ الله أف يرضى عنيما، ك أف يطيؿ في عمرىما ، كيمتعيما بالصحة كالعافية ما أحياىما، كأف يجزؿ ليم ا العطاء في الدنيا، ك الثكاب في الآخرة. إلى الصابرة المحتسبة، التي شاركتني عناء ىذه السنكات، كأعانتني في كتابة ىذه الرسالة، حتى رأت ىذه الرسالة النكر، زكج تي الغالية: "أـ جماؿ"، أسأؿ الله أف يبارؾ فييا كفي أىميا. إلى ريحانة قمبي، كثمرة الفؤاد، كلدم الغالي: "جماؿ" ، جعمو الله مف الصالحيف، الميدييف. إلى إخكاني كأخكاتي العزيزات، الذيف انتظركا بفارغ الصبر ىذه المحظات، كأعانكني في كتابة ىذه الرسا لة، أسأؿ الله ليـ السعادة. إلى الأىؿ الكراـ جميعان. إلى الأحبة كالأصدقاء الأعزاء، الذيف شارككني بالدعاء. إلى كؿ غيكر عمى سنة المصطفى ، كمحب ليا إلى طلبب العمـ، كالدعاة إلى الحؽ. إلى القدس الشريؼ، كدماء الشيداء. إلى ىؤلاء جميعان أىدم ىذا البحث المتكاضع فالله أسأؿ أف يجعمو خالصان متقبلبن

المقدمة ث شكر وتقدير انطلبقان مف قكؿ الله  :كمف شكر فإنما يشكر لنفسو(1). فإنني أتقدـ بالشكر الجزيؿ إلى شيخي كأستاذم الدكتكر: رائد بف طلبؿ شعت –حفظو الله تعالى -، عمى ما تكرـ بو مف قىبيكؿ الإشراؼ عمي، كما قدَّمو لي مف تكجييات مفيدة، كنصائح سديدة، كما بذلو معي مف كقت كجيد؛ تعجز الكممات أف تيكفيو حقو، لكف حسبو أف يجزيو الله عني كعف طمبة العمـ خير الجزاء؛ إنو كلي ذلؾ كالقادر عميو. كالشكر مكصكؿ إلى أعضاء لجنة المناقشة: الدكتكر: محمد رضكاف أبك شعباف -حفظو الله تعالى-. الأستاذ الدكتكر: عبد الله مرتجى -حفظو الله تعالى-. كأتكجو بالشكر أيضان إلى منارة العمـ، كمخرجة العمماء، الجامعة الإسلبمية بغزة، ممثمة برئاسة مجمس الأمناء، كرئاسة الجامعة، كعمادة كمية أصكؿ الديف، كرئاسة قسـ الحديث الشريؼ. كأخيران الشكر مكصكؿ إلى كؿ مف شاركني اليـَّ كالفرحة مف الأىؿ كالأحباب كالأصحاب في إخراج ىذا البحث. محمد بف جماؿ بف يكسؼ الغكطي غزة – فمسطيف 1437ق– 2015ـ (1) سكرة الن مؿ: (40.)

المقدمة ج المقدمة إف ال حمد لله نحمده كنستعينو كنستغفره ، كنعكذ بالله مف شرك ر أنفسنا، كمف سيئات أعمالنا، مف ييده الله فلب مضؿ لو، كمف يضمؿ فلب ىادم لو، كأشيد أف لا إلو إلا الله ك حده لا شريؾ لو ، كأشيد أف محمدن ا عبده كرسكلو  ... أما بعد: فإف أصدؽ الحديث كتاب الله تعالى، ك خير اليدم ىدم محمد ، كشر ا مكر محدثاتيا، ككؿ محدثة بدعة، ككؿ بدعة ضلبلة، ككؿ ضلبلة في النار. إف مما اشتير بيف عمماء الأمة أف السنة النبكية المطيرة ىي المصدر الثاني لمتشريع الإسلبمي، قاؿ تعالى: كىمىا آتىاكيـي الرَّسيكؿي فىخيذيكهي كىمىا نىيىاكيـٍ عىنٍوي فىانٍتىييكا كىاتَّقيكا المَّوى إًفَّ المَّوى شىدًيدي الٍعًقىاب(1)، كقاؿ تعالى: كىمىا يىنٍطًؽي عىفً الٍيىكىل  إًفٍ ىيكى إًلاَّ كىحٍيه ييكحىى (2)، كقاؿ تعالى: كىأىنٍزىؿى المَّوي عىمىيٍؾى