وى یت ان فا اه شاخ تا فالتا انوس فحنا سيا عقتو تسه تم الاعرج غرم سینت له ین رت غو عة اله ب مج دعن الى 7 ES وتمامة صوف ونملان من چلد le غير ذي 6 1۳ حدثنا أحمد قال ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني هدية بن عبد الوهاب قال ا LG all آنبا الأعش عن اي اسحاق عن رو بن مهون عن عبد الله بن مسعود قال : لما انتهيت إلى مدين سألت عن الشجرة التي کل لله موسى منها » فدللت عليها » فانتهيت" " إليها فإذا هي شجرة خضراء ترف » فد git hts من ورتا فلاکت فلم Mads oI hi > فطرحته فصلیت علی الني عٍََ ورجعت .۲۲ 2 sal ثنا أحد قال ثنا عبد الله بن ute عبد الّه بن ge Bae al عن رو بن مرة عن GHEY ge OL gl مسعود قال : لا خرجت الی الشام مررت بالشجرة التی نوجي" " منها موسی abl ae oly (44) ص ٦۷ » والترمذي" ۱۷۳ عن خلف بن خليفة » وفیه : «کساء صوف وکة صوف ویراوییل صوف » وقال :«هذا حدیث غریب » لا نعرفه الا من حدیث ید الاعرج وهوابن علي الأعرج منكر الحديث .» أ ه. وأخرجه الحام ۲ :۳۷۹ من طریق خلف کذلك » بلفظ الترفذي وقال :«هذا حدیث صحیح علی شرط البخاري ds خرجاه .» وقال الذهي :«قلت : بل ليس على شرط البخاري » وإما غره أن في الاسناد حميد بن قیس » وهو Lbs نا هو جید الاعرج الكوفي بن علي أو ابن عمارء أحد المتروكين فظنه المي الصادق .» أ ه. ورواه البيهقى في الأسماء والصفات ص ۱۹۲ من غذا الطریق . وأورده الذهي في الميزان .5١14: ١ ورواه أبن جرير ١44: ١15 في تقسير قوله تعالى : (إفي أنا ربك» [طه :؟1] . وقال :«في اسناده نظر» يجب التثبت فيه .» اه . 3 في السنة :«أتيتها )٠٠١( ». في السنة :«تبتلعه )٠١١( (۱۰۲) رواه عبد الله ص 31 » والحام ۲ :075 بمعناه وقال :«صحيح الاسناد ولم يخرجاه .» وف تصحيح الحام له نظر » لأن في اسناده الاعش gly اسحاق السبیعی » وا مد لسان ولم يصرحا بالتحدیث وعزاه السيوطي في الدر * ١١: إلى عبد بن حميد . (۰۲) في الأصل :سعاويةه والصواب ما اثبتناه . )4 +1( 3 السنة :«نودي .» 65
عدد الصفحات ٥٤فاذا هي شجرة خطراء"" ترف ٩ وك dal Ge قال كنا عد الله بين القن gd OG متصور قال ذا عفان قال شنا يزيد بن ابراهم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لالي ذر : لو ریت النی fe لسألته : هل رأی ربه . قال : قد سألته » ل ق حدثنا أحمد قال ثنا عبد الله بن أحمد قال علي بن مسم قال ثنا عبد الصد قال ثنا أبان قال ثنا أبو عمران عن نوف : ان موسى - عليه السلام لما نودي قال : من نت الذي تدادي ؟ قال : آنا ريك الأعلی ٩ I a | ey شا عبت اخد قل ك ای المتاس ی العظم بخط بیده قال ثنا زيد بن المبارك أبو عبد الله الصنعاني - ونعم الزید (۱۰۵) 3 السنة :«فاذا هی سم اء خضراء ro (۱۰۰) رواه عبد ال ص 11 » وابن جریر ۲۰ :۷۱ من طريق أي معاوية به بلفظ مقارب . (۱۰۷) رواه عبد اه ص 5۵ - 17 بهذا اللفظ . ورواه مسلم (۲ :۱۲ - بشرح النووي) والترمذي ۲ وحسنه وأهد فٍ مسنده ۵ :۱۷۱۱۵۷ ۱۷۵۰ وابن خزية ص ۲۰۵ والطيالسي ۷۶؛ وعنه آبو عوانة ۱ :۱43 - ۱6۷ من طرق عن يريد عن قتادة عن عبد الله بن شقیق عن آيي ذر » واللفظ عندم :«نور آق آراه .» ۰ ورواه مسا ۲ :۲ وإبن اي عاص ٤٤٤ وابن حبان ۱ :۱۶۸ من طریقین عن قتادة بلفظ le carlo: .« clas اعد رق عفان عن همام عن قتادة بلفظ :«قد ا توا اه ,« ونقل Ble of عقبه عن عثان بن الي شيبة أنه قال :«سمعت أحمد بن حثيل يقول oar يزيد بن ابراهم حتى حدثنا عثان عن همام عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر :.. وتقل هذا الكلام كذلك ابن كثير في تقسيره ؛ :5 عن الخلال فقال م أن الامام أحمد قد سئل عن هذا الحديث فقال :ما زلت منکراً له ؛ وما آدري ماوجهه « asl ومعنى الحديث 5 نقل إبن حبان في صحيحه ١ : _ بعد أخراجه لهذا الحديث - عن أبي حاتم أنه قال «معناه أنه لم ير ريه » ولكن رأى نورا علوياً من الأنوا G eed Ae, I Dae ag لي الرؤية كا جرت العادة يإغشاء الأنوار للأبصار .» أه. من شرح النووي ؟ :۱۲ . ١ قلت : تبين من التخريج أن رواية المصنف مختصرة عنالرواية التى أخرجها الإمام أمد ه 1١0: » فيحمل لفظ المصنف على تلك الزيادة » والله أعلم . (۱۰۸) رواه عبد الله ص 31 » وأبو نعم ٩ :۵۰ بسنده عن أبي عمران . وعزاه السيوطي في الدر 4 :178 إلى ابن ابي حاتم . o۲
