القراءة من المصحف

5 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة(هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع المدخل إلى المسألة صح عن ابن مسعود أنه قال: أديموا النظر في المصحف، ويقصد به رضي  الله عنه النظر المصحوب بالتلاوة والاعتبار، لا مجرد النظر ً مرفوعًا يقضي بأن النظر في المصحف عبادة، وإن قال به كثير لا لا أعلم دلي  من السلف عليهم رحمة الله التلاوة عبادة مقصودة، والغاية التعبد والتقرب إلى الله بتلاوة كلامه، وتدبره  والاعتبار به، ومعرفة الله بمعرفة صفاته، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والنظر والحفظ وسيلة لتحقيق هذه الغايات. إن كان القارئ من حفظه يحصل له من التدبر، والتفكُّر، وجمع القلب  والبصر أكثر مما يحصل من المصحف، فالقراءة من الحفظ أفضل، وإن استويا، فليجمع بينهما. [ الحفظ؟ : القراءة من المصحف أفضل؛ وهو قول أكثر أهل العلم، ونسب النووي فقيل المبحث الأول في القراءة من المصحف الفرع الأول في القراءة من المصحف خارج الصلاة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

6 القراءة في الصلاة من المصحف حامد الغزالي، وجماعات من السلف، ونقل القول به للقاضي حسين، وأبي الغزالي في الإحياء عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يقرؤون من المصحف، ويكرهون أن يخرج يوم، ولم ينظروا في المصحف. وروى ابن أبي داود القراءة في المصحف عن كثير من السلف حتى قال ).1(النووي: لم أر فيه خلافًا واستدلوا بأدلة كثيرة منها:  الدليل الأول (ث-) روى ابن أبي شيبة في المصنف من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، ).2(عن عبد الله، قال: أديموا النظر في المصحفعن زر، ).3([ ويجاب أحيانًا يطلق الشيء ويراد به لازمه، فإذا أطلق النظر في المصحف فالمراد منه النظر المصحوب بالتلاوة والتدبر؛ لأن ذلك هو الغاية من النظر في المصحف، مجرد مطلق النظر. لا ومثله ما ورد في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: رجل قلبه معلق بالمساجد، لا يراد حب البقعة لذاتها، بل ما يصحب ذلك من ذكر الله ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ وإقام الصلاة؛ لأن ذلك هو الغاية من إقامة المساجد، قال تعالى: ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ .[ ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ الدليل الثاني: (ح-) روى أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن من طريق بقية بن ). 279/28/100التبيان في حملة القرآن (ص )1( .)8558المصنف )2( 5979ورواه عبد الرزاق في المصنف )3( .)139/الطبراني في الكبير ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

7 القراءة في الصلاة من المصحف الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن سليمان بن سليم، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ، قال: قال رسول الله ﷺ: فضل قراءة ).1(القرآن نظرًا على من يقرؤوه ظاهرًا كفضل الفريضة على النافلة ).2([ الدليل الثالث (ح-) روى الطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب من طريق أبي سعيد بن عوذ المعلم المكي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ: قراءة القرآن في غير المصحف ألف ).3(درجة، وقراءته في المصحف يضاعف على ذلك ألفي درجة ).4([ الدليل الرابع (ح-) روى ابن المقرئ في معجمه، والبيهقي في الشعب، وأبو نعيم في الحلية من طريق الحر بن مالك العنبري، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، : من سره أن يحب الله ورسولهﷺعن عبد الله، قال: قال رسول الله ).5(فليقرأ في المصحف ). 104فضائل القرآن (ص )1( فيه أكثر من علة، في إسناده بقية بن الوليد، مدلس تدليس تسوية )2( وفي إسناده معاوية بن يحيى، قال ابن كثير: وهذا الإسناد ضعيف؛ فإن معاوية بن يحيى وهو ).الصدفي، أو الأطرابلسي، وأيًّا ما كان فهو ضعيف. انظر فضائل القرآن لابن كثير (ص ). 221/1الطبراني في الكبير )3( 1726العلل لابن أبي حاتم )4( « :)206/9في إسناده أبو سعيد بن عوذ المكي، قال ابن عدي في الكامل عوذ هذا غير ما ذكرت، ومقدار ما يرويه غير محفوظ « :)165/7وقال الهيثمي في مجمع الزوائد معين في رواية، وضعفه في أخرى، وبقية رجاله ثقات ). 109/498معجم ابن المقرئ )5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