الٍكًتىابى كىالٍحًكٍمىة(3)، كقاؿ النبي" :أىلاى إًنّْي أيكتًيتي الٍكًتىابى، كىمًثٍمىوي مىعىوي "(4). إلى غير ذلؾ مف الأدلة الصحيحة الصريحة الدالة عمى مكانة سنة المصطفى ؛ لذلؾ ظمت الأمة الإسلبمية -مي نٍ ذي عصر الصحابة الكراـ  مركران بالتابعيف كأتباعيـ كمف بعدىـ إلى يكمنا الحاضر- تى عٍ رً ؼ لسنة الحبيب  حقيا كتنزليا منزلتيا، فكاف منيـ المتثبت فيما يسمع مف حديث رسكؿ الله ، كمنيـ المتحرز فيما يركم عف رسكؿ الله ، كمنيـ المنافح كالمدافع عف حديث رسكؿ الله ، ك منيـ مف يميز صحيحو مف سقيمو، كيي بى يّْ ف لممسمميف حديث المصطفى  غىضَّ ان طريان . ك قد عيرًؼى الجيؿ الأكؿ مف المسمميف بالصدؽ كالأمانة في نقؿ حديث المصطفى ، إلى أف فىشىت في الأمة نار الفتف، كتلبطمت أمكاج الحقد، كالكذب عمى ديف الله ، كحديث الحبيب ؛ فاختمط بالحديث الشريؼ ما ليس منو، كامتزج الصدؽ بالكذب. فقيض الله  للؤمة أئمة، يحفظكف عمييا دًينيا، بحفظ سنة نبييا ، فسدَّ دي كا ليا سياـ الجً دّْ كالمثابرة ، كضربك ىا بسيؼ الحؽ الذم لا يخبك ا نكره ، فامتاز الحؽ عف الباطؿ بتكفيؽ الله  كعكنو؛ ليبقى حديث رسكؿ الله  ناصع البياض (1) سكرة الحشر : (7). (2) سكرة النجـ : (3،4). (3) سكرة الن ساء: (113.) (4) أخرجو أبك داكد في سننو، كتاب السنة، باب في لزكـ السنة 4/200/4604)، كأخرجو الترمذم في سننو، أبكاب العمـ، باب ما نيي عنو أف يقاؿ عند حديث النبي  (5/38/2664)، كأخرجو ابف ماجو في سننو، باب تعظيـ حديث رسكؿ الله ، كالتغميظ عمى مف عارضو (1/6/12-13)، قاؿ الترمذم ىذا حديث حسف غريب مف ىذا الكجو.

المقدمة ح ك كاف مف ىؤلاء العمماء: "عبد الله بف المبارؾ " -رحمو الله تعالى - الإماـ العى مى ـ في عمـ الجرح كالتع ديؿ، بشكؿ خاص كعمكـ الحديث كعمكـ الإسلبـ بشكؿ عاـ. كا ف مف أبسط حقكؽ ىؤلاء العمماء الكراـ عمينا أف نب يف لمناس مكانتيـ ، كفضميـ، كجيدىـ لخدمة حديث رسكؿ الله ، كتنقيتو مف الشكائب، كتمييز صحيحو مف سقيمو؛ لذا كاف ىذا العمؿ المتكاضع، كقد جعمتو بعنكاف: (الإمام ابن المبارك و منيجو في الجرح والتعديل ). ىذا كا ني قد بذلت ما في كسعي مف الجيد، لإخراج ىذه الدراسة عمى ىذا النحك، كالله المكفؽ كاليادم إلى سكاء السبيؿ. أولً : أىمية البحث، و بواعث اختياره : 1 _الأىمية البالغة لنقد ركاة الأحاديث كالأخبار نقدان عمميان؛ لمتمييز بيف الثقات مف الضعفاء 2 _أىمية دراسة من يج ابف المبارؾ ، كمعرفة مصطمحاتو النقدية، كمراده منيا. 3_ يعدابف المبارؾ مف المشتغميف بالحديث كركايتو ، ككذا بنقد الركاة؛ لذا آثرت التعرؼ عمى أقكالو في الرجاؿ جرحان كتعديلبن ، كمنيجو فيو، فقد امتاز بمكانة عممية في عمكـ الإسلبـ عامة، كعمـ الحديث خاصة، تستكجب دراسة أقكالو في الجرح كالتعدي ؿ. 4 _يعدالإماـ ابف المبارؾ مف الحفاظ المتقدميف، فأحببت أف أترجـ لو ؛ لبياف مكانتو بيف عمماء الحديث. 