عدد الصفحات ٥٥ما عامت كان قال ثنا مد بن عمرو بن مقسم عن عطاء عن وهب بن منبه قال : کل الله موسى في ألف منام » وكان إذا كامه رؤى النور في وجهه ثلاثة أيام » ولم یتعرض للنساء منذ کلمه ربه عز وجل . ae ۸ ا آجد قال ثنا gf ge Ji uel oy dil ue قال حدثنا رجل اة قال حدثنا عمد بن مرو قال ممعت عطاء بن مسلم يقول ثنا وهب بن يقال : كان لمومى أخت يقال لما مريم ققالت"" : EEE و ا cal, یومشذ لا شيء لك »ثم أدركت ما أدركت فتزوج في ملوك بني اسرائیل .» قال : ولم آتزوج في ملوك بني اسرائیل؟ فو الله ما أحتاج إلى النساء مذ كامت ربي عز وجل . 5 2۹ حدثنا أحمد قال ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ثنا أبو الحسن ااا قال سعت آمد بن أبراهيم الدورقي یقول سمعت مروان بن معاوية يقول : حدثني بن م لي من خراسان "أن جهاً شك في الله ا A calles )4 ۰ روا عبد لله ص 3١ وأو تیم ۲ : بسنده عن عطاء عن وهب . وعزاه السيوطي في الدر ¥ :11 إلى أبن المنذر وابن أبي حاتم . قلت قلت : وهذا الاثر من الا سرائیلیات کا هو معروف عن وهب أبن منبه . في السنة :«على بن عبد الله .» ولم أجده )٠١( ». في السنة :«فقالت له )1١١( (۱۱۲) ف السنة :«كنت تزوجت .» (۱۱۲) ف السنة :«في آل شعيب .» )18( رواه عبد الله ص 77 وأبو نعيم ٩: ٤ بسنده عن عطاء بن مسلم » وفیه زيادة :«قال : فاشتدت عليه في الكلام فدعى عليها فبرصت » فشق ذلك على موسی حيث رآها برصت » فدعا أخاه هارون فقال : واصل يا هارون . فصاما ثلاثة أيام وواصلا ولبسا المسوح وافترشا الرماد وجعلا یدعوان ریها حتی كشف عنها ذلك البلاء الذي بها بدعوتها .» 7 وهذا الاثر ایضاً من الاسرائیلیات الق آثر عن وهب بن منبه آنه یرویپا » وموقفنا منها أنتا لا نصدقها ولا نکذیها الا ما وافق منها الشريعة الاسلامية » والله أعلم . )12( في الأصل بدون :«ابن .» والتصویب من السنة . وهو مد بن مد بن عمر بن الح » آبو الحسن يعرف بابن العطار . قال عبد الله بن أحمد : كان ثقة. مات سنة ۲۲۸ . من تأريخ بغداد رن ۳ . ۱٩ هو عبد الله بن شوذب ؟ا علقه عنه البخاري في خلق أفعال العباد )1١7( )1۷( اجر عبد الله ص۳۵ . © قلت : واسناده صحیح » والله أعل . oF
عدد الصفحات ٥٦۰ ثنا أحمد قال ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ثنا عبد الله بن عر قال ثناابن مهدي عن قرة قال: سمعت الحسن قرأ: #تخرج بيضاء من غير سوء6[طه :۰ قال: أخرجها ae oye lag alll, سوه فعل - والّه - موسى أنه لقی ربه عز وجل." ۱ ۱ ۱ Jb Rv) حدئنا امد قال ثنا عبد اللّه بن de> op sal قال حدثی احمد بن شبویه - آبو عبد ya قال سعت علی بن اللسن بن شقیق قال سعت عبد الله بن البارك یقول : الایان قول وععل یزید وینقص . وسعته یقول : إنا لنحكى کلام الیهود والتصاري ولا نستطیع ol نحكي کلام الجهمية .۳۳ ١ ثنا أحمد قال ثنا عمد بن عبدوس بن امل قال تنا العباس بن ابي شقيق قال ثنا عبد الرحمن بن عمد بن حبيب قال حدثني جدي حبيب بن أبي حبيب لیت الد دان الي وق حي gp يزايط Uber مرو ٠ lente Ie! Le) di as تقبل الله منم ٠ إفي مضح عنم باجعد بن درم » زع أن الله لم يتخذ ابراهم خليلاً ولا كلم موسى تكلياً . وتعالى عما يقول الجعد بن درم علواً كبيراً . ثم نزل إليه فذبحه . ات بن سعيد . وكان من زنادقة الكوفة . كان يزع أن علياً mS (۱۱۸) في السنة میا الله . oe ای او زا خالد ES ٠١١:15 ص44 وا اف اون جرير alll رواه عبد )۱۱٩( . الحسن » ولفظه :«قال : آخرجها الله من غير سوء من غیر برص » فعم موسى أنه لقی ریه» (۱۲۰) في السنة :«عبد الّه ين امد بن شبویه آبو عبد الرهن» . وهو الصواب . لان امد بن شبویه کنیته آبو الجسن » فأبو عبد الرهن هي کنية ولده کا یظهر . وکا قد ترجم لأحمد في التقریب والتهذیب . واما ابنه عبد الّه بن احمد فلم أهتد إلى ترجمته › والله اعام . OT) رياد el te ce Nec a ae امد ين Weng eA ge ھن این ابر جن علي بن الحسين بلفظ :نا نستجیز آن ني ...له . وورد الشطر الثاني من مقالته بلفظ «لآن أحک کلام الیهود والتصاری آحب للی من آن أحي کات | اخرجه ابو سعید الدارمي ۳۹۲,۲4 عن اسن بن الصباح البزار ثنا علي بن الحسن بن شقیق عنه ۱۲۲ البخاري في a آفعال العباد ۲ وفي التاریخ الکبیر ۱۶/۱/۱ وآبو سعید الدارمي 14
عدد الصفحات ٥٧۳ قال ثنا أحمد قال أحمد بن مد بن شاهين قال ثنا محر بن نصر بن سابق عن ضمرة عن عبد العزيز بن هلال قال : بلغني آن اول من سجد من الملائكة یعنی لادم - إسرافيل » فأثابه الله - عز وجل "أن كتب القرآن في ۱ (OW. uel LS ve قال ثنا مد بن يونس قال ثنا مد بن عبد الله الخزاعي قال ثنا موسى بن خلف عن يحبى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده مطور عن ألي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن يخامر ابو مالك عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله يلم :«آتاني ربي في أحسن صورة » فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثدبي فجلا لي ما في السموات والارض فعرفته » فقال لي : يا حمد ! هل تدري في يختصم الملا الأعلى ؟ قلت : لا يا رب . ثم قال : يا مد ! هل تدري فم ختصم الملا الأعلى ؟ قلت : لا يا رب . ثم قال لي في الثالثة : هل تدري فيم يختصم اللا الاعلى ؟ قلت : نعم › في الدرجات والكفارات . قال : فا الدرجات والكفارات ؟ قلت : إطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام . قال : صدقت . قال:فا الکفارات ۲ قلت : اسباغ الوضوء في السّّرات”"' ءوالصلاة بعد الصلاة ونقل الأقدام إلى ۳ (۱۲۵) ا ْ الماعات . قال : صدقت 2 . ۲۳ والآجري في الشريعة ص۲۲۸:۹۷ والبيهقي ف الأسماء والصفات ص۲۵4 واللالكائي ق۷۷/ من طریق عبد الرهن بن مد به . ۱ 9 قلت : واسناده ضعیف ۰ فان مدا مجهول 6 في التقريب لابن حجر ٠٠١:۲ > وفي الميزان للذهی ۰۸:۳ - ۵۰٩ » وعبد الرهن - ابئه - قال عنه ابن حجر :«مقبول» . يعني حيث يتابع وإلا فن » وحبیب بن أيي حبیب قال عنه ابن حجر :«صدوق طن dol ably . (177) أخرجه ابن أني حاتم وأبو الشیخ عن ضرة » كذا في الدر للسيوطي ۵۰:۱ . (۱۲۶) السبُرات : جع سَبُرة . وهي شدة البرد » كذا في النهاية لابن الاثیر ۲۳۲:۲ . (۱۲۵) رواه الترمذي ۲۲۳۵ من طريق يحب بن أي کثیر عن زید بن سلام عن أبي سلام - هو جده مطور - عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي أنه حدثه عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل حديثاً أطول منه . ثم قال أعني الترمذي «هذا حديث حسن صحيح » سألت مد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : هذا حديث حسن صحيح» . أه . ومع ذلك فإن البخاري قال في ترجة عبد الرهن بن عائش :«له حدیث واحد الا آنهم یضطربون فیه» اه . فاذا ثبت عنه تصحیح هذا الحديث فيكون هو من الذين اضطربوا فيه ٠ والله أعلم . واخرج احدیث کذلك اد ۲:۲:۵ من نفس طریق الترمذي وبلفظه وابن خزية ص۲۱۹ - . ۵۵ |
عدد الصفحات ٥٨6 ثنا آجمد قال ثنا عمد بن عبد الله بن سلهان قال ثنا حمد بن سعيد ابن سويد قال ثنا أبي سعيد بن سويد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله ّم :«رأيت ربي في أحسن صورة وأجملها فقال: يا حمد! قلت: لبيك يا رب. قال: فم يختصم املا الأعلى؟ قلت: لا ادها وه © )۱۲(( فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدي ة فعامت من كل شيء ja" با دا فلعء لنساک: قال: فم ختصم اللا الأعلى؟ قلت: في الكفارات coh a ۱ 9 فذكر الحديث بطوله ۷ - حدثنا آجد قال ثنا محمد ين le س الوذن قال ثنا سيلف الاين غير القواريري قال ثدا معاذ بن هشام قال حدثنی آيي LMG al go LS ge عن . خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول cabo: QUE dl والدار قطني في الروية ۲۲/۲ وغيرهم. وقد سقط عند ابن خزهة (أبو سلام). وعند جیع ما ذکر سوى أبن خزية : زيد بن سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش أو عياش عن مالك بن يخامر عن معاذ . وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة ۰7:۲ :«خالفهم موسی بن خلف فقال GF oF عن زيد عن جده عن أبي عبد الرحمن السكسكي عن مالك بن عامر كذا وقع في الإصابة عن معاذ (يعني من طريق المصنف) . أخرجه الدار قطني (هو في الرژية ۳۲/۲/) وابن عدي» آه . ۸ نقل عن أحمد أنه قال : هذه الطريق أصحها. وقال في التهذیب ۲۰۵:1:«وکذا قواه ابن خزية» ثم قال في الاصابة:«قلت: فإن كان الأمر كذلك فإنها روي هذا الحديث عن مالك بن عامر أبو عبد ESI oa لا عبد الرحمن بن عائش ويحى عن زيد عن أبي سلام عن أبي عبد الرحمن عن تالف عم Sle وق Gus US ی اتروات تاه وا ابن الجوزي في العلل المتناهية ٠١ 19:١ بالإسناد الثاني وقال :«أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة . قال الدار قطتي : کل آسانیده مضطرية » ليس فيها صحيح» أه . (۱۲) مکان کامة لم أتمكن من قراءتها . (۱۲۷) رواه البزار في مسنده ۲٤/۲ عن عبد الله بن سويد الكوفي عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى » ولكن بلفظ يقارب لفظ الترمذي » والدار قطني في الرؤية ۱۲۹۷/۲/ب عن الؤلف وجعفر بن مد بن نصير بهذا اللفظ » وذكر بين سعيد بن سويد وعبند الرحمن بن أبي ليل :«عبد الرجهن بن اسحاق» » فيظهر آنه سقط من الأصل » والله أعلم .. وقال ابن خزية :«وروى شيخ من الكوفيين یقال له سعیدین سوید القرثي عن عبد الرهن بن اا عد الو ن اول عن معاذ بن جبل هذه القصة بطوفا تشبيه بخبر يحى بن أي کثیر : حدثنا مد بن أبي سعيد بن سويد القرشي _ کوفي قال : حدثني ابي . قال أبو بكر : وهذا الشيخ سعيد بن سويد لست أعرفه بعدالة ولا جرح » وعبد الرحمن بن اسحاق هو أبو شيبة الكوفي ضعيف الحديث» وقال :«عبد الرحمن بن أبي ليلى م يسمع من معاذ بن جبل» أه . من كتاب التوحید لابن خزية ص۲۲۰ . 0٦