8 القراءة في الصلاة من المصحف .)1([ الدليل الخامس (ح-) روى أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة، والبيهقي في شعب الإيمان من طريق حفص بن عمر بن ميمون، عن عنبسة بن عبد الرحمن الكوفي، عن ابن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: أعطوا أعينكم حظها من العبادة. قيل: يا رسول الله، وما حظها من العبادة؟ قال: النظر في المصحف، ).2(والتفكر فيه، والاعتبار عند عجائبه. قال البيهقي: إسناده ضعيف ).3([ .)471/1ميزان الاعتدال )1( 874وقال في ديوان الضعفاء 209/7وقال أبو نعيم في الحلية قلت: لو كان هذا من حديث شعبة لحفظه عنه أصحابه، ولمَّا تفرد به الحر بن مالك. « :)387/3وقال ابن عدي في الكامل وأما هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد فمنكر وقال أبو حاتم عن الحر بن مالك: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر في التقريب: صدوق. وأعله الذهبي بأن المصاحف اتخذت بعد النبي ﷺ. قال ابن حجر في لسان الميزان: وهذا التعليل ضعيف، ففي الصحيحين: أن النبي ﷺ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو، وما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحابه سيتخذون المصاحف؟ لكن الحر مجهول الحال. ً، وقد قال فيه أبو حاتم على تشدده: لا بأس به، لكن لا يحتمل تفرده عن لاقلت: ليس مجهو شعبة بمثل هذا الحديث، وهو ما جعل ابن عدي يقول: إنه منكر. ). 2029شعب الإيمان )2( في إسناده عنبسة بن عبد الرحمن الكوفي، قال أبو حاتم: متروك الحديث، كان يضع الحديث )3( وقال ابن حبان: هو صاحب أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به 60/5ونقل الترمذي في السنن والراوي عنه حفص بن عمر ضعيف الحديث. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

9 القراءة في الصلاة من المصحف الدليل السادس (ح-) روى عفيف الدين أبو المعالي في فضل العلم عن سليمان بن الربيع النهدي، حدثنا همام بن مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا، قال: خمس من العبادة قلة الطعام عبادة، والقعود في المساجد عبادة، والنظر في المصحف من غير قراءة عبادة، والنظر في وجه .العالم عبادة، وأظنه قال: والنظر في وجه الوالدين عبادة ).1([ الدليل السابع أن القراءة من المصحف تشتمل على التلاوة والنظر، وقد صرح غير واحد من ).2(السلف أن النظر عبادة بخلاف الحفظ فهو يشتمل على التلاوة وحدها ً مرفوعًا بأن النظر في المصحف عبادة، وإن قال به كثير من لاولا أعلم دلي السلف عليهم رحمة الله، فالتلاوة عبادة مقصودة، والغاية التدبر والاعتبار ومعرفة الله بمعرفة صفاته، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والنظر والحفظ وسيلة لتحقيق هذه الغاية، والله أعلم. : القراءة من الحفظ أفضل مطلقًا، اختاره أبو محمد بن عبد السلام في وقيل ).3(أماليه، نقل ذلك الزركشي في البرهان واستدل أصحاب هذا القول:  الدليل الأول أثنى الله على أهل العلم بكون القرآن في صدورهم، فقال تعالى: .﴾ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴿ وعزاه السيوطي في الجامع الصغير من رواية الحكيم الترمذي والبيهقي في الشعب. ً من السلسلة الضعيفة للألباني لا) نق 115/1رواه عفيف الدين أبو المعالي في فضل العلم )1( 201/4( شيخه همام بن مسلم ). 68/1انظر: تفسير ابن كثير ت سلامة، )2( .)463/1البرهان في علوم القرآن للزركشي )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

