مجلة الدراسات القرآنية تبيان العدد الثامن

        ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻴﻪ : اﻷول اﳌﻄﻠﺐ: ﺎﻫﺎﺋﺮﻈﻧ وذﻛﺮ ،ةاﻟﻘﺪو ﺗﻌﺮﻳﻒ . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ: ﺎﻻﲥﺎﳎو اﳊﺴﻨﺔ، ةاﻟﻘﺪو ﻴﺔﳘأ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ: ﺎﻫوآﺛﺎر ،ةاﻟﻘﺪو ﺎذﻻﲣ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺳﺲ .

 

   ﻓﻘﺮﺗﺎن وﻓﻴﻪ : ﱃاﻷو اﻟﻔﻘﺮة: اﻟﻘﺪوة ﻒﺗﻌﺮﻳ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة: اﻟﻘﺪوة ﻆﻟﻔ ﺮﺋﺎﻈﻧ . اﻷوﱃ ةاﻟﻔﻘﺮ: ةاﻟﻘﺪو ﺗﻌﺮﻳﻒ . • ةاﻟﻘﺪو ﺗﻌﺮﻳﻒ . اﻟﻘﺪوة: ﻳﻘـﺎل ،ءاﻻﻗﺘـﺪا ﻒﻳـﴫﺗ ﻣﻨﻪ ﻌﺐﺸوﻳﺘ اﻟﻘﺪو، ﻬﺎﺋﺑﻨﺎ أﺻﻞَُْ : ىﻳﻘﺘﺪ ﳌﺎ ـ ﺎﻫﴪوﻛ فاﻟﻘﺎ ﺑﻀﻢ ـ وﻗﺪوة ﻗﺪوةُِ ﺑﻪ)١( ﻋﻦ ﻧﻘﻼ يﺮزﻫاﻷ ﻗﺎل ً، ﺋﻲاﻟﻜﺴﺎ: "ﻳﻘﺎل : ـﻮة،ﻈﺣ ﻓـﻼن ﻲـﻈﺣ وﻣﺜﻠـﻪ وﻗﺪة، وﻗﺪوة، ﻗﺪوة، ﻚﺑ ٌَََََُِِِِْْْﱄ ﺔﻈوﺣ ﻮة،ﻈًوﺣَُِْ ")٢( . ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻗﺎل: " ﻳﺪل ،ﺢﺻﺤﻴ أﺻﻞ ؛اﳌﻌﺘﻞ فواﳊﺮ واﻟﺪال فاﻟﻘﺎ ءﺘﺪاﻫوا ءﴚﺑﺎﻟ اﻗﺘﻴﺎس ﻋﲆ")٣( . ﻋــﲆ اﻟﻠﻐــﺔ ﻤــﺔﺋأ ذﻛــﺮه ﻓــﻴﲈ اﻟﻘــﺪوة ﻣﻌﻨــﻰ وﻳــﺪور : ،ﺄﳼاﻟﺘــ ﻣﻌﻨــﻰ ﺳﻴﺪة اﺑﻦ ﻗﺎل واﻟﺘﺴﻨﻦ، واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ،: "ﺑﻪ ﺗﺴﻨﻨﺖ ﻣﺎ واﻟﻘﺪوة اﻟﻘﺪوةُِ ")٤( . )١(ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن اﻟﻠﻐﺔ، ﻳﺐﲥﺬ: ﻣﺎدة: ﻣﺎدة اﻟﻌﺮوس وﺗﺎج ﻗﺪا، : واﻟﻘﺎﻣﻮس واﳌﺤﻜﻢ، ﻗﺪو، ﻣﺎدة: اﻟﻘﺪوة . )٢( ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ، ﻳﺐﲥﺬ: ﻗﺪا . )٣( ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ، ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ ﻢﺠﻣﻌ:ﻗﺪو . )٤( ﻣﺎدة اﳌﺤﻜﻢ،: اﻟﻘﺪوة . أﻳﻀﺎ ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﻌﺮب وﻟﺴﺎن اﻟﻠﻐﺔ، ﻳﺐﲥﺬ: ﻣﺎدة: ﻣﺎدة اﻟﻌﺮوس وﺗﺎج ﻗﺪا، : واﻟﻘﺎﻣﻮس ﻗﺪو، ﻣﺎدة: اﻟﻘﺪوة .

  ﱪزاﳌـ ﻛﻠﻬـﺎ ـﻼلﳋا ﰲ ﻟﻠﻤﺘﻘـﺪم ـ ﰊاﻷﻋـﺮا اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻛﲈ ـ ﻳﻘﺎل اﳍﺬوَُِﱢِ ﻓﻴﻬﺎ: " ﺎرﻳـﻪﳚ وﻻ أﺣـﺪ، ﻳﺒﺎرﻳـﻪ وﻻ أﺣـﺪ، ﻳﲈدﻳـﻪ وﻻ أﺣـﺪ، ﻳﻘﺎدﻳﻪ ﻻ ﻓﻼنٌٌٌُُُُ زﺑـﺮ ذاإ ﻚوذﻟ أﺣﺪ،ٌَﱠ ﻛﻠﻬﺎ ﻼلﳋا ﰲ")١( . ﻓﻘـﺪ ﲑ؛اﻟﺘﻔﺴـ ﻤـﺔﺋأ وأﻣـﺎ اﻟﻠﻐـﺔ، ـﻞﻫأ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﺪوة ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﺪار اﻫﺬ ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﳌﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺎﻫذﻛﺮو ﻲاﻟﺘ ﲏاﳌﻌﺎ ﺗﻘﺎرﺑﺖ : ﱪياﻟﻄ ﻗﺎل: "ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ـ اﻟﻌﺮب ﻛﻼم ﰲ ـ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻣﻌﻨﻰ : أﺛﺮه، عاﺗﺒﺎ ﻳﻘﺎل ﲠﺪﻳﻪ، ﺬواﻷﺧ: أﺛ واﺗﺒﻊ ﻧﺤﻮه ﻧﺤﺎ ذاإ ؛ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﺪو ﺮهًﻓﻼن")٢( . ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ وﻗــﺎل: "ءاﻻﻗﺘــﺪا ﻣﻌﻨــﻰ : واﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻘــﻮل ﰲ اﻷﺛــﺮ عاﺗﺒــﺎ ةﲑواﻟﺴ")٣( . اﻟﻔﻌـﻞ ﻳﺘﻨـﺎول ءاﻻﻗﺘـﺪا أن إﱃ ـﺮﻈاﻟﻨ ﻟﻔـﺖ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ اﻫﺬ ﰲ ﻆوﻧﻠﺤ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﱪﻋ ﻣﺎ اﻫﺬو ﺑﻌﺎﻣﺔ، كواﻟﺴﻠﻮ واﻟﻘﻮلﱠ: ةﲑواﻟﺴ . ياﻟﻮاﺣﺪ وﻗﺎل: "اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻣﻌﻨﻰ: ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻠﺐﻃ ولﻸﻟ ﲏاﻟﺜﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﻷول ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﲏاﻟﺜﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ")٤( . ﻋـﲆ أﺻـﻠﻪ ﰲ ﻲﻣﺒﻨـ ءاﻻﻗﺘـﺪا كﺳﻠﻮ أن إﱃ ﺎرةإﺷ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ اﻫﺬ وﰲ ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﺼﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻠﺐﻃ ـ ياﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ـ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺼﺪ،َُ . ﻲﻨﻘﻴﻄﺸاﻟ وﻗﺎل: " ﻲاﻟﺘ اﳊﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﲑاﻟﻐ عاﺗﺒﺎ ﻫﻲو ﻛﺎﻟﻘﺪوة، اﻷﺳﻮة )١( ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن: ﻗﺪا . )٢( ﱪياﻟﻄ ﲑﺗﻔﺴ)٥/٢٦٢ (. )٣( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٣/٢١٤ (. )٤( اﻟﺒﺴﻴﻂ ﲑاﻟﺘﻔﺴ)٨/٨٦٢ (.