عدد الصفحات ٥٩ربي في أحسن صورة فقال لي : يا تمد ! قلت : لبيك وسعديك . قال : فم يختصم الملا الأعلى ؟ قلت : لا أدري . فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعامت ما بين المشرق والمغرب . فقال: يا خمد ! فم يختصم الملا الأعلى ؟ قال : قلت : ربي في الكفارات والمشي على الأقدام إلى المجاعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة إلى الصلاة » فن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير » وکان من دنوبه کیوم ولدته آمه » x ۷ _ تنا احمد قال تنا مد بن العباس قال ثنا مهون بن الأصبغ قال ثنا لا عه الأعلىين مسهرقال ثنا صدقة بن خالدقال حدثني عبد رین ری ن جابر قال : كنا مع مکحول فر بنا خالد بن اللجلاج فدعاه مکحول فقال : يا آبا إبراهم ! ما حدثك به عبد الرحمن بن عياش الحضرمي ؟ قال : قال رسول BE atl :«رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة فقال : يا مد ! فيم SU pare الاعلی ؟ قلت : أي رب ! أنت أعل . قال : فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدبي » فعامت ما في السموات والارض . فقال لي : فم یختصم الا الأعلی یامد ؟ قال : قلت : في الكفارات . قال : وما هي ؟ قال.: المثي على الأقدام إلى الماعات والجلوس في MGS re Lil الصلوات » واسباغ الوضوء آماکنه في الکاره » ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام وأن تقوم باللیل والناس نیام » من فعل (۱۲۸) رواه الترمذي ۳۲۲۶ وقال :«هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» وأبو يعلى في مسنده ۲۷۵/۳ بسندیا ای قتادة عن al قلابة به . وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة ؟:407 :«وقد ذکر هد بن حنبل أن قتادة أخطأ فيه . اه اي في روايته عن أب قلابة عن خالد عن ابن عباس . وقال ابن الجوزي ٠١:١ :«وروي عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس » وهو غلط » واحفوظ آن خالد بن اللجلاج رواه عن عبد الرحمن بن عائش ٠ وعبد الرحمن لم يسبعه من رسول الله oly) Ue AE عن مالك بن يخامر عن معاذ . قال أبو بكر البيهقي : قد روى من وة كلها ضعاق» . أه . ولکن طریق معاذ صحيح إن شاء الله تعالى ۴ قال محقق العلل التناهية . (۱۲۹) كمة «آبو» کانت ساقطة من الاأصل » والصواب إثباتها . (۱۳۰) کذا ف الاصل » والصواب :«یزید» ا في ترجته . ٩ * ف الاصل «فدعا مکحولا» وهو خطأ والصواب ما أثبتناه وكا هو في السنة لابن آلي عاصم . (۱۳۱) خلاف الثيء : بعده . النهاية لابن الاثير ؟:55 . 0¥
عدد الصفحات ٦٠(YY) ذلك یمیش کو ورت تخیر ویکون من خطبکته کیوم ولدته آمه ». ۸ - ثنا أحمد قال ثنا مد بن عبد الله بن سلهان قال عثان بن أبي شيبة قال ثنا جریر عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة عن BE dl قال :«رأيت ريي في أحسن صورة فقال : يا محمد ! قلت : لبيك وسعديك . قال : في يختصم الملا الأعلى ؟ قلت : لا أدري . قال : فوضع يده بين ثدبي فوجدت بردها بين كتفي فعامت في مقامي ما سألني عنه من أمر الدنيا والآخرة». (rv) NE os ۷۹ قال ثنا یوسف بن عطية عن قتادة عن آنس عن الني بيه وم Ob قال ثنا أجد قال قر علي أني الأحوص مد بن المي القاضي . As أسعع قال ثنا موسی بن مروان الرق قال ثنا العاق بن عمران . قال نا الاوزاعی SS we lal عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أنه سمع خالد عن عبد الرمن بن عیاش" امضرمي أن اللي 2 قال :«رايت ربي في صورة» فذکر آشیاء » وکان فیا ذکر قال :«قلت :اللهم اني سالك الطیبات وترك النکرات » وحب الساکین » ون تتوب علي » وذا آردت آو (TY) ۲ فتنه 3 قوم فتوفني غبر مفتون». (۱۳۷) رواه EV pole all gel بسنده عن الوليد بن مسلم وصدقة با Hae se Slee وفي بعض الروايات في آخره :«قال مكحول : ما رأيت أحداً أعل هذا الحديث من هذا الرجل» كذا في الإصابة لابن حجر ۰۵:۲ . ۱ (17) رواه ابن ی عامم 1" عن يوسف بن موسی عن جریر ختصراً . وآخرجه الدار قطني ۸۲ 7ب - ۱:۲/۲/ا عن الحسين بن أماعيل والمؤلف ٠ وفیه بعد قوله :«بين كتفي» : «أو وضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثدبي فعامت في مقامي ذلك ما سألني عنه من أمر الدنيا والآخرة» . وفي اسناده ليث od yl ey »> صدوق اختلط أخيراً وم يقير حديثه فترك » كذا في التقريب لابن حجر . (۱۳۵) آخرجه ابن حبان في الجروحین ۱۲۵:۳ وابو بکر النيسابوري في الزيادات والطبراني في السنة » کذا قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 503:5 ثم قال :«ویوسف - يعني ابن عطية متروك» ونوّه ابن الجوزي في العلل ١7:١ بذكر هذه الرواية ثم قال :«قال النسائي : يوسف متروك » وم نم آخر اديه يوسف بن عطية كذاب» | ه العلل ۲۰:۱ (۱۳۵) ف الروية :«عائش» . («۱۳) ف الروية :«آدرت» . (۱۳۷) رواه الدار قطني ف الروية ۱۳۰/۲/ عن المؤلف » وابن السکن کا في الاصابة ۰0:۲: . - OA