10 القراءة في الصلاة من المصحف الدليل الثاني .[ ﴾ﭶ ﭷأن المقصود من التلاوة التدبر، لقوله تعالى: ﴿ ).1(والعادة تشهد أن النظر في المصحف يخل بهذا المقصود، فكان مرجوحًا الدليل الثالث: ترجم البخاري في صحيحه، فقال: باب القراءة عن ظهر قلب. ثم ذكر حديث سهل بن سعد في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي ... وفيه: قال النبي ﷺ: ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا، وسورة كذا، وسورة كذا عَدَّها - قال: أتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم، قال: اذهب فقد ملكتكها ).2(بما معك من القرآن قال ابن كثير في التفسير: هذه الترجمة من البخاري مشعرة بأن قراءة القرآن ).3(عن ظهر قلب أفضل، والله أعلم وقد يقال: إن الحديث دليل على فضل حفظ القرآن، وهذا ليس موضع خلاف، وأما المفاضلة بين الحفظ والقراءة من المصحف فلا دلالة نصًا، ولا إشارة. في الحديث، لا ونقل الحافظ في الفتح عن ابن كثير أنه قال نظرًا من الحديث الدلالة على أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب أفضل من تلاوته المصحف ففيه نظر؛ لأنها قضية عين، فيحتمل أن يكون الرجل كان لا يحسن القراءة، وعلم النبي ﷺ ذلك، فلا يدل ذلك على أن التلاوة عن ظهر قلب أفضل . )4(في حق من يحسن ومن لا يحسن الدليل الرابع: كان النبي ﷺ يأمر يوم أحد بدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد، ويقول: ). 463/1البرهان في علوم القرآن للزركشي )1( .)5030صحيح البخاري )2( .)68/1تفسير ابن كثير ت سلامة )3( .)78/9فتح الباري لابن حجر )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

11 القراءة في الصلاة من المصحف قدموا أكثرهم قرآنًا ).1([ اختلف فيه على حميد بن هلال )1( فقيل: عنه، عن هشام بن عمر 16/4رواه أحمد في المجتبى 173/عاصم في الآحاد والمثاني 29/131/شبة في تاريخ المدينة 580/3( ورواه أيوب السختياني، عن حميد بن هلال، واختلف على أيوب . كرواية سليمان بن المغيرة. فقيل: عنه، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر كما في سنن أبي داودرواه سفيان الثوري 155/3( 172/تهذيب الآثار، مسند عمر ).580/296/الدلائل 19/ كما في مصنف عبد الرزاق وسفيان بن عيينة 172/المجتبى 55/4ورواه البيهقي في السنن الكبرى سفيان، فيحتمل أنه الثوري، ويحتمل أنه ابن عيينة، وكلاهما روى عنه الفريابي، وكلاهما روى الحديث عن أيوب، وأيًّا كان فالمدار على ثقة. 20/، كما في مسند أحمدوإسماعيل بن علية وسنن سعيد بن منصور 20/ كما في مصنف عبد الرزاق مقرونًا بغيره ومعمر بن راشد . 172/والطبراني في الكبير أربعتهم (الثوري، وابن علية، ومعمر وابن عيينة) عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن بن عامر كرواية سليمان بن المغيرة. هشام 171قال ابن أبي حاتم في المراسيل عامر، يدخل بينه وبين هشام أبو قتادة العدوي. ويقول بعضهم: عن أبي الدهماء. والحفاظ يدخلون بينهم أحدًا: حميد عن هشام. قيل له: فأي ذلك أصح؟ قال: ما رواه حماد بن زيد، لا عن أيوب، عن حميد عن هشام فعلى هذا يكون أبو حاتم قد رجح أنه منقطع. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