5 _أف المكضكع لـ ييكتب فيو في رسالة عممية تجمع جميع أقكاؿ ابف المبارؾ في الركاة جرحان كتعديلبن في مكاف كاحد، كتبيف منيجو في ذلؾ. 6 _تشجيع شيخي كأستاذم، د . رائد بف طلبؿ شعت -حفظو الله تعالى - لمكتابة في ىذا المكضكع. ثانياً : أىداف البحث: 1_الإماـ ابف المبارؾ في الرجاؿ جرحان كتعديلبن. 2 _دراسة أقكاؿ ابف المبارؾ في الرجاؿ دراسة نقدية ، مقارنة بأقكاؿ الأئمة النقاد. 3 _تصنيؼ مصطمحات ابف المبارؾ في جرح الركاة كتعديميـ ، كمحاكلة الكقكؼ عمى معانييا كمراده فييا ، كبياف منيجو في الجرح كالتعديؿ . 4_ المبارؾ ، كالمصطمحات التي يي كثر أك يي قؿ مف استعماليا، كمف ثى ـَّ كضع مراتب ليذه المصطمحات عمى غرار مراتب بعض النق اد. 5_ ابفالمبارؾ بيف الأئمة النقاد ، ىؿ ىك مف المعتدليف أـ مف المتشدديف أـ مف المتساىميف؛ كيظير ىذا مف خلبؿ دراسة أقكالو في الرجاؿ مقارنة بأقكاؿ الأئمة النقاد.

المقدمة خ ثالثاً : الدراسات السابقة . بعد البحث كالاستفسار عف طريؽ سؤاؿ بعض شيكخي كأساتذتي الأفاضؿ في قسـ الحديث الشريؼ كعمكمو، كبالبحث في العديد مف قكاعد المعمكمات الخاصة بالرسائؿ الجامعية كالمتعمقة بالجامعات الإسلبمية كالعربية، كبعد المراسمة لمركز الممؾ فيصؿ لمبحكث كالدراسات الإسلبمية، كالبحث عمى شبكة المعمكمات "الإنترنت "، تى بى يَّ ف لي عدـ كجكد دراسة عممية مستقمة حكؿ ابف المبارؾ كمنيجو في الجرح كالتعديؿ . غير أف ىناؾ رسالة عممية قد يمة لمباحث محمد سعيد أحمد، بإشراؼ الدكتكر السيد أحمد صقر، كىي بعنكاف: "عبد الله بف المبارؾ محدثان كناقدان"، ناؿ بيا الباحث درجة الماجستير مف جامعة الممؾ عبد العزيز بمكة المكرمة عاـ 1400ىػػ كىي عبارة عف ( 370) صفحة، كيتبت بالآلة الكاتبة القديمة؛ ليذا كانت الطباعة رديئة. كقد كاف الباب الأكؿ بعنكاف: حياة الإماـ ابف المبارؾ العامة كنشأتو العممية مف صفحة (1 _149)، تحدث فيو عف ترجمة مكسعة للئماـ ابف المبارؾ كترجـ لأ شير تلبميذه كشيكخو. كالباب الثاني بعنكاف: ابف المبارؾ محدثان مف صفحة (150_200)، تحدث فيو عف أثره في عمـ الحديث كمركياتو في الكتب الستة، كبعض آرائو في مصطمح الحديث. كالباب الثالث بعنكاف: ابف المبارؾ ناقدان مف صفحة (200_286)، كقد ذكر في ىذا الباب أقكاؿ ابف المبارؾ في ( 53) راكيان، مف صفحة (208_280)، مع مقار نة مختصرة بأقكاؿ غيره مف النقاد ، ثـ تحدث عف منيج ابف المبارؾ في الجرح كالتعديؿ بشكؿ عاـ مف صفحة (282 _286)، في أربع صفحات فقط ، لـ يبيف فييا مصطمحات ابف المبارؾ في الجرح كالتعديؿ، كلا مراده منيا ، كلـ يجعؿ لو مراتب لمجرح كالتعديؿ عمى غرار مراتب النقاد . كالباب الرابع بعنكاف: ابف المبارؾ الفقيو مف صفحة (287_338)، تحدث فيو عف مكانتو بيف الفقياء، كأشير شيكخو في ذلؾ. ثـ كانت الخاتمة في صفحة