عدد الصفحات ٦١۸۱ - حدثنا آجد قال ثنا جد بن عبد الله بن سلهان قال ثنا اسحاق بن موسى الأنصاري قال ثنا الولید بن مسل قال ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني خالد بن اللجلاج قال حدثني عبد الرحمن بن عیاش احضرمي قال : سمعت رسول Jak BE dl رامع وي فى goo) صورة فقال : فيم SUN pare الأعلى ؟ فقلت : أنت أعلم أي رب . فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها ud dy ¢ فعامت ما فى السماء والأرضم (۳) ١ ثنا أحمد قال نا عمد بن عبد الله بن سلهان قال LS سفیان بن وكيع قال ثنا أبي عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن أبي هريرة قال : قال BE dl dy, :«رأيت ربي في أحسن صورة » فقال : يا مد ! فقلت : لبيك وسعديك . قال : هل تدري فم یختص اللا الأعل ؟ قلت : لا یا رب.. والسند إلى عبد الرحمن بن عائش صحيح ٠ وأما ابن عائش فلم يسمعه من الني له ۴ تقدم في التعليق على الحديث 76 . ۱۳۸) رواهآبو عبد الرجن الدارمي ۲ عن مد ین البارك حدثتي بو الولید عن آییه عن ابن جابر عن خالد » وفي آخره :«وقراً :وکذلاك نري ابراهیم ملکوت السموات والأرض ولیکون من الموقنين )4 [الأنعام [vo . | وقال محقق العلل المتناهية ۱ «د«الكن في الإسناد تحريف وتصحيف » والصواب حمد بن المبارك حدثني الوليد عن ابن جابر عن خالد» أه . ورواه أبن خزيمة ص6١ هذا السند › واين نصر في قيام الليل ص۲۴ » والبغوي وابن السكن وأبو نعم 5 في الإصابة 600:5 ۰ وأورده ابن الجوزي 17:١ بسنده إلى عمد بن حسان الأزرق قال نا الوليد کک . وقال أبن خزية :«سمعت في هذا الحديث وم » ٠ فإن هذا الخير لم يسمعه عبد الرحمن بن من الني gy أه . J الترمذي :«هکذا ا وعد cg Ne انان قال : معت رسول الله لھ »> وروى بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن تر حاب هذا اللو اد کی غ الرهن بن عائش BE gil » وهذا الاصح » وعبد الرهن بن عائش ل ceo من الني بلي أى . من جامع الترمذي ۲۹:۵ . JG aki» : م يقل في حديث عبد الرجمن بن عائش : سمعت النبي مآ َب إلا الوليد » وکنا قال أبن خزية وابن عبد البره الاصابة ۰۵:۲ ا بكر ولد ا ر و ا انك الأشجعي والوليد بن يزيد البيروتي وعارة بن بشر وغيرمم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابرة آه ثم ذكررواياتهم والذين أخرجوها من المحدثين بالتفصيل , وأثبت بذلك أنه ل ينفرد الوليد بقوله «سمعت» في حديث عبد الرحمن بن عائش » ولكن لا يبعد أن يكون الوم من شيخ شيخه خالد بن اللجلاج » del ail . 0۹
عدد الصفحات ٦٢فوضع یده بین كتفي » فوجدت بردها بين ني فعامت الذي سألني عنه». ۳۳" اه ل ا ا الأصبغ قال ثنا ابن مرم ' ثنا معاوية بن صالح عن أي al of ot زید al os سلام ote توان ةمول وول له سل - عن رسول الله ويا Le al ا وی ی خو فور و کر فل دت ميان ن )۱۶۱( 9 (۱۳۹) رواه الدار قطنى في الرؤية ١/۷٤/أً عن المؤلف chy وعزاه السيوطي في الدر ٠۲٠:٠ إلى اران ف الستة وال ن ردو ب وق اسناده عبید اه بن أي حید اذلي وهو-متروک اسدیث 6 ف التقریب لابن حجر . | . وهو نوح بن أبي مريم cee في الرؤية :«ابن أبي (VE) (۱۶۱) رواه الدار قطني ۲ب عن الولف به » وابن أبي pole ۰ بسنده عن معاوية بن صالح به » واين خزية ص۲۱ بنفس هذا السند بآطول منه » ووقع في سنده وسند ابن خزية (أبو يزيد) بدل ( (أبي زید) وقال :«لست أعرف أبا يزيد هذا بعدالة ولا جرح»أه : * التعليق : فليعم أن هذه الرؤية هي رؤية منام وليست رؤية عين » وهذا ما صرحت به عدة روايات » ومنها رواية الإمام أحمد ٠٠٠:٠ وغيرها » لا سيا أن المؤلف قد اختصر جل هذه الروايات 8 ALS هذا وسيأتي الكلام على ذلك بالتفصيل إن شاء الله . وللإمام ابن رجب الحنبلي رسالة في شرح هذا احدیث اسها :«اختیار الأولل في شرح حدیث اختصام اللا الأعلی» قال فیها ص" :« وآما وصف St ol لریه عز وجل با وصفه به » فکل ما وصف الني ی ربه عز وجل فهو حق وصدق عچب الایان والتصدیق به 6 وصف الله عز وجل به نفسه مم نفی التثیل عنه » ومن آشکل dade فهم شيء من ذلك واشتبه عليه فليقل كا مدح الله تعالى به الراسخين في العلم وأخبر pel pee یقولون عند المتشابه : «آمنا به كل من عند ربنا)[آل عمران : 7] وكا قال النبي Lego: Obi BE جهلتم منه فكلوه إلى عالمه» خرجه الامام مد والنسائي وغیرها » ولا يتكلف ما لا عم له به » فانه يخشى عليه من ذلك الملكة » أه . عقب الشيخ مد منير الدمشقي على كلام ابن رجب بقوله :«يشير إلى الإعتراض على مذهب التأخرين من تأويل الآيات المتشاهات وجلها علی ما لم يصف الله به نفسه كاليد على القدرة مثلاً » مح mel یدعون آن معتصهم وستندم في مذهب التأویل آية ليس كثله شيء» فذهب التأخرين على اعتقادم هو عبارة عن تبيان ما أجمله مذهب المتقدمين وذلك أن علماء السلف يقولون : يد لا نعلمها بحیت لى اله تحال فإذأ م يبقوا اللفظ على إطلاقه فلم يقولوا باستعاله بالكيفية التي جاء فيها ظاهراً أي بالشكل الذي يؤديه المعنى الظاهر وإما قالوا هو مؤول لكنا لا نعلم التاویل » وآما نحن التأخرون فان الجهمية والمجسمة والحلولية وسائر فرق الضلالة الذين يلعبون بأفكار العوام ويفسدون معتقداتهم ثم الذين أجبرونا أن نصرف الألفاظ إلى الصفات التى ذكرها الله في كتابه و5