12 القراءة في الصلاة من المصحف 63/9وقد قال في الجرح والتعديل قلت: قد صرح حميد بالإخبار عن هشام بن عامر من رواية معمر، عن أيوب، إلا أن الباحث يخشى أن يكون هذا من تصرف الرواة عن حميد. وقد خالف هؤلاء الأربعة عبد الوارث بن سعيد، فرواه عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماء (قِرْفة بن بُهَيْس، وقيل: بُهَيْس) عن هشام بن عامر، فزاد في إسناده أبا الدهماء. 20/4رواه أحمد 1713والترمذي 173/2017والنسائي في المجتبى 55/448 ومسدد) عن عبد الوارث، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماء به وزيادة أبي الدهماء زيادة شاذة؛ لمخالفة عبد الوارث أربعة من أصحاب أيوب: وهم: الثوري، وابن عيينة، ومعمر، وابن علية، والله أعلم. وقيل فيه: عن حميد بن هلال، عن سعد بن هشام بن عامر، عن أبيه هشام بن عامر. في المصنف ابن أبي شيبةأخرجه 131/ في تاريخ المدينةوابن شبة 155/ في المعرفة والتاريخويعقوب بن سفيان ). كما في المجتبى من سنن النسائيإبراهيم بن يعقوب الجوزجانيو ).55/ كما في السنن الكبرى للبيهقيوإسماعيل بن إسحاق القاضي 297/ كما في الدلائل للبيهقيوأحمد بن ملاعب البغدادي حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد، عن سعد بن هشام بن عامر، عن أبيه. وتابعه جرير بن حازم، فرواه عن حميد، عن سعد بن هشام به. 20/4رواه أحمد 524/2149( 580/3( 1043قال أبو حاتم الرازي كما في العلل لابنه جرير بن حازم، إشارة إلى ترجيح رواية حميد، عن هشام بن عامر على الانقطاع. 172/وخالفهم أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي، رواه الطبراني 5174والحارث بن أبي أسامة كما في معرفة الصحابة لأبي نعيم حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر. الثوري، وابن علية، ومعمر وابن عيينة وهذه متابعة لرواية سليمان بن المغيرة، وأيوب من رواية . عنه، وقد تم تخريجها ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

13 القراءة في الصلاة من المصحف الدليل الخامس (ح-) ما رواه أحمد، قال: حدثنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: إن الرجل الذي ). 1(ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ). 2([ ويجاب عن هذه الأدلة بأن هذه الأحاديث دليل على فضل الحفظ فقط، ولا دلالة فيها على المفاضلة، إلا أن يقال: لما وردت أحاديث مرفوعة في فضل الحفظ، ولم ترد مثلها في فضل النظر في المصحف دلَّ ذلك على تفضيل الحفظ عليه. وقد يقال: إن المصحف لم يكن في عصر الوحي، إلا أن هذا الجواب يغني؛ لأنه وإن لم يكن في عصر الوحي فقد أذن الرسول ﷺ بكتابته، ونهى عن لا ﷺ لا يعلم فالله سبحانه يعلم ، وإذا كان الرسول)3(السفر بالقرآن إلى أرض العدو أن المصحف سيجمع في عصر الصحابة، وسيجمعون على فعل ذلك، وسيكون في بيوت المسلمين، حتى كانت عائشة يصلي بها غلامها، وهو يقرأ من المصحف، فصار سليمان بن حرب تارة يرويه عن حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام. وتارة يرويه عن حماد، عن أيوب، عن حميد، عن سعد بن هشام، عن أبيه. فالذي يظهر لي أن الراجح في الحديث أنه معلول بالانقطاع كما قال أبو حاتم الرازي، والله أعلم. ). 223/1المسند )1( 232/223/1رواه أحمد )2( 109/والترمذي 2037( في الإبانة قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الحاكم، واستدرك عليه الذهبي وابن الملقن، فقالا: فيه قابوس أحد رواته، وهو لين. ). 660/4وضعفه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 2990صحيح البخاري )3( ورواه مسلم من طريق أخرى عن نافع ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة(هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع 14 القراءة في الصلاة من المصحف وحتى كان غلام أنس رضي الله عنه يصلي خلف أنس، وهو يمسك المصحف؛ ليفتح على أنس إذا ارتجت عليه القراءة، والله أعلم. وقيل: يختلف ذلك باختلاف الأحوال والأشخاص، اختاره النووي في الأذكار، وذكره ابن حجر في الفتح، واستحسنه السيوطي إلا أنه علق القول به إن ). 1(كان قد قيل به قال النووي قاله أصحابنا، وهو مشهور عن السلف رضي الله عنهم، وهذا ليس على إطلاقه، بل إن كان القارئ من حفظه يحصل له من التدبر، والتفكُّر، وجمع القلب والبصر أكثر مما يحصل من المصحف، فالقراءة من الحفظ أفضل، وإن استويا، فمن المصحف ).2(أفضل، وهذا مراد السلف وهذا القول أرجحها؛ لأن المطلوب من تلاوة القرآن تدبره، سواء أقرأ من المصحف أم قرأ ذلك حفظًا، ولو كان أحدهما أفضل من الآخر لجاءت النصوص الواضحة الفاصلة، فلمّا لم تكن النصوص كاشفة دل على أنه لا فرق بينهما، إلا أن يعود ذلك على الخشوع والتدبر، فذلك يختلف من شخص لآخر، فإذا استويا في التدبر فالأولى أن يقرأ هكذا وهكذا، والله أعلم. e e e 463/79/9فتح الباري )1( .)374/1( .)206الأذكار للنووي ط ابن حزم (ص )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