كاحدة (339) عبارة عف تكصيؼ عاـ لمرسالة ، لـ يضمنيا النتائج العممية التي تكصؿ ليا، ككذا لـ يضمنيا أىـ التكصيات. أما عف عممي في ىذه الرسالة فإن و يتمحكر حكؿ منيج الإماـ ابف المبارؾ في الجرح كالتعديؿ بشكؿ مفصَّ ؿ، كما في خطة البحث. رابعاً : منيج البحث: 1_ المنيج الاستقرائي في جمع ألفاظ الجرح كالتعديؿ عند ابف المبارؾ ، مف خلبؿ أشير كتب الرجاؿ كالجرح كالتعديؿ لابف أبي حاتـ، كالعمؿ كمعرفة الرجاؿ للئماـ أحمد،

المقدمة د ك تيذيب الكماؿ لممزم كممخصاتو كغيرىا ، كاستعنت ب المنيج الكصفي في دراستي لمنيج ابف المبارؾ في نقد الرجاؿ . 2_، كذلؾ بحسب الحاجة كمتطمبات الدراسة. 3_ 4_ أك أحدىما، اكتفيت بتخريجو منيما، كا ف كاف في بقية الكتب الستة، اقتصرت عمى تخريجو مف الكتب الستة، مع الحكـ عمى الحديث بما يناسبو. 5_المبارؾ في نقد الرجاؿ، كذلؾ بجمع ألفاظو كمصطمحاتو، كتصنيفيا كترتيبيا مف الأكثؽ إلى الأقؿ تكثقيان في مراتب التعديؿ، كمف الأقؿ ضعفان إلى الأشد ضعفان في مراتب الجرح، كبياف مراده بيذه المصطمحات في مكاضعيا، كمنيجو في الجرح كالتعديؿ ، كمف ثىـَّ مقارنة أقكالو بأقكاؿ غيره مف النقاد، في الركاة الذيف تكمـ فييـ جرحان كتعديلبن. 6_المبارؾ في الركاة المعدليف كالمجرحيف ، كمدل مكافقة مصطمحات ابف المبارؾ لمنقاد أك مخالفتو ليـ. 7_كر اسـ الراكم كنسبو ك كنيتو كلقبو ككفاتو، كمف أخرج ل و مف أصحاب الكتب الستة، مشيران إلى تمؾ الكتب بالرمكز التالية: البخارم في صحيحو (خ) ، فإف كاف حديثو عنده معمقان (خت)، كلمبخارم في الأدب المفرد (بخ)، كفي خمؽ أفعاؿ العباد (عخ) ، كفي جزء القراءة (ر)، كفي رفع ال يديف (م). كلمسمـ (ـ). كلمقدمة صحيحو (مؽ). كلأبي داكد (د)، كفي المراسيؿ لو (مد)، كفي فضائؿ الأنصار (صد)، كفي الناسخ (خد)، كفي القدر (قد)، كفي التفرد (ؼ)، كفي المسائؿ (ؿ)، كفي مسند مالؾ (كد) . كلمترمذم (ت) ، كفي الشمائؿ لو (تـ). كلمنسائي (س)، كفي مسند عمي لو (عس)، كفي مسند مالؾ (كف). كفي كتاب العمؿ اليكـ كالميمة (سي)، كفي خصائص عمي (ص). كلابف ماجو (ؽ)، كفي التفسير لو (فؽ) . فإف كاف حديث الرجؿ في أحد الأصكؿ الستة، أك تفي برقمو، كلك أخرج لو في غيرىا ، كا ذا اجتمعت فالرقـ (ع)، كأما علبمة ( 4) فيي ليـ سكل الشيخيف 8_تعريؼ بالأماكف كالبمداف غير المشيكرة بحسب الحاجة كمتطمبات البحث 9_

المقدمة ذ 10_ؽ برقـ الجزء كرقـ الصفحة ؛ لاعتمادم عمى نسخة كاحدة مف الكتب، ك ىي النسخة المذككرة في فيرست المصادر. 11_اكم بحسب المصطمحات التي أطمقيا عميو ابف المبارؾ كأشير إليو بالرمز (*)، كأكتفي بدراسة أقكاؿ النقاد في الراكم في المرة الأكلى التي أذكره فييا، كأحيؿ عمييا عند تكرار الاسـ. 13 _اعتمدتالمصطمحات التي يركييا ابف المبارؾ عف شيكخو في حؽ بعض ا لركاة دكف تعميؽ عمييا، كأقكاؿ لو باعتباره مستأنسان بيا، لـ يعمؽ عمييا كلـ ينفييا. 