  ﻗﺒﻴﺤﺔﻳ أو ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻮن")١( . واﻟﴩ، ﳋﲑا ﰲ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﺪوة كﺳﻠﻮ أن ﻋﲆ ﺺاﻟﻨ ﻓﻴﻪ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ اﻫﺬو ﺢواﻟﻘﺒﻴ واﳊﺴﻦ . • ةاﻟﻘﺪو أرﻛﺎن . ﳌﻌﻨـﻰ واﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ ﻳـﻦﴪاﳌﻔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ـﻞﻫأ ـﺎﻫﻗﺮر ﻲاﻟﺘ ﲏاﳌﻌﺎ هﻫﺬ كﻟﺴــﻠﻮ أن ﻋــﲆ ﺗــﺪل ﻲﻓﻬــ ــﺎ،ﲥﻋﺒﺎرا ﰲ ﺗﻨﻮﻋــﺖ نإو ء؛واﻻﻗﺘــﺪا اﻟﻘــﺪوة أرﻛ ءاﻻﻗﺘﺪا وﻋـﲆ ،ءاﻗﺘـﺪا أﻧـﻪ اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﲆ قﻳﺼﺪ ﺣﺘﻰ ﻘﻘﻬﺎ،ﲢ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ًﺎﻧﺎ أرﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲو ،يﻣﻘﺘﺪ أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ : اﻷول: ﻮﻫو ﺑﻪ، ىاﳌﻘﺘﺪَُ : اﺬـﻫ وﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺳـﻠﻮﻛﻪ، ﰲ هﲑـﻏ ﻳﺘﺎﺑﻌـﻪ ﻣـﻦُُ ﻗـﺪوة ﺟﻌﻠـﻪ ـﺎﳑ وﺳـﻠﻮﻛﻪ، ﺨﺼـﻴﺘﻪﺷ ﰲ واﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ـ ﻋﺎدة ـ ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪَ وﻳﺘ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ، اﻟﻨﺎس ﺛﺮﺄﻳﺘ ه،ﲑﻟﻐ ﻗـﺪ اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫو وأﻓﻌﺎﻟﻪ، أﺧﻼﻗﻪ ﰲ ﺎﺑﻌﻮﻧﻪ ﻗﺎل ذإ ﰊاﻷﻋﺮا اﺑﻦ ﻟﻴﻪإ ﺎرﺷأ: " وﻻ أﺣـﺪ، ﻳﲈدﻳـﻪ وﻻ أﺣـﺪ، ﻳﻘﺎدﻳﻪ ﻻ ﻓﻼنٌٌُُ ﻛﻠﻬﺎ ﻼلﳋا ﰲ زﺑﺮ ذاإ ﻚوذﻟ أﺣﺪ، ﺎرﻳﻪﳚ وﻻ أﺣﺪ، ﻳﺒﺎرﻳﻪٌٌُُ ")٢( . ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛﲈ ﲨﺎﻋﺔ، ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﺮدا ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪ اﻫﺬ ﻳﻜﻮن ًوﻛﲈَ ﺣ ﱃﺑـﺔﺗﻌﺎﺬاﳌﻜ اﻷﻣـﻢ ﻣـﻦ اﳌﱰﻓﲔ ﻗﻮل ﻋﻦ ﻜﺎﻳﺔ: [ 2 1 0 / . - 5 4 3Z ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٣٢[ ىﻳﻘﺘـﺪ ﺪة،ﻫـﺎﺸﻣ أﻋﻴﺎﻧـﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻳﻜﻦ نإو ﺑﻪ ىاﳌﻘﺘﺪ اﻫﺬ أن ًﻋﲆَ )١( اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا)٨/٣٩ (. )٢( ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: ﻗﺪا .

  كاﻟﺴـﻠﻮ ﲑﻳﺼـ ﺣﺘـﻰ اﻷﻣـﺮ ﻳﺘﻮﺳـﻊ ﻓـﺮﺑﲈ ؛ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﲠﺎ اﻟﻨ ﺾﺑﻐ ﻟﻠﻨﺎس، ﻗﺪوة ؛اﻟﻌﺎدات عوﳎﻤﻮ اﺗﻪ،ﺬﺑ أﺻـﺤﺎﲠﺎ، أﻋﻴـﺎن ﻋـﻦ ـﺮﻈ ﺗﻌﺎل ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: [Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾Z ] ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ:٠٩[ اﺬـﳍ ءﻳــﲈإ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﺎن ﺬياﻟـ ىــﺪﳍا عﳎﻤـﻮ ءاﻻﻗﺘــﺪا ـﻞﳏ ﱃﺗﻌــﺎ ﺟﻌـﻞ ﺣﻴــﺚ اﳌﻌﻨـﻰ،ُ ياﻟﺒﻐﻮ ﻗﺎل ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ: " [ ÂÁ À ¿ ¾Z ﻋﻠـﻴﻬ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻢﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼـﻼة ﻢﻫذﻛــــﺮ اﳌﺘﻘــــﺪم واﻟﺴــــﻼم: [ ÄÃZ ــــﺮﻳﻘﻬﻢﻃ ﺺﻓــــﺎﺧﺘ ﺑءﺎﻻﻗﺘﺪا")١( . ﲏاﻟﺜﺎ: ﻮﻫو ،ياﳌﻘﺘﺪُِْ : ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ هﻏﲑ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أو ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ـ كاﻟﺴﻠﻮ اﻫﺬو ،ءاﻻﻗﺘﺪا ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﺬياﻟ كًاﻟﺴﻠﻮ واﻟﴩ ﳋﲑا ﰲ ﻳﻘﻊ ﻋﺎم ـ ًﻗﻮﻻ . اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷرﻛـﺎن هﺬـﻫ ﻋـﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻂ ـ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ءﺎﺷ نإ ـ ﺄﰐوﺳﻴ اﻟ ﻋﻨﺪ ﺎ،ﳍ اﻷﻣﺜﻠﺔ بﴐو ﻟﻠﻘﺪوة، ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻜﻼم اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة)٢( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ةاﻟﻔﻘﺮ: ةاﻟﻘﺪو ﻆﻟﻔ ﺎﺋﺮﻈﻧ . ـﺎﻫﻣﻌﻨﺎ ﻳـﺪور اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﰲ وردت اﻟﻘـﺪوة ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺮﺋﺎﻈﻧ كﻨﺎﻫ ﻫﻲو اﻟﻘﺪوة، ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻮل : ١- ةاﻷﺳﻮ: ﺳﻮةﻹا : ﴘﺗﺄﻳ وﻓﻼن ﻣﺜﻠﻪ، وﻛﻦ ﺑﻪ اﻗﺘﺪ يأ ﺑﻪ ﺲﺘﺋا وﻳﻘﺎل اﻟﻘﺪوة،َْ )١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ)٢/٢٤ (. )٢( اﻟﺜ اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺴﻨﺔﰲ اﻟﻘﺪوة ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﲏﺎ .

  ﴇﻳﺮ يأ ﺑﻔﻼن يأ اﻷﻣﺮ اﻫﺬ ﰲ أﺳﻮة واﻟﻘﻮم ﺑﻪ، ىوﻳﻘﺘﺪ رﺿﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﺳﻰﺄوﺗ واﺣﺪة، ﻓﻴﻪ ﻢﳍﺣﺎ: ﺑﻪ ىواﻗﺘﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﺗﺒﻊ)١( . ﲏاﻷﺻـﻔﻬﺎ ـﺐﻏاﻟﺮا ﻗـﺎل: " ﺳـﻮةﻹوا اﻷﺳـﻮة ُواﻟﻘـﺪوة ﻛﺎﻟﻘـﺪوةُِ ، ﻗﺒﻴﺤـﺎ، نإو ﺣﺴـﻨﺎ نإ ه،ﻏﲑ عاﺗﺒﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﻜﻮن ﻲاﻟﺘ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲًًو و ﺿﺎرا، نإو ﺳﺎرا نإًًوﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل اﳍﺬ: [ È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁZ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ")٢(. ٢- اﻹﻣﺎم: ﺲﻴﺋر ﻣﻦ وﻳﺘﺎﺑﻊ، ﺑﻪ ﺗﻢﺆﻳ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﺎمﻹا ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪور ﺗﻘـﻮل اﻟﻘﺼﺪ، ﻮﻫو اﻷم، ﻣﻦ أﺻﻠﻪ أﻳﻤﺔ، واﳉﻤﻊ ه،ﻏﲑ أوﱢّ ٌَُ : أﻣـﺎ، ﻣـﻪﺆﻳ ًأﻣـﻪُُُّﱠﱡ ﻪﲤوأَﱠُﻪﺄﳑوﺗﱠَُ . اﳉ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻳﻘﺎل ﺎﻟﻔﺎﳐ اﳊﻖ دﻳﻦ ﻋﲆ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻛﻞ أﻣﺔ، ﲑﻟﻠﺨ ًﺎﻣﻊٌُ وﺣﺪه أﻣﺔ ﻓﻬﻮ اﻷدﻳﺎن ﺮﺋﻟﺴﺎُ)٣( . ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻗﺎل: " ﺑﻘﻮﻟﻪ ىﻳﻘﺘﺪ نﺄﻛ ﻧﺴﺎﻧﺎإ ﺑﻪ، ﺗﻢﺆاﳌ ﻣﺎمﻹا ً ﻣﺒﻄﻼ أو ﻛﺎن ﻘﺎﳏ ،ﻚذﻟ ﻏﲑ أو ﻛﺘﺎﺑﺎ، أو ﻓﻌﻠﻪ، ًًًأو ")٤( . )١( ﺮﻈﻳﻨ: ﻣﺎدة ،حاﻟﺼﺤﺎ ﺘﺎرﳐو اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب، وﻟﺴﺎن واﳌﺤﻜﻢ أﺳﻮ،: أﺳﺎ . )٢( ﻣﺎدة ،ﲏاﻻﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻣﻔﺮدات: أﺳﺎ . اﻟ ﰲ اﻷﺳﻮة ﻆﻟﻔ اﺳﺘﻌﲈل ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﲏ؛اﻟﺜﺎ اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻷول اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﺄﰐوﺳﻴ ﻘﺪوة ﺔﺌاﻟﺴﻴ . )٣( ﺮﻈﻳﻨ: ﻣﺎدة اﻟﻌﺮوس، وﺗﺎج اﳌﺤﻜﻢ: ﻣﺎدة اﳌﺤﻴﻂ، واﻟﻘﺎﻣﻮس أﻣﻢ، : اﻟﻮﺟﻮه حﺻﻼإ أﻣﻪ، ﻣﺎدة ﺮﺋﺎﻈواﻟﻨ: أﻣﺔ . )٤( ﻣﺎدة ،ﲏاﻻﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻣﻔﺮدات: أم .

