ابن قيم الجوزية م 01

3-خروجالدجال،وقتلعيسىعليهالسلامله. 4-خروجياجوجوماجوج. 5-هدمالكعبة. 6-الدخان. 7-ذهابالقران. 8-طلوعالشمسمنمغربها. 9-الدابة 01-النارالتيتسوقالناسإلىارضالمحشر. -الايمانبالنفخفيالصور،والبعثوالنشور. -الايمانبالحسابوالصحفوالميزانوالصراطوالحوض والكوثر. -إثباتالشفاعة. -الايمانبالجنةوالنار. -عدمخلودمنيدخلالنارمناهلالكبائرفيها. -وجودالجنةوالنار،وعدمفنائهما. -إثباترويةالمؤمنينلربهمفيالجنة. -إرسالالرسلمناعظمنعماللهعلىعبادهورحمتهبهم. 177

-شروطالنبوة. -النبوةاصطفاءواختيار. -ختمالنبوةبمحمدع!ي!. -بعضخصائصهومعجزاتهع!مم:القران،المعراج،انشقاق القمر. -فضلهعلىسائرالعالمين،وبعدهأولوالعزمثمسائرالرسلثم الانبياءه -عصمةالانبياء. -بشريتهموحاجتهمللطعاموالشرابونحوهما. -ذكرالصحابةوفضلهم،ونأفضلهمأبوبكرثمعمرثمعثمان ثمعليثمباقيالعشرةثمأهلبدر،ثمأهلالشجرة. -فضلخديجةوعائشةرضياللهعنهما. -فضلالصحابةعموما. -ذكربعضفضائلهم. -السكوتعماجرىبينهم،ونهممجتهدونفيذلك. -التابعونأفضلالامةبعدالصحابة. -إثباتكراماتالاولياء. 178-

-تفضيلصالحيالبشرعلىالملائكة. -الكلامعلىالامامةوشروطها،وماللاماموماعليه. -وجوبطاعةالامامفيغيرمعصية. -الامربالمعروفولنهيعنالمنكرودرجاتهما،وفرضيتهما فرضكفاية. -البدءبالنفسفيالامروالنهي. -خاتمةتتضمنالكلامعلىمداركالعلوم. -الحمدللهوالصلاةوالسلامعلىرسوله. -الثناءعلىأئمةالدينكالائمةالاربعةوغيرهم. -نتائحالموازنة: 1-الفارقفيعددالابيات. 2-النزامالنونيةلمنهجالسلففيجميعمباحثها،فيحينأن الدرةالمضيةوقعفيهاتقريربعضالمسائلالمخالفةلمنهجالسلف، فيأكثرهاجرىكلامالناظمعلىمنهجالاشاعرة،وذلكمبنيعلى إدخالهللأشاعرةوالماتريديةفيأهلالسنةوالجماعة،كماقررهفي شرحهللمنظومة1(. )1(لوامعالانوار1/73 917

وسأستعرضفيمايليماوقعفيهذهالمنظومةمنمسائلمخالفة لمنهحالسلف،معذكرمايردهاويبينوجهالحقفيهامنالكافية الشافية: أ-قولهفينصوصالصفات: فكلماجاءمنالاياتاوصحفي2الاخبارعنثقات منالاحاديثنمرهكماقدجاءفاسمعمننظاميواعلما وحيننتأملهذينالبيتينفلانلحظالمخالفةفيهماظاهرة،إذ إطلاقمثلهذامعهودعنسلفالامة. ولكنالمأخذيتضحعندشرحالناظمنفسهلهذينالبيتين،حيث قررمايذهبإليهأهلالتفويض،فقال:"فكلماجاءعناللهتعالىفي القرانمنالآياتالقرانية،أوصحمجيئهفيالاخبار،بالاسانيدالثابتة المرضيةعنرواةثقاتفيالنقل،وهمالعدولالضابطونالمرضيون عندأهلالفنالعارفينبالجرحوالتعديل،منالاحاديثالصحيحة والاثارالصريحةممايوهمتشبيهاأوتمثيلافهومنالمتشابهالذيلا يعلمهإلاالله،نؤمنبهوبأنهمنعنداللهتعالىكماجاء...-إلىأن قال:وكلماأوجبنقصاوحدوثافاللهتعالىمنزهعنهحقيقة،فانه تعالىمستحقالكمالالذيلاغايةفوقه،ومذهبالسلفعدم الخوضفيمثلهذا،والسكوتعنه،وتفويضعلمهإلى 1(لوامعالانوار139. 018-