12 _كضعت فيارس عممية متنكعة للآيات كالأحاديث كالركاة المترجـ ليـ كالأماكف كالبمداف كالمراجع كالمكضكعات. خامساً : خطة البحث: يتككف ىذا البحث مف مقدمة كثلبثة فصكؿ كخاتمة، كىي عمى النحك الآتي: المقدمة: كفييا أىمية البحث كبكاعث اختياره ، كأىدافو، كالدراسات السابقة، كمنيج البحث. الفصل الأول: الإمام ابن المبارك، وعمم الجرح والتعديل . كفيو مبحثاف: المبحث الأول: الإمام ابن المبارك. المطمب الأول: عصر الإماـ ابف المبارؾ . المقصد الأكؿ: الحياة السياسية. المقصد الثاني: الحياة الاجتماعية. المقصد الثالث: الحياة العممية. المطمب الثاني: ترجمة الإماـ ابف المبارؾ . المقصد الأكؿ: اسمو كنسبو ككنيتو. المقصد الثاني: مكلده كنشأتو ككفاتو. المقصد الثالث: عقيدتو كمذىبو الفقيي. المطمب الثالث: حياة الإماـ ابف المبارؾ العممية. المقصد الأكؿ: شيكخو كتلبمذتو. المقصد الثاني: رح لبتو العممية كأقكاؿ العمماء فيو. المقصد الثالث: مصنفاتو كآثاره العممية . المطمب الرابع: مصادر ابف المبارؾ كا مامتو في الجرح كالتعديؿ. المقصد الأكؿ: معرفتو الذاتية بكثير مف الركاة. المقصد الثاني: ركايتو عف شيكخو مباشرة كسؤاليـ في نقد الركاة.

المقدمة ر المقصد الثالث: أقكاؿ النقاد السابقيف. المبحث الثاني: عمم الجرح والتعديل . المطمب الأول: تعريؼ الجرح كالتعديؿ ، كنشأتو. المقصد الأكؿ: تعريؼ الجرح كالتعديؿ لغة، كاصطلبحان . المقصد الثاني: نشأة عمـ الجرح كالتعديؿ . المطمب الثاني: أىمية الجرح كالتعديؿ كمشركعيتو. المقصد الأكؿ: أىمية الجرح كالتعديؿ . المقصد الثاني: مشركعية عمـ الجرح كالتعديؿ . المطمب الثالث: أشير عمماء الجرح كالتعديؿ كمراتبيـ. المقصد الأكؿ: أشير عمماء الجرح كالتعديؿ. المقصد الثاني: مراتب عمماء الجرح كالتعديؿ كطبقاتيـ. الفصل الثاني: منيج ابن المبارك في التعديل. كفيو ستة مباحث: المبحث الأول: مصطمحات التعديؿ عند ابف المبارؾ كمقارنتيا بأقكاؿ النقاد. المبحث الثاني: مدلكلات مصطمحات التعديؿ عند ابف المبارؾ . (دراسة تطبيقية لمر كاة المعدليف بذكر نماذج) المبحث الثالث: مراتب التعديؿ عند ابف المبارؾ . كفيو خمسة مطالب: المطمب الأول: مرتبة الصحابة. المطمب الثاني: مرتبة مف كصؼ بصيغة أفعؿ التفضيؿ. المطمب الثالث: مرتبة مف كصؼ بالتكثيؽ الم فر د. المطمب الرابع: مرتبة مف كصؼ بال حسف. المطمب الخامس: مرتبة مف كصؼ بال حسف مع صفة مف صفات الضعؼ. المطمب السادس: مرتبة الاع تبار. المبحث الرابع: أسباب التعديؿ عند ابف المبارؾ . المبحث الخامس: مرتبة ابف المبارؾ بيف النقاد في حكمو عمى الركاة. المبحث السادس: سمات منيج ابف المبارؾ في التعديؿ . أكلان : المكضكعية كالأمانة العممية. ثانيان : الدقة العممية في تتبع الركاة كمركياتيـ. ثالثان : التكسط كالاعتداؿ في التعديؿ.