  ﻳــ ﻣـﻦ ﺑــﻪ ﻳـﺮاد ﻣــﺎمﻹا ذﻛــﺮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ورد وﻗـﺪََُُ هﲑــﻏ ـﺘﺒﻌﻪﱠِ ﻴﻢﻫﺑﺮاإ ﻒوﺻ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل ﳋﲑا ﻲﻓﻔ اﻟﴩ، أو ﳋﲑا ﰲ ءﺳﻮا ﺑﻪ، ىوﻳﻘﺘﺪََُ اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠﻴـــﻪ: [ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 Z ]ﺍﻟﻨﺤـــﻞ: ٠٢١[وﻗﻮﻣـﻪ ﻓﺮﻋـﻮن ﻗـﻮم ﻒوﺻ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﴩ وﰲ: [ } | ¦ ¥ ¤ £ ¢¡  ~Z ] ﺍﻟﻘﺼﺺ:١٤[ ٣- اﻹﺗعﺒﺎ: ﰲ تﴎ ﺗﺒﻮﻋـﺎ ءﴚاﻟ وﺗﺒﻌـﺖ اﻷﻓﻌـﺎل، ﰲ وﺗﺒﺎﻋـﺎ ﺗﺒﻌﺎ ءﴚاﻟ ًًًﺗﺒﻊََُُ وﺗﻘﻮل ﺛﺮه،إ : واﻟﺘـﺎﺑﻊ ﺧﻠﻔﻬـﻢ، ـﻴﺖﺸﻣ ذاإ ،ﺢﺑﺎﻟﻔﺘ وﺗﺒﺎﻋﺔ ﺗﺒﻌﺎ اﻟﻘﻮم ًﺗﺒﻌﺖََََََُِ ﱃووا واﺗﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﲔ وﺗﺎﺑﻊ ،ﱄاﳌﺜﺎ)١( . ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻗﺎل: "ﻳﻘﺎل: ﺗـ ﻚوذﻟـ أﺛﺮه، ﻗﻔﺎ واﺗﺒﻌﻪ ﺗﺒﻌﻪَِﱠَََََ ﺎرة ﻗﻮﻟﻪﺑﺎﻻرﺗﺴﺎم ﻚذﻟ وﻋﲆ ﺘﲈر،ﺋواﻻ: ...[ v u t sZ ... أ وﻳﻘﺎلَﺗْﺒَﻌَﻗﺎل ﳊﻘﻪ ذاإ ﻪ: [á àZ ..")٢( . ﳋﲑا ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻳﻜﻮن عﺗﺒﺎﻹا اﻫﺬوﱃﺗﻌـﺎ ﻛﻘﻮﻟـﻪ: [ u t s vZ ] ﻳـﺲ: ٠٢[ اﱪـﳐ ﱃﺗﻌـﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﴩ، ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ـ أﻳﻀﺎ ـ ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ًً واﳌ عاﻷﺗﺒـﺎ ﱪؤﺗـ ﺘﺒـﻮﻋﲔﻋﻦ: [ w v u t s r q p o ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y xZ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٦٦١ ٧٦١،[ ٤- اﳌﺜﻞ: ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ـ ﺑﻪ ﻣﺮادا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺜﻞ ﺄﰐًﻳ: )١( ﺮﻈﻳﻨ: ﻣﺎدة ﺮ،ﺋﺎﻈواﻟﻨ اﻟﻮﺟﻮه حﺻﻼإو اﳌﺤﻴﻂ، واﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮوس وﺗﺎج اﳌﺤﻜﻢ: ﺗﺒﻊ . )٢( اﻟ ﻣﺎدةﻣﻔﺮدات ،ﲏاﻻﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏﺮا: ﺗﺒﻊ .

  "ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻪ ﺬىﻟﻴﺤﺘ ﻣﺎ ﳾ وﺿﻊ أو ه،ﻈﲑﻧ ﻮﻫ ءﴚﺑ ءﳾ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ")١( . ﺬىﺘـﲢ ﻲاﻟﺘـ اﳊﺎﻟـﺔ ﺑـﻪ ﻣـﺮادا اﳌﺜـﻞ ذﻛﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ورد وﻗﺪََُ ً ﱃﺗﻌـﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: [¢ ¡  ~ } | £ Z ] ﺍﻟﺘﺤـﺮﱘ: ١١[ﻗـ ﺎل ﻲﺒﻃاﻟﻘﺮ: "بﴐ ... ﻓﺮﻋﻮنًﻣﺜﻼ ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﻤـﺮان، ﺑﻨـﺖ وﻣـﺮﻳﻢ ﻴﺒـﺎ،ﻏًﺗﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻚاﻟﺘﻤﺴ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻋـﲆ واﻟﺜﺒـﺎت وﻗﻴـﻞ،:ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤـ ﺣـﺚ اﺬـﻫ ﻋـﲆ ــﺪةﺸاﻟ ﰲ ﱪ،اﻟﺼـ اﻣــﺮأة ﻣــﻦ ﻒأﺿـﻌ ــﺪةﺸاﻟ ﻋﻨـﺪ ﱪاﻟﺼــ ﰲ ﺗﻜﻮﻧـﻮا ﻻ يأ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺮﻋﻮن، ىأذ ﻋﲆ تﱪﺻ ﺣﲔ")٢(. اﻷرﺑﻌـﺔ ظاﻷﻟﻔـﺎ هﺬﻓﻬ : ﻲـﻫ واﳌﺜـﻞ، ،عﺗﺒـﺎﻹوا ﻣـﺎم،ﻹوا اﻷﺳـﻮة، ﲑــﳋا ﺟﺎﻧــﺐ ﰲ ﺄﰐوﺗــ واﻟﺪﻻﻟــﺔ، اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ ﺗﻘﺎرﲠــﺎ اﻟﻘــﺪوة ﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺮﺋــﺎﻈﻧ اﻟﴩ وﺟﺎﻧﺐ . أﺧ ظأﻟﻔﺎ كﻨﺎﻫﻣﺜﻞو اﻟﻘﺪوة، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ دﻻﻟﺔ ﺎﳍ ىﺮ : ١. اﻟﺘﻘﻠﻴﺪّ. ٢. اﳌﺤﺎﻛﺎة . أن اﻋﺘﺒـﺎر ﻋـﲆ ﻋﻨﻬـﺎ، أﻋﺮﺿﺖ ؛اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺮد ﱂ ﳌﺎ أﳖﺎ ﻏﲑَّ ﻗﺮآﻧﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ هﻫﺬ . )١( ﻣﺎدة ،ﲏاﻻﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏاﻟﺮا ﻣﻔﺮدات: ﻣﺜﻞ . )٢( اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ)١٢/٤٠١ (.

   ﻓﻘﺮﺗﺎن اﳌﻄﻠﺐ اﻫﺬ ﰲ : اﻷول اﻟﻔﻘﺮة: اﳊﺴ اﻟﻘﺪوة ﻴﺔﳘﻨﺔأ . ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻔﻘﺮة: اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﳎﺎﻻت . اﻷوﱃ ةاﻟﻔﻘﺮ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو ﻴﺔﳘأ . واﺟﺘﲈﻋﻴـﺎ، ﻧﻔﺴـﻴﺎ، وﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ اﻟﻔـﺮد ﻋﺪادإ ﰲ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺠﺢأﻧ ﻣﻦ نإًً ﻧﺴــﺎنﻹا حﺻــﻼ ﰲ ﲑﻛﺒــ ﻋﺎﻣــﻞ ﻲﻓﻬــ اﳊﺴــﻨﺔ، اﻟﻘــﺪوة وﺟــﻮد ؛ًوأﺧﻼﻗﻴــﺎ أﻧ ﻻإ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﻓﲈ ﻪ،ﺋورا ﻣﻦ ﺘﻤﻊﺠاﳌ حوﺻﻼ ﺑﻞ وﻓﺴﺎده،َُ ﻣﺎنز ﲨﻌﻬﻢ ﺎسٌ واﺣﺪ وﻣﻜﺎن . ﺻﻼﺣﻴﺔ،ﻹا ﺞﻫاﳌﻨﺎ ﻣﻦ ﺎﺠﻣﻨﻬ ﻳﻀﻌﻮا أن اﳌﺮﺑﲔ ﻋﲆ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻦ نإً ذاإ ﺪا،ﻫـﺎﺸﻣ واﻗﻌﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﻚﺗﻠ أو اﳌﻨﻬﺞ ﻚذﻟ ﻳﺘﺤﻘﻖ أن اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ ًًﻟﻜﻦ أﻣـﺎﻣﻬﻢ، ﻣﺎﺛﻼ اﻟﻨﺎس ﻳﺮاه ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻪ، وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻪ، أﻓﺮاد كﻨﺎﻫ ﻳﻜﻦ ﱂً ﺛﺮﺄﻳﺘ ﺪا،ﻫﺎﺸﻣ واﻗﻌﺎ ﺴﻮﻧﻪﳛًًو ،ﺄﳼواﻟﺘ ءاﻻﻗﺘﺪا ﻋﲆ ﻢﳍ داﻓﻌﺎ وﻳﻜﻮن ﺑﻪ ًون ﺎلﻃ نإو ﻧﻪﺈﻓ ،ﻒاﻷرﻓ وﻋﲆ اﻷﺳﻄﺮ، وﺑﲔ ،قاﻷورا ﱂﻋﺎ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ ءﺑﻘﺎ أﻣﺎ ﺑﻪ ﺛﺮﺄﻳﺘ أو ﻟﻴﻪإ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻦ أﺣﺪا نﺈﻓ ؛اﻟﺰﻣﻦ ًﺑﻪ . أﻧـﺰل أن ـ اﻟﻌﻠـﻴﻢ اﳊﻜـﻴﻢ ﻮﻫو ـ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺣﻜﻤﺔ ﻎﺑﺎﻟ ﻣﻦ ﻛﺎن اﺬوﻟ ﲪ ـﺎﳍ وﺟﻌـﻞ ،ﻒواﻟﺘﻜـﺎﻟﻴ ـﻊﺋاﻟﴩا ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳـﻞ ـﻢﻫو ﲠـﺎ، ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﻠـﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺔﴍ ﺗﻨﺰل ﻓﻠﻢ واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼةَِْ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪون ﻟﻠﻨﺎس، ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ رﺳﻮل