15 بموافقة الباحث دبيان الدبيان ولم يدقق وسوف يطبع مصححا بعد اكتمال المشروع)أحكام الصلاة(هذا الفصل مسودة بحث استل من مشروع القراءة في الصلاة من المصحف الفرع الثاني القراءة من المصحف في الصلاة المدخل إلى المسألة يرجع الخلاف في القراءة من المصحف في الصلاة إلى اختلافهم في تقليب  أوراق المصحف، والنظر فيه، أهو من العمل الكثير في الصلاة أم لا، وإذا كان كثيرًا، أيغتفر؛ لكونه لمصلحة الصلاة، أم لا، أم يفرق بين الحافظ وغيره، وبين الفرض والنفل؛ لكون النفل أوسع من الفرض. ذكر الحنفية أنه لو نظر إلى مكتوب، وفهمه بقلبه لم تفسد صلاته بالإجماع،  يقصدون بذلك ولم يحرك لسانه؛ لكون السكوت في الصلاة لا يقطع الموالاة ً لم لاً، أو نظر طوي لا حكى أبو الطيب الطبري الإجماع على أنه لو تفكر طوي  تبطل صلاته، فكذلك إذا جمع بينهما إذا اعتبرنا النظر في المصحف عبادة، قال النووي: لم أَرَ فيها خلافًا، فإذا  نظر فيه فقرأ بلسانه ما يشرع له قراءته لم تبطل صلاته؛ لأن انضمام العبادة إلى عبادة أخرى لا يفسدها. عمل السلف على جواز القراءة من المصحف في النفل؛ لطول القيام في  النفل فيحتاج إليه بخلاف الفرض هل يقال: ما صح في النفل صح في الفرض إلا بدليل؟ وقد سئل أحمد عن  القراءة من المصحف في الفرض، فقال: لم أسمع فيه شيئًا، أم يقال: لم يكن من عمل الناس بالفرض، والأصل في العبادات المنع، الأول أقرب، وإبطال العبادة يفتقر إلى دليل، والأصل صحتها. قلب الورقة إذا فرغ من قراءتها عمل يسير جدًّا، والعمل الكثير إذا كان  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