المقدمة ز رابعان : اعتماد مصادر عممية دقيقة في التعديؿ. خامسان : التفرد باستعماؿ مصطمحات خاصة في التعديؿ. سادسان : استعماؿ التعديؿ المطمؽ، كالتعديؿ النسبي في تعديمو لمركاة. سابعان : قبكؿ ركاية أىؿ الأىكاء ك البدع، ما التزمكا الصدؽ. الفصل الثالث: منيج ابن المبارك في الجرح كفيو ستة مباحث: المبحث الأول: مقارنة مصطمحات الجرح عند ابف المبارؾ بأقكاؿ النقاد. المبحث الثاني: مدلكلات مصطمحات الجرح عند ابف المبارؾ . (دراسة تطبيقية لمركاة المجركحيف بذكر نماذج) المبحث الثالث: مراتب الجرح عند ابف المبارؾ . كفيو خمسة مطالب: المطمب الأ ول: مرتبة مف لـ يثبت تكثيقو. المطمب الثاني: مرتبة الضعؼ اليسير. المطمب الثالث: مرتبة مف رمي ببدعة . المطمب الرابع : مرتبة الترؾ. المطمب الخامس: مرتبة مف كصؼ بالكذب كالكضع كنحكىما. المبحث الرابع: أسباب التجريح عند ابف المبارؾ . المبحث الخامس: مرتبة ابف المبارؾ بيف النقاد في حكمو عمى الركاة. المبحث السادس: سمات منيج ابف المبارؾ في التجري ح. أكلان : المكضكعية كالأمانة العممية. ثانيان : الدقة العممية في تتبع الركاة كمركياتيـ. ثالثان : استعماؿ الجرح المطمؽ في بياف أحكاؿ الركاة. رابعان : التكسط كالاعتداؿ في الجرح. خامسان : اعتماد مصادر عممية في الجرح . سادسان : التفرد باستعماؿ مصطمحات خاصة في الجرح . سابعان : تفسير الجرح أحيانان . ثامنان : كسك ألفاظ الجرح الشديد كتحسينيا. الخاتمة: ك تشتمؿ عمى أىـ النتائج كالتكصيات. الفيارس: كتشمؿ فيارس عامة، بحسب حاجة البحث.

الفصل الأول الإهام ابن المبارك وعلن الجرح والتعديل  الإمام ابن المبارك (عصره، ترجمتو، حياتو، ك ا مامتو ك مصادره)  عمم الجرح والتعديل (تعر يفو كنشأتو، أىميتو، كأشير عممائو كمراتبيـ)

الفصل الأول 1 المبحث الأول: الإمام ابن المبارك كيشتمؿ التعريؼ بالإماـ ا بف المبارؾ، كالتعريؼ بالعصر الذم عاش فيو مف النكاحي السياسية كالاجتماعية كالعممية، ثـ ترجمة الإماـ ابف المبارؾ، كحياتو، كأختـ ىذا المبحث بالحديث عف إمامتو في الجرح كالتعديؿ. المطمب الأول: عصر الإمام ابن المبارك كفيو الحديث عف الحياة السياسية كالإجتماعية ك العممية التي كاف الإماـ ابف المبارؾ يعيش في ظميا. المقصد الأول: الحياة السياسية: كيلػػػد الإمػػػػاـ ابػػػف الميبػػػػارؾ فػػػي بدايػػػػػة القػػػرف الثػػػاني اليجػػػرم، كتيػػػكفي -رحمػػػو الله تعػػػالى - فػػػي أكاخػػره، فقػػد عػػاش فػػي أكؿ حياتػػو ضىػػعٍؼ الدكلػػة الأيمىكيػػة كسػػقكطيا (132ىػػػ)؛ ليعػػيش بعػػد ذلػػؾ بدايػػة المرحمة الذىبية لمدكلة العباسػية، فيػي إذان مرحمػة متقمبػة بػيف الاضػطراب السياسػي كالحػركب الداخميػة في أكليا، كالاستقرار السياسي في آخرىا. كقد عايش ابف الميبارؾ عددان مف الخمفاء الأيمكييف، كىـ بحسب ترتيب كلايتيـ: 1. ىشاـ بف عبد الممؾ بف مركاف (105 - 125ىػ)(1). 2. الكليد بف يزيد بف عبد الممؾ (125 - 126ىػ)(2). 3. يزيد بف الكليد بف عبد الممؾ (126ىػ)(3). 4. إبراىيـ بف الكليد بف عبد الممؾ (127ىػ)(4). 5. مركاف بف محمد(127 - 132ىػ)(5). كعايش ابف الميبارؾ عددان مف الخمفاء العباسييف، كىـ بحسب ترتيب كلايتيـ 1. أبك العباس عبد الله بف محمد، الممقب بالسفاح (132 - 136ىػ)(6). 2. أبك جعفر عبد الله بف محمد، الممقب بالمنصكر (137 - 158ىػ)(7). 3. محمد بف عبد الله بف محمد، الممقب بالميدم (158 - 169ىػ)(8). (1) ينظر: تاريخ دمشؽ 74/22،كالبداية كالنياية 13/17. (2) ينظر: تاريخ دمشؽ 63/319، كالبداية كالنياية 13/168. (3) ينظر: تاريخ دمشؽ 74/122، كالبداية كالنياية13/191. (4) ينظر: تاريخ دمشؽ 7/246، كالبداية كالنياية13/205. (5) ينظر: تاريخ دمشؽ 57/319، كالبداية كالنياية13/207. (6) ينظر: تاريخ بغداد 11/236. (7) ينظر: المصدر السابؽ11/244. (8) ينظر: المصدر السابؽ 3/382.