  ﺑﺴﻨﺘﻪ وﻳﺴﺘﻨﻮن . ﲑـﻏ ﺟﻨﺴـﻬﻢ ﻣـﻦ ﺑﴩا اﻟﺮﺳـﻮل ﻛـﻮن ﻣـﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﻛﻔﺎر ﺐﺠﺗﻌ ًوﳌﺎ ﺟﻬﻠﻬـﻢ ﻋـﻦ ـﻔﺎﺷﻛﺎ اﳉﻮاب ءﺟﺎ ﻋﻨﻬﻢ، ﻒﺘﻠﳐً: [ Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ Ë Ê É È Ç Æ Å Ì ( ' & % $ # " ! * )Z ]ﺍﻷﻧﻌــﺎﻡ: ٩،٨[حﻧــﻮ ﻗــﻮم ﻋــﻦ وﻗــﺎل: [ ° ¯ ® ¬ « Z ]ﻫﻮﺩ:٧٢[ﺢﺻـﺎﻟ ﻗـﻮم وﻋـﻦ: [ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃZ ] ﺍﻟﻘﻤـﺮ:٤٢[ أن ﻚذﻟ ﺎ،ﻫوﻣﻘﺼﻮد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﻞ ؛ﻧﻜﺎرﻹوا ﻣﻨﻬﻢ ﺐﺠاﻟﺘﻌ اﻫﺬو أ ﻳﻌﻘـﻞ ﻓﻬـﻞ ؛ﻣﻠﻜـﺎ أرﺳـﻞ ﻟـﻮ ﷲًا ﻋﻨـﻪ ﻳﺘﻠﻘـﻮا ن! ﻟﻴـﻪإ ﻧﺴـﻮاﺄﻳ أو ! ﻗـﻮام نَِإ نإ ﺑـﻞ ﺑﻪ، ﺲاﻷﻧ أو ﻋﻨﻪ ﻲاﻟﺘﻠﻘ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﺪة،ﻫﺎﺸاﳌ ﳎﺮد ﻳﻄﻴﻖ ﻻ ﻧﺴﺎنﻹًا ﺑﴩ ﺻـﻮرة ﰲ ـ اﻷﺣـﻮال ﺎﻟـﺐﻏ ﰲ ـ ﺗﻴﻬﻢﺄﺗـ ﻜـﺔﺋاﳌﻼ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮام ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻋﺎدﻳﲔ"ىﺑﺎﻟﻘﻮ ﻳﺪونﺆاﳌ ﻢﻫو ،ﻚﻟﺬﻛ ﳖﻢﺷﺄ ﻛﺎن وﺣﻴﺚ ... ﺑﻤﻦ ﻚﻨﻇ ﻓﲈ آﺣﺎ ﻣﻦ ﻢﻫاﻟﻨﺎسﻋﺪا د")١( . ﻋـﺪم ﰲ ـﺒﻬﺔﺷ ﻟﻠﻘـﻮم ﻟﻜﺎن ؛ﻣﻠﻜﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ ﻚﻟﺬﻟ ﻒًأﺿََ ﻳﻘﺘـﺪوا أو ﻓﻌﻠـﻪ، ﻳﻔﻌﻠـﻮا أن ﻋـﲆ ـﻢﳍ ﻗـﺪرة ﻻ ﻧـﻪﺄﺑ ﻣﺘﻌﻠﻠﲔ اﻟﺮﺳﻮل، عاﺗﺒﺎ ﲠﺪﻳﻪ . )١( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷرإ)٣/٢١١ (. ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮج وﻗﺪ]ﲏ١اﻟﺜﺎ اﻟﺒﺎب ،ﻲاﻟﻮﺣ ءﺑﺪ ﻛﺘﺎب[وﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ، ﻆواﻟﻠﻔ]٤/٦١٨١ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻛﺘﺎب[ لﺄﺳ ﻋﻨﻪ ﷲا ﴇر ﺎمﻫﺸ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻓﻘﺎلأن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮل: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ ﷲا رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ؟اﻟﻮﺣﻰ ﻚﺗﻴﺄﻳ ﻒﻛﻴ ﷲا رﺳﻮل ﻳﺎ : )ﻣﺜﻞ ﺗﻴﻨﻰﺄﻳ ًأﺣﻴﺎﻧﺎ اﳉﺮس ﺻﻠﺼﻠﺔ -ﲇﻋ ﺪهﺷأ ﻮﻫو ﱠ -ﱃ ﻳﺘﻤﺜﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺎل، ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﻴﺖ وﻗﺪ ﻲﻋﻨ ﻓﻴﻔﺼﻢ ً ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻲﻋﺄﻓ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻰ رﺟﻼ ﻚاﳌﻠ (.