ث لله". وهذاتفويضمخالفلمنهجالسلف،فإنهميثبتونكلماجاءمن صفاتهتعالىوأفعالهمعالعلمبمعانيهاويكلونالعلمبالكيفإلىربهم تباركوتعالى. قالالامامابنالقيم-رحمهاللهتعالى-فيتقريرذلك2757( :)2758 واشهدعليهمأنهمقدأثبتواادأسماءوالاوصافللديان وكذلكالاحكامأحكامالصفاتوهذهالاركانللايمان ب-قولهفيالصفاتأيضا: صفاتهكذاتهقديمةأسماؤهثابتةعظيمة2( وهذاالكلاممجمللابدمنالتفصيلفيهليفرقبينصفاتالذات وصفاتالافعال. ومرادالناظمفيهذاالبيتعدمالتفريقبيناينوعمنانواع الصفات،فقدقالفيالشرح:"صفاتهسبحانهوتعالىالذاتيةوالفعلية والخبريةكذاتهعزشأنه،قديمةلاابتداءلوجودها،إذلوكانتحادثة 1(لوامعالانوار159-79. )2(لوامعالأنوار1112،ويلحقبهقوله1(.)022 فسائرالصفاتوالافعالقديمةللهذيالجلال 181

لاحتاجتإلىمحدث،تعالتذاتهالمقدسةوصفاتهالمعظمةعن ذلك،فإنحقيقةذاتهمخالفةلسائرالحقائق1(". فقوله:(قديمة)لفطمجمل،نفىبهأهلالكلامصفاتاللهتعالى الفعلية،حيثظنواأنتعلقهابالارادةوالمشيئةيجعلهاخلفاحادثا يحلفيذاتاللهتباركوتعالىفقادهمهذاالظنالكاذبإلىنفي آحادهاوجعلهاقديمةكقدمالذات. والحقهوالتفريقبينالصفاتالذاتيةوالصفاتالفعلية،فالذاتية أزليةمطلفا،أماالفعليةفهيأزليةالنوعحادثةالآحاد،بمعنىأنها تتعلقبإرادةاللهتعالىومشيئته. يقولالامامابنالقيمفيتقريرهذاالتفريق6933(-)8933: فهماإذانوعانأوصافوأف!الفهذيقسمةالتبيان فالوصفبالأفعاليستدعيقيامالفعلبالموصوفبالبرهان كالوصفبالمعنىسوىالافعالماإنبينذينكقطمنفرقان ج-تقريرهفيبدايةالنظمللصفاتالسبعالتييثبتهاالاشاعرة دونغيرهامنالصفاتيوهمالاقتصارعليها،أوأنلهاشأنافي الاثباتدونغيرها. وقدذكرالناظم-رحمهاللهتعالى-أنالدافعلابتدائهبهذه 1(لوامعالانوار1116. 182

الصفاتهوالاتفاقعليها.فقال:"ولماكانتصفاتهتعالىمنهاما اتفقعليهكالصفاتالسبع،ومنهامااختلففيهكصفاتفعلهتعالى ورحمتهوغضبهونحوها،بدأبمااتفقعليهفيها،وهيالسبيعصفات الثبوتية.."1(). ولايفهممنهذاأنالناظملايثبتغيرها،ولكنالمأحذأنهجعل مخالفةاهلالكلاملاهلالسنةفيمايثبتونهمنالصفاتمعتبرة. أمافينونيةابنالقيمفلااعتبارلايمخالفةلاهلالكلامفي صفاتالبارئتباركوتعالى،ونرىذكرالصفاتفيهامفصلاكماهو منهجالقرانالكريمفيتقريرها. وقدعقدالامامابنالقيمفيالنونيةفصلاكاملاذكرفيهكثيرامن أسماءاللهتعالىوصفاته،وتكلمعنمعانيها. د-قولهفيكلاماللهتعالى: وأنماجاءمعجبريلمنمحكمالقرانوالتنزيل كلامهسبحانهقديمأعياالورىبالنصياعليم3( فقوله"قديم"مبنيعلىاعتقادأزليةصفاتالافعال:نوعها 1(لوامعالانوار1013. )2(البيترقم3223ومابعده. 3(لوامعالانوار1013.ويلحقبهقوله1/943( ففعلنانحوالركوعمحدثوكلقرانقديمفابحثوا 183