الفصل الأول 2 4. مكسى بف محمد بف عبد ا، الممقب باليادم (169 - 170ىػ)(1). 5. ىاركف بف محمد بف عبد ا، الممقب بالرش يد (170 - 193ىػ)(2). كقد بدأت الفتف بالبزكغ منذ أف كىلًي ىشاـ الميمٍؾ، إذ يقكؿ ابف كثير عف العاـ الذم تكلَّى فيو ىشاـ الحيكـ: "كفييا قى كً مى أمر دعكة بني العباس في السر بأرض العراؽ ، كحى صى ؿى لدعاتيـ أمكاؿ جزيمة يستعينكف بيا عمى أمرىـ كما ىـ بصدده "(3). ثـ بدأت مرحمة الاضطرابات كالفتف التي فىتىكىت بالدكلة الأيمكية، كبخاصة بعد مكت ىشاـ ابف عبد الممؾ، يؤكد عمى ىذا ابف كثير بقكلو: "لما مات ىشاـ تى كلَّ ى مي مؾ بني أي مى يَّ ة كاضطرب أمرىـ جدان ، كا ف كاف قد تأخرى ت أياميـ بعده نحكان مف سبع سنيف، كلكف في اختلبؼ كىً يٍ جو (4)، كما زالكا حتى خرجت عمييـ بنك العباس فاستمبكىـ نعمتيـ كممكيـ، كقتمكا منيـ خمقان ، كسمبكىـ الخلبفة "(5) كظمت مرحمة الاضطراب السياسي ىي المسيطرة عمى ذلؾ العصػر، ترتفع حًدَّة جىذٍكتيا حينان كتخبيكا نيرانيا حينان آخر، إلى أف استقر الأمر إلى خمفاء الدكلة العباسية الذيف أعادكا الاستقرار السياسي إلى الأمة مف جديد، فيي إذان مرحمة متقمبة بيف الاضطراب السياسي في بدايتيا، كاليدكء كالاستقرار السياسي في نيايتيا. المقصد الثاني: الحياة الجتماعية: لا تكػاد الحيػاة الاجتماعية في عصػر مف العصكر تىنٍفىؾ عف الحيػاة السيػاسية مف حيث الاضطراب أك اليدكء كالاستقرار؛ كذلؾ لشدة تأثير الحياة السياسية في غيرىا مف مجالات الحياة بشكؿو عاـ، كفي الحياة الاجتماعية بشكؿ خاص. كقد اضطربت الحيػاة الاجتماعية في القرف الثاني اليجرم؛ لاضطراب الحيػػاة السياسية فييا؛ فقد انتشرت الفيرٍقة بيف أبناء الأمة الإسلبمية في كؿ ناحية مف نكاحي الدكلة، إذ ظير أمر الخكارج كدعكا الناس إلى اتٌباعيـ، كما ظير أمر الأتراؾ أيضان، كظير كذلؾ البرامكة ككاف ليـ نفكذ كبير ، كسيطرة كاسعة أياـ الرشيد ، حيث جى عمى يـ أمراء ككزراء، فتى حى كَّ مكا بالدكلة كمي قى دَّ رى اتيا، ثـ قى ضى عمييـ الرشيد ، كأنيى كجكدىـ سنة (187ىػ) (6). كأعظـ ما كاف ىك تنازع الأيمكييف كالعباسييف عمى السمطة كالخلبفة، كاستفحىاؿ العصبية القىبمية بيف الناس، إذ عاش الناس في فيرٍقة كضيىاع كانتشر الحقد كالبغضاء في النفكس، كدعا كؿ (1) ينظرتاريخ بغداد 15/7. (2) ينظر: المصدر السابؽ16/9. (3) ينظر: البداية كالنياية13/17 (4) الكىيج: تلؤلؤ الشيء كتكقده، ينظر: لساف العرب 2/401. (5) ينظر: البداية كالنياية13/159. (6) ينظر: المنتظـ فيتاريخ الأمـ كالممكؾ 7/164 ك8/285، كالبداية كالنياية 13/72.