  ﻲاﻟﻨﺒـ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ـ ﻋﻨﻬﺎ ﷲا ﴈر ـ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻠﺖﺌﺳ وﳌﺎُr ﻗﺎﻟـﺖ : ) نإ ﷲا ﻲﻧﺒ ﺧﻠﻖr اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن()١(دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺎﺑﺔإ ﳖﺎإ ﰲ ﺿـﻤﺖ ـﺎﻣﻠﺔ،ﺷ ةﴫﺘﳐ ﻲاﻟﻨﺒــ نإ ﺣﻘــﺎ اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ، ــﻪﺋوﻣﺒﺎد ــﺎﻣﻞﺸاﻟ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻨﻬﺞ ًﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎr ﻛــﺎن ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻘﺔﻃاﻟﻨﺎ واﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآن، ئﳌﺒﺎد ﻲاﳊ اﻟﱰﲨﺎنّ . ﰲ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ اﳊﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺪوة هﺬﲠ اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ﻒوﺳﻠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﺮﺄﺗ وﳌﺎ اﻟﺮﺳــﻮل ﺺــﺨﺷr،أروا ﲠــﺎ تﻸواﻣــﺘ ﻗﻠــﻮﲠﻢ، ﺑﺘﻬــﺎﺄﴍﻓ ُ اﻧــﺘﴩ ؛ﺣﻬــﻢ ﺮﲠﺎ،ﻏو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴍق ﰲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ، واﻟﺒﻼد ﻴﺔ،ﺋاﻟﻨﺎ ﻚاﳌﲈﻟ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﰲ ﺳﻼمﻹا ﻛﺎﻓﻴـﺎ ؛ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧـﻪ ﳌـﺎ ﲇاﻟﻌﻤـ كاﻟﺴـﻠﻮ ﳎـﺮد ﻛﺎن ﺑﻞ ﻛﺮاه،إ وﻻ ﻗﺘﺎل ﻏﲑ ًﻣﻦ ﻢﻫوﺑﻤﻌﺘﻘﺪ ﲠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﺮﺄﻟﺘ . ﻤـﻞﲢو ،ﱪاﻟﺼـ ﻋـﲆ ﻳﻌـﲔ ـﺎﳑ ؛اﻟﻘـﺪوة وﺟـﻮد أن ﻮﻫو ؛آﺧﺮ وأﻣﺮٌ واﻟﺼﻌﺎب قﺎﺸاﳌ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ اﳍﺬو ﺗﻜﻦ، ﻣﻬﲈ ،ءﻟﻠﻤﺮ ضﺗﻌﺮ ﻲاﻟﺘَِْ ﻲاﻟﻨﺒـ ادﺆﻓـ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ؛ﻢﳍ ىﺟﺮ ﻣﺎ قوﺳﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺺﻗﺼ ذﻛﺮr ﱃﺗﻌــﺎ ﻳﻘــﻮل ــﻪ،ﺋورا ﻣــﻦ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ: [ G F E D C B A @ ? P O N M L K J IHZ ]ﻫﻮﺩ: ٠٢١[ياﻟﺴـﻌﺪ ﻗـﺎل: " ﳌـﺎ ذَﻛَﻣﻦ اﻟﺴﻮرة هﻫﺬ ﰲ ذﺮ ﻣـﺎ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ أﺧﺒﺎر َﻛـَﺮ؛ذ َﻛـَذ ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ ﺮِﻛـْ ﻚذﻟـ ﺮ ﻓﻘـــﺎل: [ G F E D C B A @ ?HI Z ﻦﺌﻟﻴﻄﻤـــ ﻚﻗﻠﺒـــ يأ وﻳﺜﺒــﺖ اﻟﺮﺳــﻞ، ﻣــﻦ اﻟﻌــﺰم أوﻟــﻮ ﱪﺻــ ﻛــﲈ ﱪ،وﺗﺼــ ﺲﻧﺄﺗــ اﻟﻨﻔــﻮس نﺈﻓــ ءاﻷﻋﲈل،ﺑﺎﻻﻗﺘﺪا ﻋﲆ ﻂﺸوﺗﻨ ﺎ،ﲑﻫﻟﻐ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺮﻳﺪ ، ﻛﺮﺬﺑـ اﳊـﻖ ﻳـﺪﺄوﻳﺘ ﺪهﻫــﻮاﺷ، ﻣــﻦ وﻛﺜــﺮة ﺑــﻪ ﻗــﺎم")٢(ﱃﺗﻌــﺎ وﻳﻘــﻮل: [ Á À ¿ ¾ ½ ¼ )١( ﺻﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻪأﺧﺮﺟﻪ]١/٣١٥اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب[ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺎمﻫﺸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ . )٢( ص ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ:١٤٤ .

  ÂZ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ: ٥٣[ ﱪياﻟﻄ ﻗﺎل: " ﻤـﺪﳏ ﻟﻨﺒﻴﻪ ذﻛﺮه ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل rﻣ ،ُﺜـَﺒـِﺘَ ﻪ ﻗﻠــ ﳌــﺎ ﴤاﳌ ﻋــﲆﱠ اﻟﻨﺒــﻮة ــﺎلﲪأ وﺛﻘــﻞ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ءﻋــﺐ ﻣــﻦ ﺪهrوآﻣــ ،ِﺮَ ه ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﲆ اﻟﻌﺰم ﰲ ءﺘﺴﺎﺋﺑﺎﻻ؛رﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم ﱄوﺄﺑ ﻳﻦ،ﺬاﻟـ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ﻢﳍوﻧـﺎ اﳌﻜﺎره، ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮا ﻣﺎ ﻴﻢﻈﻋ ﻋﲆ واﱪﺻ ﺪﺋﺪاﺸواﻟ ىاﻷذ) ¼ (ﷲا ﰲ ﻚأﺻﺎﺑ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻤﺪﳏ ،ﻳﺎ ﻚﺑﻴﺬﻣﻜـ ىأذ ﻣـﻦ ارﺬﻧـﻹﺑﺎ ﻟـﻴﻬﻢإ كأرﺳـﻠﻨﺎ ﻳﻦﺬاﻟـ ﻚﻗﻮﻣ ﻣﻦ) Â Á À ¿ ¾ ½ ( ﻋـﲆ ﺎﻋﺘﻪﻃ إﱃ ءواﻻﻧﺘﻬﺎ ،ﷲا ﻣﺮﺄﺑ اﻟـ،اﻟﻘﻴﺎم رﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔـﻮذ ﻋـﻦ ﻳـﻨﻬﻬﻢ ﱂ ﻳﻦﺬ ﺪةﺷ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻢﳍﻧﺎ ﻣﺎ ﻷﻣﺮه، ")١(. ﺑـﻪ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺬأﺧ ﲏاﻟﻘﺮآ ياﻟﱰﺑﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻫﺬو، ىرو ﻓﻘـﺪ ﻗﺎل اﻷرت ﺑﻦ ﺧﺒﺎب: )) ﷲا رﺳﻮل إﱃ ﻜﻮﻧﺎﺷr ةﺑﺮد ﻣﺘﻮﺳﺪ ﻮﻫوًٌ  ﰲ ﻟـﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻞﻇﻓﻘﻠﻨﺎ، : ﴫﺗﺴـﺘﻨ ﻻأ ﻟﻨـﺎ ! ﻟﻨـﺎ ﷲا ﺗـﺪﻋﻮ ﻻأ! ـﺎلﻗ : اﻟﺮﺟـﻞ ﻛـﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻋـﲆ ﻊﺿﻓﻴﻮ ﺑﺎﳌﻨﺸﺎر ءﻓﻴﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ،ضاﻷر ﰲ ﻟﻪ ﻔﺮﳛ ﺒﻠﻜﻢ،ﻗ رأﺳﻪ،ﲔﺑﺎﺛﻨﺘ ﻓﻴﺸﻖَﱡَََُِِْْ ، ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪه وﻣﺎ َﱡُُ دﻳﻨﻪ، ﻂوﻳﻤﺸ ََُُْ ﻣـﺎ اﳊﺪﻳـﺪ طﺑﺄﻣﺸﺎ ﺬاﻫ ﷲا ﻟﻴﺘﻤﻦ ﷲوا دﻳﻨﻪ، ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪه وﻣﺎ ﻋﺼﺐ، أو ﻢﻈﻋ ﻣﻦ ﳊﻤﻪ دونَُِﱠ إﱃ ءﺻــﻨﻌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮاﻛــﺐ ﻳﺴــﲑ ﻰﺣﺘــ اﻷﻣــﺮ، ﷲا ﻻإ فــﺎﳜ ﻻ ﻣــﻮتﴬﺣ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻨﻤﻪ،ﻏ ﻋﲆ واﻟﺬﺋﺐ(( )٢( . ﺣﺴﻨﺔ، ﻗﺪوة إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺪﺄﺷﻛ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ نإ اﻟــﻨﲈذج ﻚﺗﻠـ ــﻞﻇ ﰲ اﻷﻣـﺎن، ﺊﻃــﺎﺷ إﱃ ﺎﺬﻫﺧـﺄوﺗ ــﺎد،ﺷاﻟﺮ ﺳـﺒﻴﻞ ﺎﳞـﺪﲥ )١( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)١١/٠٢٣ (. )٢( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]٠٤٧اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﻛﺘﺎب[