عدد الصفحات ٦٣Ag - ثنا أمد قال ثنا بشر بن موسى قال ثنا سعيد بن منصور قال حدثني الحارث بن عبيد الأيادي عن أبي عمران عن أنس عن النبي JE BE :« بینا أنا قاعد اذ آتاني جبریل ۰ فوكز بين كتفي ٠ فقمت إلى الشجرة » فيها مثل وكرتي الطير فقعد في أحدهما وقعدت في الأخرى » فسمت وارتفعت Go سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي » فرأيت cabs calle يت النور الأعظم وله (e) دوني الحجاب ‘ رفرفه ادن والیاقوت . url LS - ۵ قال قرئ على أبي اسماعيل عمد بن اساعيل وأنا أسمع قال ثنا ‘op tha gh ge E E a OE واختصها لنفسه حفظأ للمعتقدات من الزيغ » وعليه فلا خلاف بين مذهب السلف والخلف في نظرمم وكلاهما مؤول وکل يتكلم حسب إنتشار الضلالة في زمانه » هکذا یزمون » ولو تأمل التأمل لرآی آن التأخرین نا أولوا اليد بالقدرة احتاجوا آن یلوا قوله تعالى «بل يداه مبسوطتان» فرجعوا إلى ما فروا منه » ولا شبهة في أن مذهب السلف في قوهم يد لا كالأيدي ليس بتأويل وإفا إخبار بالحقيقة لأن صفات الباري تعالی کلها کذلك کا أخبر ليس كثله شيء» أه . (۱۶۷) رواه ه ابن خزية ص١١٠73 من طريق زكريا بن يحى بن أبأن عن سعيد بن منصور به , وفیه :«بینا آنا جالس إذ ele جبريل » » وفيه اختلاف قليل في الألفاظ مع زيادة وهي :دوأنا أقلب بصري ولو شكت أن أمس السماء لمسست » bY please due die ess فت dil de Jad عل » وفتح لي بابين من أبواب الجنة » ورأيت النور الأعظم » وإذا دون الحجاب رفرف الدر . والياقوت فأوحى إلى ما شاء أن يوحى» ورواه البزار ؟ في كشف الأستار 40:١ من . هذا الطريق ثم قال :مولا نعلم روی هذا احدیث الا آنس » ولا نعلم رواه عن أبي عمران الجوني إلا الحارث وکان wath aly gain’ i pen. ورواه البيهقي ف دلائل النبوة ۶ IG peice ee OR :«ورواه al ge Ue gy ole عمران الجوني عن عمد بن عمير بن عطارد» ثم ذكر الحديث بألفاظ أخرى . ورواه ه أبو نعم 13:7 والطبراني في الأومط ؟ في جمع البحرين ١ 6 ]| . بن منصسور» وقاال أبو نعم :«غريب ؛ لم نكتبه إلا من حديك أي غران عن أننى» اتفزكدية .هده ارت مه ر فا ا وعزاه ال يي في جمع الزوائد 70:١ إلى البزار والطبراني في Seyi ثم قال : «رجاله رجال الصحيج» أه . 500 أبن كثير في تفسيره 148:4 من طريق البزار ثم قال و هذا هو أبو قدامة الأيادي » أخرج له مسم في صحيحه إلا أن ابن معين ضعفه وقال : ليس هو بثيء ۰ وقال الامام آجد : مضطرب الحديث ٠ وقال أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به » وقال ابن حبان : کثر ومه فلا مجوز الإحتجاج به إذا انفرد . فهذا احدیث من غراگي روایاته» فان فیه نکارة وغرابة Sul فاا فخا ولم منام والله del و 5١
عدد الصفحات ٦٤ET ڑل ل انرک رول الله يړ يقول:« عرڄ بي جبریل حتی جاء شجرة النتهی » ودنا الجبار رب العزة 0 حتی كان منه قاب قوسين أو أدنى.» ثنا أحمد قال at LW بن عبد الله بن سلهان قال ثنا النضر بن سامة قال ثنا حفص بن عير قال ثنا موسى قال ممعته يحدث عن عكرمة عن أبن عباس في قوله تعالى «ثم دنا فتدلى» [النجم :۸] قال : نظر جمد إلى ربه في خض“ . | ۱ ۷ حدثنا أجد ثنا عمد بن عبد الله ثنا عبد الله بن مروان عن أبيه قال ثنا أبو بسطام عن الضحاك في قوله تعالى wd: رأى من آيات ربه الكبرىج (155) كذا في الأصل » والصواب :«ابن أبي غر» . 9 روآه البخاري ۷۸:1١ مطولاً عن عبد العزیز بن عبد الّه ؛ وابن"جریر 10:۲۷ ۰ والبيهقي ف الانماء ص۲۸؛ بسنده عن سلمان بن بلال عن شريك به مطولاً . ورواه ane هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب (517:5 - بشرح النووي) ولم يسق متنه » وأحال به على رواية ثابت عن أنس وليس في رواية ثابت عن أنس لفظ الدنو والتدلي ولا لفظ المكان . وقال ابن کثبر ۳:۳ :«فان شريك بن عبد الله بن أبي مر اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه وم يضبطه» . . ثم قال تقلا عن البيهقي :« وقد قال البيهقي في حديث شريك زيادة تفرد بها على مذهب من زع sh 2 al الله عز وجل يعني قوله é): دنا الجيار رب العزة فتدلى فكان قاب تون أو (aol قال : وقول عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤيته جبريل أصح . وهذا الذي قاله البيهقي - رحمه الله تعالى - في هذه Laie se days US Sti ye Lt هل رأیت ربك ؟ قال : نور آنی آراه» . قلت : قد تقدم حديث أبي ذر وتقدم الكلام عليه فليراجع وقال البيهقي أيضاً بان هذه القمة بطوفا اقا هي حكاية حکاها قیاق ی ای رین الك م تلقاء نفه لم يعزها إلى رسول الله مَك ينو ولا رواها عنه ولا أضافها إلى قوله» أه . من الأسماء والصفات ص٤٤ . (۱:0) 9 قلت اسناده ضعیف .فیه النضر بن gay LL ابن شاذان الروزي » قال آبو حاتم : OS یفتمل احدیث » کذا في البزان الذهی ؛ :۲۵۹ . اه . والحديث ل آجده بهذااللفظ ge ابن عباس » وذكر ابن الجوزي في العلل ١ :7 بسنده عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً :«رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء .» وقال :«هذا الحديث لا ينبت » وطرقه كلها على حماد بن سامة » قال ابن عدي : قد قيل إن أبي العوجاء كان ربيب حماد فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث .» اه. 51