16 القراءة في الصلاة من المصحف متفرقًا غير متصل ولمصلحة الصلاة لا يبطلها صح في النفل الصلاة راكبًا وقاعدًا، وإلى غير القبلة، فالحركة الكثيرة إذا احتيج  إليها في النفل لا تبطلها بخلاف الفرض، فيغتفر في النفل ما لا يغتفر في الفرض الحاجة ترفع الكراهة، والضرورة ترفع التحريم. [ : لا تجوز، وإن قرأ من المصحف فسدت صلاته، وبه قال أبو حنيفة، وهوفقيل رواية عن أحمد، واختاره ابن حزم وحكاه عن ابن المسيب، والحسن البصري، ).1(والشعبي، وأبي عبد الرحمن السلمي قال ابن حزم ).2(أو غيره، فإن تعمد ذلك بطلت صلاته ).3(: تحرم على الحافظ فقط، وتجوز لغيره، وهو رواية عن أحمدوقيل : تجوز القراءة من المصحف على خلاف بينهم: وقيل ).4(: تجوز مطلقًا في فرض ونفل، وهو مذهب الشافعية، والمذهب عند الحنابلةفقيل 177/97الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص )1( 236/51/201/المبسوط ).11/402/63/الهداية شرح البداية واختلف عن أبي حنيفة في القدر المبطل، فالمشهور أنها تبطل بالقليل والكثير، وقيل: بالآية، ).402/وقيل: بقدر الفاتحة. انظر فتح القدير ً وفاقًا لأبي حنيفة لا): و268/2وقال ابن مفلح في الفروع ).109/440/1وانظر: المبدع ). 401المحلى، مسألة )2( .)268/109/440/1المبدع )3( 89/95/130/4فتح العزيز )4( 149/311/294/1( 109/353/34/2( .)384/132/211/1( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

17 القراءة في الصلاة من المصحف قال النووي ).1(لا، بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظه أم ).2(وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن: يكره مطلقًا، وصلاته صحيحة ، واختلفوا )3(وقيل: يكره في الفريضة، وهو مذهب المالكية وقول عند الحنابلة في النافلة وقيام رمضان: فقيل: تجوز مطلقًا، وهو قول في مذهب الحنابلة، وبه قال الزهري وإسحاق ).4(وجماعة من السلف « قيل له: الفريضة؟ قال: لم أسمع فيها شيئًا، وسئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان ).5(في المصحف، فقال: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف وقيل: إن ابتدأ النافلة بالقراءة من المصحف جاز، وإن ابتدأ بغير مصحف ).6(فأراد النظر فيه في أثناء النفل كره، وهو مذهب المالكية وقيل: تجوز في النفل لغير حافظ، فإن كان حافظًا كرهت كالفرض، اختاره ). 95/4المجموع )1( .)11/236/201/1المبسوط )2( 374/39مختصر خليل (ص )3( .)440/109/316/حاشية الدسوقي ).440/109/2الإنصاف )4( .)211/1شرح منتهى الإرادات )5( « :)39قال خليل في مختصره في معرض بيان ما يكره (ص )6( أثناء نفل، لا أوله « :)11/2وقال الخرشي على ذلك من أوله؛ لاشتغاله غالبًا، ويجوز ذلك في النافلة إذا ابتدأ القراءة في المصحف، لا في الأثناء فيكره 1190/288/1وانظر: المدونة 345/408/382/2( .)501/133 ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

18 القراءة في الصلاة من المصحف .)1(القاضي أبو يعلى من الحنابلة هذه مجمل الأقوال في المسألة، وخلاصتها. التحريم مطلقًا. التحريم على الحافظ. الجواز مطلقًا. الكراهة مطلقًا. التفريق بين الفريضة فيكره، واختلفوا في النافلة على أقوال منها: الجواز مطلقًا، والكراهة من الحافظ. والجواز إذا ابتدأ القراءة من المصحف فلا، هذه سبعة أقوال. وإلا دليل من قال: تحرم القراءة من المصحف وتفسد بها الصلاة:  الدليل الأول احتج ابن حزم على التحريم بأن القراءة من المصحف عمل لم يَأْتِ بإباحته ).2(ً، رواه البخاري لافي الصلاة نَصٌّ، وقد قال النبي ﷺ: إن في الصلاة لشغ : ونوقش ً) المراد منه الاشتغال بأفعال خارجة عن الصلاة. لابأن قوله ﷺ : (إن في الصلاة لشغ (ح-) فقد رواه البخاري من طريق ابن فضيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت أُسَلِّمُ على النبي ﷺ وهو في الصلاة فيرد علي، ).3(ًلافلمَّا رجعنا سلمت عليه، فلم يرد علي، وقال: إن في الصلاة لشغ فكان في الصلاة شغل عن رد السلام على الناس، وهو ليس من فعل الصلاة من مصلحتها، بخلاف القراءة من المصحف فإنه من مصلحة الصلاة فالاشتغال ولا به لا حرج فيه، لا سيما إذا كان محتاجًا إلى ذلك. ). 268/109/411/1المغني )1( .)1216صحيح البخاري )2( .)1216صحيح البخاري )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