واحادها.وقدسبقبيانالحقفيذلكبأنهاأزليةالنوعدونالاحاد. ومنتأملكلامالناظم-رحمهالله-فيصفةالكلاميلحظفيه بعضالترددوالاختلاف. فقدردفيالشرحعلىالمعتزلةفيقولهمبخلقالقران1(ورد علىالاشاعرةفيقولهمبالكلامالنفسي،ونقلنصوصافيإبطال ذلكوأوردنقولافيتقريرمذهبالسلفمنأنكلامهسبحانه وتعالىمنهبدأواليهيعود،ونهبحرفوصوت،ونهداخلتحتإرادة اللهتعالىومشيئتهفادلهتعالىيتكلمإذاشاءمتىشاء. ثمإنهقالفيتحريرمذهبالسلففيذلك:"وتحريرمذهب السلفأناللهتعالىمتكلمكمامر،وأنكلامهقديم،ونالقرانكلام الله،وأنهقديمحروفهومعانيه4(". وقالأيضا:"بلهذاالقرانهوكلامالله،وهومثبتفي المصاحف،وهوكلاماللهمبلغاعنهمسموعامنالقراءليسهو مسموعامنهتعالى،فكلامهقديم،وصوتالعبدمخلوق"(). فظاهركلامهفيالنظمموافقةالقائلينبالكلامالنفسي،إلاأنه 1( )2( )3( )4( )5( لوامعالانوار1133. لوامعالانوار1165. لوامعالانوار1134. لوامعالانوار1/137. لوامعالانوار1/138. 184

خالفذلكفيالشرح،واختارأنيكونكلاماللهتعالىحروفاوأصواتا مسموعة،وأنهقديمأيضاحروفهومعانيه. أمافينونيةالامامابنالقيم-رحمهاللهتعالى-فانهذهالمسألة قدقررتعلىمنهجالسلفرضواناللهعليهمبأوضحبيانوأجلى حجة،وردتأقوالالمخالفينفيها،ودحضتحججهم. يقولالامامابنالقيمفيتقريرمنهجالسلففيهذهالمسألة 9273(-:)2741 واشهدعليهمأنهسبحانهمتكلمبالوحيوالقرآن سمحالامينكلامهمنهوأد51إلىالمبعوثبالفرقان هوقولربالعالمينحقيقةلفظاومعنىليسيفترقان هـ-ذكرهلبعضالالفاظالمحدثةفيالصفات،وفيذلكيقول: وليسربنابجوهرولاعرضولاجسمتعالىذوالعلا سبحانهقداستوىكماوردمنغيركيفقدتعالىأنيحد والاصلفيهذهالالفاظالاستغناءعنهابمافيالكتابوالسنة، وأنلايتكلمفيهالانفياولاإثباتا،وحينتذكر-لضرورةتقوملذلك- فانهلابدمنالتفصيلفيها. وقدعقدالامامابنالقيم-رحمهاللهتعالى-فيالنونيةفصلافي 1(لوامعالانوار1181. 185

أنأصلبلاءأهلالتعطيلهوالالفاظالمحدثةالمشتملةعلىحق وباطل،وقبولهملهابلاتفصيلولابيان1(. و-إثتلهللكسبفيقوله: أفعالنامخلوقةللهلكنهاكسبلنايالاهي وكلمايفعلهالعبادمنطاعةأوضدهامراد لرئنامنغيرمااضطرارمنهلنافافهمولاتمار وظاهركلامالناظم-رحمهاللهتعالى-تقريرمذهبالاشاعرةفي أفعالالعباد،حيثقالفيتعريفالكسب:"والكسبفياصطلاح المتكلمينماوقعمنالفاعلمقارنالقدرةمحدثةواختيار،وقيل:هو ماوجدفيقدرةمحدثةفيالمكتسب2("ثمنقلنقولافيتعريفه. ثمإنهقررأنلقدرةالعبدتأثيرافيإيجادالفعلمنهفقال:"فلقدرة العبدتاثيرفيإيجادفعلهلابالاستقلالوالاستبداد،بلبالاعانة والاذنوالتمكينمنالفاعلالمختارالجواد. وإثباتهذاالتأثيرلقدرةالعبدمخالفلمعنىالكسبالمقررعند الأشاعرةفحصلفيكلامهرحمهاللهتعالىبعضالاختلاف؛لذلك حينحكىقولالمخالفينفيهذاالبابوردعليهمذكرأنهمالجبرية 1(انطرالبيترقم4936(ومابعده. 2(لوامعالانوار1192. )3(لوامعالانوار1692. 186