عدد الصفحات ٦٥[النجم ۸ ۸ ]قال : رآه عز وجل وبینها حجاب من یاقوت في روضة TE ۸۸ ثنا أمد قال قرئ على أبي اسماعيل وانا أسمع قال ثنا عمر وبن خلف ٠ قال ثنا ابن لميعة عن دراج أبي السمح عن أب اليثم عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله له : «أتاني جبريل فقال : إن ربي وربك يقول : م RRR [ذا ذ کرت e يحفوا بالقبر » فیضربون a «pel حتی آذا انشقت الارض ر ف من افا من الاک پوفرونه. ."۳ نقد اتنا ee LS ee يونس قال ا فش بن ان قال ا كليب بن وائل قال : غزونا في صدر هذا الزمان » فوقعنا في عقبة فإذا فيها شجرة علیها ورد Jal , مکتوب فیه بالبیاض لا اه الا الله e ار ۳ (153) لم أجد هذا الأثر في مصدر آخر غير هذا الکتاب » وعبد اه بن مروان لعله الخراساني » فان کان هو فقد قال عنه ابن عدي :« أحاديثه فيها نظر .» ميزان الاعتدال ١ :507 . (۱۶۷) کذا ف الاصل » والصواب :«عمرو بن خالد» وهو الحراني 5٠ في ترجمته من التهذيب ۸ . 4 (۱6۸) رواه ابن حبان (۱۷۷۲ - موارد) وابن جرير ٠١ :۲۳۰ وابن ان حاتم کا في تفسير ابن كثير ؟ :۵۲۶ عن أبن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به . 7 ورواه آبو یعلی ۱۵2/۲ والبفوي ف تفسیره ۷ :۲۱۹ من طریق ابن هيعة » وعزاه ابن کثیر ف تفسيرة إلى ان يعلى : واسناده ضعیف لضعف دراج gl السمح » والله del . ال ب ال ال الك ٠ وقد وصله أبو نعيم في الحلية ه :۴۹۰ من طریق آخر عن نبیه بن وهب به . قلت : ومتن الحديث منكر »ولعله من الاسرائيليات التق كان كعب قد أشتهر بروايتها › والله أعلم . )10°( آورده الذهي في الميزان في GS Les بن وائل ۳ ٤٠٤١ بقوله :« روی قريش بن أنس عن کلیب هذا آنه رأى بالهند ورداً » في الوردة مكتوب ببياضر : مد رسول alll « ess فد بویت وگل ee BU ae fis W
عدد الصفحات ٦٦)4 قال ثنا أجد قال ثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي قال ثنا الحسن بن علي قال ثنا عبد الرزاق قال آنبا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبن عباس عن AE oil قال :«أتاني ربي جل وعز الليلة في أحسن صورة فقال : هل تدري gi ختصم الملا الأعل ؟ فتوضع ty ony كتفئ فوجدت: بردشا نين تدى.: فعامت ما بين السماء والأرض » قلت : يختتصون في الكفارات : المكث في المساجد بعد الصلوات » والمثي على الأقدام إلى الماعات””" » وأسباغ الوضوء في المكاره » فن يعمل ذلك عاش بخير ومات بخير » وكان من خطيئته كيوم م۱۳ ۲ ثنا أحمد قال ثنا ابراهم بن اسحاق قال ثنا موسى بن اسماعيل قال ثنا حماد بن سامة عن حيد عن بكر عن أبي قلابة أن الني به قال ل :«قال لي ربي : هل تدري في يختصم الملا الأعلى ؟ قلت : لا . فقال في الثانية والثالثة ء فقلت : : نعم » > في ثلاث » هي ثلاث كفا رات GW, »> ت » كفارات بني ». في الروّية للدار قطني :«المعات )١ الدار قطني ۱۶۰/۲ عن القاضي الحسين بن امماعيل عن أبي بكر بن زنجويه عن عبد nae : الرزاق وعن المؤلف به . وأخرجه الترمذي 5555 وفيه قال :«أحسبه قال في المنام .» وزاد في سالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب Bt آخره :«وقال : یا مد ! |ذا صلیت فقل : اللهم الساکین » وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون . قال : والدرجات افشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام .» ثم قال الترمذي :«وقد ذكروا بين أبي قلابة وبين ابن ». عباس في هذا الحديث رجلا » وقد رواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس أه. عن عبد الرزاق به » وأخرجه ابن خزيمة ص 10/١ وأخرجه عبد بن حميد في المتتحب من مسنده . من طريق معمر به ۷ وأخرجه آحد ۲:۸۶ » وقال ابن حجر في هذا السند :«لم يذكر قوته أحد .» كذا في الاصابة ؟ :0 . وقال أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث بعد ما ذكر قول الترمذي في هذا الاسناد وا شتا زرا روا شاه فا اتیب ا و عن أبيه عن قتادة عن خالد ب بن اللجلاج عن ابن عبا س (الذي تقدم تخریچه بر ۷0) ( = وما أطن ميا ا من معاذ بن هشام وأثبت 10 1 o الترمذي دروا انف واد بن اللجلاح العامري ثقة » فلو صحت رواية معاذ بن هشام كان الحديث أيضا © ails صحیحاً , ولکن الظاهر آن رواية معاذ بن هشام غريبة » ولذلك قال في التهذيب في ترجمة خالد ابن اللجلاج روى عن ابن عباس فيا قيل .» اه. . وروأه ابن الجوزي ۱ :۲۱ بسنده عن عبد الرزاق Vt