  ﻓﺘﻘــﺎذﻓﺘﻬﻢ ــﺒﺎب،ﺸاﻟ وﻻﺳـﻴﲈ اﻟﻨــﺎس، ﻣـﻦ ﲑﻛﺜــ ﲠــﺎ عاﻧﺨـﺪ ﻲاﻟﺘــ اﻟﻀـﺎﻟﺔ، اﻷﻣــ ﻳﻐﺮﺑــﻮن، ىوأﺧــﺮ ﻳﴩﻗــﻮن، ﺗــﺎرة ــﲈل،ﺸاﻟ وذات اﻟﻴﻤــﲔ، ذات ﻮاج ﲏﻣﻌـﺎ ﻣﻦ ﺧﺎوﻳﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻧﲈذج إﱃ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﺎ،ﻫﻮرﺸﻗ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ونﺬﺧﺄﻳ ﺧﺮﺟـﺖ، ـﻪﲪر ﻣـﻦ وآﻟﺘـﻪ، ﻋـﻼمﻹا وﻟﻴـﺪة أﳖﺎ ﻻإ ﻓﻴﻬﺎ ﺲﻟﻴ ،ىﺪﳍوا ﱪاﻟ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺖﲢو . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ةاﻟﻔﻘﺮ: اﳊﺴﻨﺔ ةاﻟﻘﺪو تﻻﺎﳎ . ا هﺬﲠ اﻟﻘﺪوة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﻟﻴﻬﺎإ ﻧﺎﴍأ ﻲاﻟﺘ ـ ﻳﺔؤﻟﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أن ﻚذﻟـ ﲨﻴﻌﺎ، وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، اﳊﻴﺎة ﺎﻻتﺠﳌ ﺔﻃﺣﺎﻹوا ﻤﻮلﺸًاﻟ ﺳــﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﺑــﻪ، ىﺑﺎﳌﻘﺘــﺪ ﺛﺮﺄواﻟﺘــ اﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﻋــﲆ ﻢﺋﻗــﺎ ءاﻻﻗﺘــﺪا كﺳــﻠﻮَ ﺛﺄﻟﺘ ﻼﳏ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﲈ وأﻓﻌﺎل كﺳﻠﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻧﺴﺎنﻹوا ًوأﻓﻌﺎﻟﻪ،ٌٌ اﻟﻨﺎس ﺮِ ﲠﺎ ﻬﻢﺋواﻗﺘﺪا . كﻟﺴـﻠﻮ ﲇﻋﻤـ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻘـﺪوة نﺈﻓـ ىأﺧﺮ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ اﻫﺬ وﺗﺼـﻮر ﻗﻴﻤـﺔ اﳊﻴﺎة ﳎﺎﻻت ﻣﻦ ﳎﺎل ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﺘﻤﻊﺠواﳌ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺎتﻫواﲡﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ﳎــﺎل ﰲ ؛اﻟﻘــﺪوة كﻟﺴــﻠﻮ رﺣﺒــﺔ واﺳــﻌﺔ ــﺎﻻتﺠاﳌ ﻲــﻫ وﻛــﻢ ﻣــﺎ،ٌٌ ﻣـﻊ واﳌﻌـﺎﻣﻼت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،كواﻟﺴﻠﻮ قواﻷﺧﻼ واﻟﻌﺒﺎدة، وﺣﺘـﻰ اﻟﻨـﺎس، واﳌﺤﺎﻛﺎة، ءاﻻﻗﺘﺪا كﺳﻠﻮ ﺑﻔﻌﻞ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﳌ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻧﲈإ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎدات ﻲاﺟﺘﲈﻋ كﺳﻠﻮ ﻛﻞ ﻋﲆ قﻟﻴﺼﺪ اﻫﺬ نإ ﺑﻞ . أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻼﺑﻪ،ﻃ وﺑﲔ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﰲ ﻗﺪوة ـ ﻣﺜﻼ ـ ﰊواﳌﺮ واﳌﻌﻠﻢ ﱂًﻓﺎﻟﻌﺎ اﻟﴩ ﻋـﻦ وﻳﻨﻬـﻰ ﻟﻴـﻪ،إ وﻳﺴـﺎﺑﻖ ﳋﲑﺑـﺎ ﻣﺮﺄﻳـ ﻗـﻮاﻻ، ﻻ ﻓﻌﺎﻻ ًًﻳﻜﻮنّ رﺬـﳛو