الغلاةمنجهة،والقدرية(المعتزلة)منجهةأخرى،أماهلالسنة فهمالوسطفيذلكوحكىلهمقولين،وجعلقولالاشاعرةاحد القولين،فقال:"وأماالمتوسطونفهمأهلالسنةوالجماعة،فلم يفرطواتفريطالقدريةالنفاة،ولميفرطواإفراطالجبريةالمحتجين بالقدرعلىمعاصيالله،وهؤلاءعلىمذهبين،مذهبالاشعريومن وافقهمنالخلف،ومذهبسلفالامة،وأئمةالسنة.."-إلىأن قال:"ثمإنالاشعريومنوافقهمنهمأثبتللعبدكسباومعناهأنهقادر علىفعلهوانكانتقدرتهلاتاثيرلهافيذلك1(". امافيالنونيةفقدحكىالإمامابنالقيمقولاواحدالاهلالسنة فيهذهالمسألة،وهوأنأفعالالعبادداحلةتحتإرادةاللهتعالى ومشيئته،وأنهامنسوبةإليهمعلىأنهمفاعلوهاحقيقة. وفيذلكيقول-رحمهاللهتعالى-عنأهلالسنة 2787(:)2788- واشهدعليهمأنهمهمفاعلونحقيقةالطاعاتوالعصيان والجبرعندهممحالهكذانفيالقضاءفبئستالرأيان ز-قولهفينفيتعليلأفعالاللهتعالى: وجازللمولىيعذبالورىمنغيرماذنبولاجرمجرى 1(لوامعالأنوار11.31 187

فكلمامنهتعالىيجمللانهعنفعلهلايسأل1( وهذاالكلاممبنيعلىنفيالحكمةوالتعليلفيأفعالاللهتعالى، فلافرقفيفعلهأنيثيبالمطيعينويضاعفلهمإحسانهم،أون يعذبهمعلىتلكالطاعاتوذلكالإحسان.فالظلممنهليسلهحقيقة يمكنوجودها،بلهومنالامورالممتنعةلذاتها،فلايجوزأنيكون مقدوراله،ولانيقالإنهتاركلهباختيارهومشيئته2(. وعلىهذافلايكونلنفيالظلمعنهفائدة،إذإنهليسمتصوراإذا كانتعذيبهالعبادبجرمأوبغيرجرمسواء. والحقأنهسبحانهوتعالىكتبعلىنفسهالرحمة،وحرمعلى نفسهالظلم،وهذامنهسبحانهعلىنفسه،فلاأحديوجبعليهشيئا، أويحرم.وتعذيبالعبادمنغيرجرمولااستحقاقللعذابظلمنفاه عننفسهعزوجلكماقال:<ومارفيبظتملئعبيد!>1فصلت]46 وقالسبحانه:<ووجدواما!لواحاضراولايظلورفيأحدا)[ .)3(]94 والناظم-رحمهاللهتعالى-قدقررفيأبياتقبلهذهإثبات الحكمةفيأفعالاللهتعالىحيثقال: 1(لوامعالأنوار1.032 )2(انظر:مجموعفتاوىشيخالاسلام18/138ومابعدها. 3(انظرتعليقامنسوباللشيخعمداللهابابطينعلىهذهالمسالةفيحاشية لوامعالأنوار1.032 188

وربنايخلقباختيارمنغيرحاجةولااضطرار لكنهلايخلقالخلقسدىكماأتىفيالنصفاتبعالهدى1( ثمحكىفيالشرحقولمنيقولبنفيالعلةفيأفعالاللهتعالى وأبانأنهقولمرجوح،ورجحقولمنأثبتالحكمة،ونقلعنشيخ الاسلاموتلميذهابنالقيمنقولافيذلك. وكانمماقالهالناظمفيهذا:"والحاصلأنشيخالاسلام وجمعامنتلامذتهأثبتواالحكمةوالعلةفيأفعالالباريجلوعلا، وأقامواعلىذلكمنالبراهينمالعلهلايبقيفيمخيلةالفطينالسالم منربقةتقليدالاساطينادنىاختلاجوأقلتخمين2(". وحينحكىقولالمعتزلةفيإيجابالصلاحوالاصلحعلىالله تعالى،وقولالاشاعرةفيتجويزماينافيحكمةاللهتعالىوعدله، أثنىعلىالفرقةالوسطبينذلكوهمأهلالسنةفقال:"الفرقةالثالثة: همالوسطبينهاتينالفرقتين،فإنالفرقةالاولىأوجبتعلىالله شريعةبعقولهاوحرمتعليهوأوجبتمالميحرمهعلىنفسهولم يوجبهعلىنفسه.والفرقةالثانيةجوزتعليهمايتعالىويتنزهعنه لمنافاتهحكمتهوكماله.والفرقةالوسطأثبتتلهماثبتهلنفسهمن الايجابوالتحريمالذيهومقتضىأسمائهوصفاتهالذيلايليقبه نسبتهإلىضده،لانهموجبكمالهوحكمتهوعدله،ولمتدحلهتحت 1(لوامعالانوار15276 )2(لوامعالانوار1286. 918