عدد الصفحات ٦٧أدم » سباغ الوضوء في المكروهات » ونقل الاقدام ی امعات » وانتظار الا همه اتسار د ee (۱۵۳) آخرجه الدار قطنی ۸۶۱/۲/ا عن الولف به . واسناده ضعیف لارساله » فان با قلابة تابعي » ولکنه ری عنه موصولا ک تقدم في الاسناد السابق . ». في الرؤية للدار قطني :«عن ثابت ومطر في آخرين مثله )٠٠١( وادیث ى :ارو 787 عن الولف به » وی اسناده مطر - وهو ابن طهیان الوراق - صدوق كتير الخطأ 5 في التقریب . * التعليق :. بعد دراسة هذه الاسانید والطرق التعددة لهذا الحديث نخرج بنتيجة وهي أن الحديث صحيح ثابت » وقد روى هذا الحديث من الصحابة : أبو عبيدة بن الجراح » وحديثه عند الخطيب في تاریخه ۸ :۱۵۱ وابن الجوزي ف العلل ۱ :۱۲ ۰ وجابر بن سمرة » وحديثه عند الطبراني في السنة وابن مردویه 6 في الدر للسيوطي ۵ :۲۲۰ واختلف الناس في هذا الحديث هل كان في المنام أو في اليقظة » فقد قال ابن كثير في تفسيره ٠: ٤ بعد نقل هذا الحديث من المسند :«وهو حديث المنام المشهور »ومن جعله يقظة فقد غلط .» أه. وان الروايات المطلقة فتحمل على المقيدة » وإليه أشار الدارمي حيث بوب على حديث عبد الرهن بن عائش هذا ب(باب رؤية الرب تعالى في النوم) » وعلى هذا فلا إشكال في الحديث . وقال صاحب تحفة الاحوذي ؛ ١175: بعد ما رجح أنه كان مناماً بدليل حديث أبي قلابة عن ابن عباس الذي فيه :«قال : أحسبه مناماً .» وحديث معاذ بن جبل الذي فيه :«فنعست في صلاقي فاستثقلت .» قال :« وعلى تقدير كون ذلك في اليقظة فذهب السلف في مثل هذا من أحاديث الفا راو ساره رکشت ولا ی هو يط su SN pp که من غير تأويل له » والسكوت عنه وعن أمثاله » مع الإعتقاد بأن الله تعالى ليس كثله شيء وهو السميع البصير > ومذهب السلف هذا هو المتعين ولا حاجة إلى التأويل .» al وقال صاحب مرعاة المفاتيح ١ :2474 - 4۷۰ :«في قوله (فعامت ما في السموات والارض) هو عبارة عن سعة عامه الذي فتح الله به عليه » وبه استدل بعض المبتدعين في هذا الزمان على أن الله تبنارك وتعالی قد خص نبینا مدا بل بيه من بين الأنبياء وعلم يع ما کان من بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة ولا فرق بين عامه تعالى وعم رسوله عند ء إلا أن عل الله داي وحقیقی des رسوله ليس بذاتي بل وهي » وهذا ؟ تراه مخالفا للعقل والنقل من النصوص الصريحة من كتاب الله وسنة رسوله مر وتصریحات السلف الصالح من الصحابة 3 a وفقهاء الذاهب » فإنه قد ثبت بنصوص الکتاب والسنة الصحيحة الصریحة عدم عامه مر ببعض الایثیاء کا یدل علیه قوله تعالی :#مردوا علی النفاق لا تعامهم نحن نعامهم» [التوبة :۱ 1 Lode LE} Jo}: DLS Js WSs 56
عدد الصفحات ٦٨LS UG sel Lo ۶ عبد له بن آجد بن حنبل قال حدثی LS JUG ul بحبى بن سعيد عن أبن عجلان قال : حدثني أبي قال سمعت أبا هريرة عن الني قال All ile كس عل ينه اده امنا خلق اخلق : إن رحمتى تغلب (100) (e sso o Ngee EE E a لوسی بیده ف الالواح من در ینیع صریف الق . لیس بینه وبینه إلا ا dU sel op dil ne LS JU aed We 0۰ حدثنی عبد الرزاق قال كنا معمر عن قتادة قال : قاك كعب : كتب الله التوراة بيده "ا وه مد فا انم سل اون شبات ابن سلهان قال حدثني أبو الجنيد شيخ كان عندنا - عن جعفر بن الغيرة عن سعيد بن جبير : إهم يقولون : إن الألواح من ياقوتة . لا أدري قال حمراء YI وآنا آقول - سعید بن جبیر یقول - ها کانت من زمرد وکتابه۳ عند ربي» [الأعراف :187] وقوله مَك : ( del gal بأمور دنیاع) وقوله : (انك لا تدري ما حدئوا بعدك) إلى غير ذلك من الآيات د اه Laan )1١5( رواه عبد الله ص 18 . ورواه أحمد ١ :557 وابن خزيمة ص 58 من طريق يحبى بن سعيد به . ورواه بلفظ مقارب الترمذی۳ع۳۵ وقال :«حسن صحیح » وابن ماجه ۱۸۹ ۲۹۰۰ وابن خزية ص ۵۸۰۸ والبیهقی ف الأسیاء ص ۲۸۶ من طریق مد بن عجلان به.. ورواه . مد ۲ :۲۵۲ ۳۱۳۰۲۱۰۰۲۵۸۰ ۳۸۱۰۳۵۸۰ ۳۹۷۰ £11 والبخاري efe ۳۸: ۲۲۸۷۰: 1 16۰۰ ۵۲۲ ومس 6 :۲۱۰۷ ۲۱۰۸۰ وابن خَزيء ص ۰۸ ۰۸ والبیهقی ص YAS « وأبو نعم ۷ : ۸ . من طرق عن ابي هريرة › وليم ام رووه بألفاظ مقاربة للفظ الصنف » والله أعم . )١151( رواه عبد الله ص 1۷ » وفيه بعد قوله :«بيده .» :«وهو مسند ظهره إلى الصخرة .» وقائله وهو أبو العطاف أورده الذهي في الميزان ؟ :507 وقال :«قال ابن المديني : ما أعم أحداً روى عنه فين ره | هه © قلت : ففيه جهالة » والله I. del (۱۵۷) رواه عبد ال ص 1۷ . © قلت : واسناده صحیح صحیح )10۸( کذا 3 joy ‘ وفي السنة والدر المنثور :«كتابها 3 11
عدد الصفحات ٦٩