الفصل الأول 3 داعو إلى نفسو، كصار الناس كالإبؿ السائبة، يىتبعكف أميران مرةن كيقاتمكنو مرةن أخرل، ككىثيرىت الثَّكرات عمى الخمفاء(1). كعمى ما كاف في الحيػاة الاجتماعية مف سكء ككىدىر مينذ بدايػة ىذا القرف كحتى منتصفو تقريبان، إلا أفٌ آخره شىيًد رخاءان اجتماعيان كتعايشان سًمٍميان، إذ ضيبًطىت الدكلة، كريتبت القكاعد، ك أيقًيمت الأنظمة كالقكانيف. كما أنو في ىذا القرف شىيَّد الخميفػة المنصكر مدينػة بغداد، كما بنى الرُّصػافػػة بالككفػػػة كشيٌدىا، كلا أىدىؿَّ عمى ىدكء الحالة الاجتماعية في ىذا الكقت مف ىذا، إذ تىفىرغ الخمفاء لمعمارة كالبناء، بعد اليدـ كالتشرذـ الذم أصاب الأمة . ثـ إف المسمميف في ذلؾ الكقت عاشكا كاقعان صعبان، نتيجةن لبعض الككارث الطبيعية ففي سنة (114ىػ) كقع الطاعكف بكىاسط، كفي سنة115ىػ) كقع الطاعكف بالشَّاـ، كأصاب الناس بخي راساف قحطه شديد كمجاعة، كفي سنة (166ىػ) قىحىطى الناس عمى عيد الميدم(2). المقصد الثالث: الحياة العممية: رغـ كؿ ما في ىذا القػرف مف اضطراب سيػاسي كاجتمػاعي إلا أنو لػـ يؤثّْػر في الحيػاة العممية، حيث حرص الناس -كعمى رأسيـ الخمفاء - عمى تعمـ العمـ، كاحتراـ العمماء، كحثّْ أبنائيـ كخيمىفىائيـ مف بعدىـ عمى طمب العمـ كالتزكد منو. كالمشيكر أف جمع الحديث الشريؼ كتدكينو كاف في بداية ىذا القػرف بأمػر مف الخميفػة الصالح عمر بف عبد العزيز، كقد أىعٍطى تدكيف الحديث الشريؼ في ىذا القرف زىخمان عمميان كبيران، إذ كانت بمثابة الانطلبقة لتدكيف باقي العمكـ. قاؿ الذىبي في حديثو عف سنة ثلبث كأربعيف : "كفي ىذا العصر شرع عمماء الإسلبـ في تدكيف الحديث، كالفقو، كالتفسير، فصنَّ ؼ ابفي جي رى يج التصانيؼ بمكة، كصنؼ سى عيد ابفي أبي عى ري كبة، كحمٌ اد بف سى مى مى ة، كغيرىما بالبصرة، كصنؼ الأى كزى اعيُّ بالشاـ ... ككى ثي ر تدكيف العمـ كتبكيبو، كدي كّْ نت كتب العربية كالمغة ، كالتاريخ ك أياـ الناس، كقبؿ ىذا العصر كاف سائر الأئمة يتَّ كً مكف عمى حفظيـ أك يركي كف العمـ مف صحؼو صحيحةو غيرى مرتبة "(3). كقد شيد الخميفة الرشيد بيت الحكمة، كزكده بالكتب المختمفة، كأنشأ المدارس كالمكتبات، فبمغت بغداد درجة لـ تصؿ إلييا مف قبؿ ، كاحتضنت عددان كبيران مف العمماء في مختمؼ العمكـ. فالإماـ ابف الميبارؾ لـ يتأثر سمبػػان بما حىكٍلىو مف اضطرابو سياسي، كا نما نىبىغ في العمـ كنىيىؿ مف عًمـ العممػػاء السابقيف مف التػػابعيف، حتى صػػار أحد الأئمػػة الأعلبـ ك حفػػاظ الإسلبـ. (1) ينظر: المنتظـ فيتاريخ الأمـ كالممكؾ 7/164 ك8/285، كالبداية كالنياية13/72. (2) ينظر: المنتظـ في تاريخ الأمـ كالممكؾ 7/164 ك8/285، كالبداية كالنياية13/72، كمكجز التاريخ الإسلبمي منذ عيد آدـ عميو السلبـ (تاريخ ما قبؿ الإس لبـ) إلى عصرنا الحاضر 167 _186. (3) ينظر: تاريخ الإسلبـ 3/775.