شريعةوضعتهابعقولهاكمافعلتالفرقةالاولى،ولمتجوزعليهمانزه نفسهعنهكمافعلتالفرقةالثانية1(" فمنتاملكلامه-رحمهاللهتعالى-فيالموضعينيلحظ الاختلافالذيفيه. أمافيالنونيةفقدردالامامابنالقيم-رحمهالله-قولمنلاينفي الظلمعناللهلامتناعهأصلاإذهوعندهكالجمعبينالنقيضين،فقال فيمعرضحكايتهلمذهبالجهمية57(-:)58 والظلمعندهمالمحاللذاتهأنىينزهعنهذوالسلطان ويكونمدحاذلكالتنزيهماهذابمعقوللدىالاذهان 3-اشتمالالنونيةعلىأكثرمباحثالدرةالمضية،وتميزهاعنها بزيادةالتفصيلوالبيان،ولمتنفردالدرةإلافيمسائلمعدودةوهي: أ-ذكرأشراطالساعةالكبرى. ب-الكلامفيعصمةالأنبياء. !-الكلامعلىكراماتالاولياء. د-مسألةالتفضيلبينالملائكةوصالحيالبشر. هـ-الامامة،وماللاماموماعليه. و-المسائلالمنطقيةالتيتضمنتهاالخاتمة. 1(لوامعالأنوار1288. 091

ثانيا:سلمالوصولإلىعلمالأصولللشيخحافظبنأحمدالحكمي: التعريفبالناظم: هوالشيخالعلامةحافطبنأحمدبنعليالحكمي،منأعلام منطقةالجنوب(تهامة)،ولدفيرمضانسنة1342هـ،ونشأفيكنف والديهنشأةصالحةطيبة،وكانايةفيالذكاءوسرعةالحفظوالفهم. وقدبدأبالطلبفيسنمبكرة،وتتلمذعلىالشيخعبداللهالقرعاوي، حتىتفوقعلىأقرانه،وكانالشيخعبداللهالقرعاويحريصاعليه ويوليهكبيرالاهتمام،وكانيكلفهببعضالدروس،والتنقلفيمنطقة الجنوبللدعوةوالتعليم. وكانللشيخحافطاهتمامبالتصنيف،فقدصنففيالتوحيد، ومصطلحالحديث،وفيالفقهوصوله،والسيرة،والفرائض، والوصاياوالاداب،وغيرذلكنظفاونثرا. ومنأعمالهأنعينهالشيخعبداللهالقرعاويمديرالمدرسةسامطة السلفية،وفيعام1373هـعينمديرالأولثانويةتفتحفيجازان،ثم عينمديرالمعهدسامطةالعلميولميزلمديراللمعهدحتىوافته المنيةبعددائهلمناسكالحجفيالثامنعشرمنشهرذيالحجةعام 1377هـ 1(الترجمةمستفادةمنابنهاحمدفيمقدمةمعارجالقبول. 191

التعريفبالمنظومة: هيأرجوزةفيالتوحيد،نطمهاالشيختلبيةلطلبشيخهالشيخ عبداللهالقرعاوي1(وهيمطبوعةمتداولةبينطلابالعلم،وقد شرجهالشيخنفسهشرخاوافياأسماه:(معارجالقبولبشرحسلم الوصولإلىعلمالاصول). مطلعها: أبدأباسماللهمستعيناراضبهمدئرامعينا عددأبياتها:092بيتا مباحثهاوهيمرتبةكالتالي: -الحمدللهوالصلاةعلىرسولالله. -شهادةالحقأنلاإلهإلااللهوأنمحمداعبدهورسوله. -الحكمةمنخلقالخلقوهيعبادةاللهتعالى. -أخذالعهدعلىبنيادموهمفيظهورابائهمأمثالالذر. -إرسالالرسلمبشرينومنذرين. -أولواجبعلىالعبيد:التوحيد. -نوعاالتوحيد: 1(انظرترجمةابنهلهفيالمصدرالسابق114. 291