  ﻋﻠﻴـﻪ ـﻌﻴﺐﺷ ﷲا ﻲﻧﺒـ اﻫﺬو وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ، ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺔﺌﺳﻴ ﻗﺪوة ﻛﺎن ﻻإو ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ، ﻋﻨـﻪ ﻳﺘﻨــﺰه ـﺎﳑ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، واﻋﻮﺟـﺎج ،ﻚاﳌﺴـﻠ اﺬـﻫ ﺿﻼل ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺒﲔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻗــــــﻞ: [¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «º ½ ¼ »  Á À ¿ ¾ÃÉ È Ç Æ Å Ä ÊÎ Í Ì Ë Ï Ð Ñ Ô Ó ÒZ ] ﻫـﻮﺩ: ٨٨[يﺳـﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل: "إ ﻲاﻟـﺪاﻋ دﻋـﻮة ﺗﻜﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ ن ﺎﻣﻬﺎﲤو؛ﺑﻪ هﻏﲑ ﻣﺮﺄﻳ ﳌﺎ ﻣﺒﺎدر أول ﻳﻜﻮن أن ﻣ، وأول ُﻨْﺘَﻪٍﻋﻨﻪ هﻏﲑ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﲈ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻌﻴﺐﺷ ﻗﺎل ﻛﲈ [ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »Ã Z وﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ: [r q p o n m l kZ ")١( . واﻟ ﻋﻠــﻴﻬﲈ ــﺐﺠﻓﻴ ــﲈ،ﲥﴎأ أﻓــﺮاد وﺑــﲔ ﺑﻴــﺘﻬﲈ، ﰲ ﻗــﺪوة ﻮاﻟــﺪان ،ﲇاﻟﻌﻤ كﺑﺎﻟﺴﻠﻮ ءاﻷﺑﻨﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﺴﻦ، ﻠﻖﳋوا اﻟﺪﻳﻦ، ﺮﺋﻌﺎﺷ ﻋﲆ ﺔﻈاﳌﺤﺎﻓ ﻬﻢﺋﺑﺂﺑــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘــﻮن ﻢﺄﲥــﺸﻧ أول ﻔــﺎلﻃاﻷ نﺈﻓــ اﳊﺴــﻨﺔ، اﻟﻘــﺪوة ﻋــﲆ ﻢﺋاﻟﻘــﺎ ﻴﺪﲪ ﻏﲑ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ،كﺳﻠﻮ ﻛﻞ ﰲ ﻢﳍ ﻗﺪوة وﻳﺮوﳖﻢ ﻢ،ﲥًوأﻣﻬﺎ ، ﲑـﺸﻳ اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ إﱃو اﳊـﻖ، ﻋـﻦ اﻟﻀـﻼل إﱃ ﲠـﲈ ﺛﺮﺄاﻟﺘ اﻫﺬ يدﺆﻳ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر ﺮﻳﺮةﻫ أﺑﻮ رواه ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ : ﷲا رﺳﻮل ﻗﺎلr : )) ﻣـﺎ أو اﻧﻪﴫﻳﻨ أو ﻮداﻧﻪﳞ ﻓﺄﺑﻮاه ،ةاﻟﻔﻄﺮ ﻋﲆ وﻳﻮﻟﺪ ﻻإ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪﻣﻦ ﱢََُِِ ، ﻛﲈ ا ﺗﻨﺘﺞَُُْ ﻟﺒ ﻬﻴﻤﺔَُِ ﻴﻤﺔًﲠ ءﻌﺎَََْﲨ ﻞﻫﲢﺴﻮن ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ءﺟـﺪﻋﺎَ(()٢( ﻓـﲈ ﻲاﻟﻄﻴﺒـ ﻗـﺎل )١( ص ﻦﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ٥٣٤ . )٢ ( ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ]ﷲ٥١٠١ا ﻠﻖﳋ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻻ ﺑﺎب ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻛﺘﺎب[وﻣﺴﻠﻢ]٤/٤٢٦١ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر[ ﻣﺴﻠﻢ ﴍح ﰲ ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل)٦١/٠٩٢(: " ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ : ) ﲠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻛﲈ ( ءاﻟﺘﺎ ﺑﻀﻢ ﻓﻬﻮ =

  ﻋﻨﻪ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻧﻘﻠﻪ:" اﳉ أﺻﻞ ﰲ ىﺪﳍا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻜﻦﲤ واﳌﺮادِﺒﱢﻠَ،ﺔ ﺆواﻟﺘﻬﻴ اﻟﺪﻳﻦ ﺗـ،ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻠـﻮ ُﻟﺰوﻣﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻻﺳـﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ءاﳌـﺮ ك،ﺮ إﱃ ﻳﻔﺎرﻗﻬـﺎ ﱂو ﺎ؛ﻏﲑﻫاﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ اﻫﺬ ﺣﺴﻦ ﻷن ﻳ، ﻧـﲈإو ُﻌـْﺪَ ﻣـﻦ ﻵﻓـﺔ ﻋﻨـﻪ ل ﻛﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪاﻵ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺎت")١( . ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـﺔ، اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﻢﳍ ﻗﺪوة ﻓﻬﻮ ؛رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻲاﻟﺮاﻋ ﺣﺎل اﻫﺬ وﻣﺜﻞ ﲇﻋ ﺸﲑﻳ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ إﱃو اﺳﱰﻋﺎه، ﻓﻴﲈ ﷲا ىوﺗﻘﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪل، اﻟﻨﺎس وﺳﻴﺎﺳﺔ ـﻴﻢﻈﻋ ﻣﺎل ﻞﲪ ﳌﺎ ﻋﻨﻬﲈ، ﷲا ﴈر ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﺎﻟﺐﻃ ﰊأ ﺑﻦٌَُِ ﻗﺎل ﻟﻴﻪ،إ ﺲﻤﳋا ﻣﻦُُ ﻋﻤﺮ : ) ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل ،ءﻷﻣﻨـﺎ اﺬـﻫ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ أدوا ﻗﻮﻣﺎ نََُإ ً ﲇﻋ : رﺗﻌﺖ وﻟﻮ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻌﻔﺖ ﻟﺮﺗﻌﻮاﻋﻔﻔﺖ ()٢( . اﻟﻘـﺪوة وﳎﺎﻻت ﻧﲈذج إﱃ ﺸﲑﺳﻨ ـ ﷲا ءﺎﺷ نإ ـ اﻟﻘﺎدم اﳌﺒﺤﺚ وﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮت اﳊﺴﻨﺔُ.   = وﻣﻌﻨﺎه ﲠﻴﻤﺔ، وﻧﺼﺐ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ورﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺢوﻓﺘ ،ﱃاﻷو : ﲠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻠﺪ ﻛﲈ) ءﲨﻌﺎ ( ﺑﺎﳌﺪ، ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﺺﻧﻘ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺔ ءاﻷﻋﻀﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ يأ)ﺟﺪءﻋﺎ ( أو اﻷذن ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻫﻲو ﺑﺎﳌﺪ ءاﻷﻋﻀﺎ ﻣﻦ ﺎﻏﲑﻫ" . )١( ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ)٣/٩٤٢ (. )٢( ﺮﻈﻳﻨ: ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ)٨٢/٨٦٢(.