19 القراءة في الصلاة من المصحف والقول بأنه لم يرد نص بالإباحة غير مسلم؛ لأن النصوص الآمرة بالقراءة مطلقة، والمطلق جارٍ على إطلاقه في الأصول، لا يقيد إلا بنص، ولم يَأْتِ نص ينهى عن القراءة من المصحف، بل جاء عن عائشة ما يدل على الإباحة كما سيأتي في أدلة القائلين بالجواز. الدليل الثاني: لأبي حنيفة في فساد الصلاة من القراءة من المصحف طريقتان في الاحتجاج: الطريقة الأولى: أن حمل المصحف، ووضعه عند الركوع، ورفعه عند القيام، وتقليب أوراقه، والنظر إليه، وفهمه والتفكر فيه، أعمال كثيرة ليست من أعمال الصلاة، ولا حاجة لتحملها في الصلاة، والعمل الكثير مفسد للصلاة. موضوعًا بين يديه، ويقرأ منه من وقياس هذه الطريقة: أن المصحف لو كان غير حمل، وتقليب أوراق، أو يقرأ ما هو مكتوب على المحراب من القرآن، فإن ).1(الصلاة لا تفسد؛ لعدم المفسد، وهو العمل الكثير وسوف يأتي الجواب عنه في أدلة القائلين بالجواز دفعًا للتكرار. الطريق الثاني: أنه يُلَقَّنُ من غيره، فوجب أن تبطل صلاته كما لو تلقن من معلم، وصححه ).2(السرخسي في المبسوط وعليه فلو كان حافظًا للقرآن، وقرأ من المصحف بلا حمل صحت صلاته؛ لانتفاء العمل والتلقين، ومجرد النظر بلا حمل غير مفسد، وجزم به الرازي وتبعه السرخسي، وجزم به في الفتح والنهاية والتبيين، قال في البحر: وهو وجيه كما ).3(يخفى لا ). 11/236/120/201/1المبسوط )1( .)11/201/1المبسوط )2( 624/1حاشية ابن عابدين )3( .)402/158/الحقائق ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

20 القراءة في الصلاة من المصحف وقريب من هذا التعليل، ما ذكره بعض الحنابلة: بأنه اعتمد في فرض القراءة ).1(على غيره، كاعتماده بحبل في قيامه : ونوقش بأن التلقين في الصلاة منه ما هو مجمع على جوازه كما لو كان المُلَقِّن من جملة المصلين، فلو ارتجت القراءة على الإمام ففتح عليه أحد المصلين صح التلقين بالإجماع. والتلقين من خارج الصلاة مختلف فيه، والأصح أنه لا يفسد، كالتلقين من داخلها. ).2(قال النووي هذا على التسليم بأن النظر في المصحف بمنزلة التلقين، وبينهما فرق: فالتلقين من رجل خارج الصلاة بمنزلة مخاطبته إذا لم يقصد المصلي القرآن، والأصل فيه المنع، وأما النظر في المصحف والقراءة منه فلا يتصور وجود خطاب بين اثنين حتى يعطى حكم التلقين من الناس، فهو كما لو قرأ آية مكتوبة في المحراب، أو على حائط المسجد، والله أعلم. الدليل الثالث: روى ابن أبي شيبة في المصنف، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن عن سويد بن حنظلة البكري أنه مر على رجل يؤم قومًا في العياش العامري، ).3(المصحف، فضربه برجله ورواه ابن أبي داود في المصاحف من طريق محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عياش العامري، عن سويد بن حنظلة أنه مر بقوم يؤمهم رجل في المصحف، فكره ذلك ).4(ى المصحفَّ في رمضان، ونَح ). 440/1المبدع )1( .)95/4المجموع )2( .)7224المصنف )3( .)453المصاحف لابن أبي داود (ص )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 